वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद डॉ. प्रेरणा माथुर प्राच्य संस्कृत विभाग, लखनऊ विश्वविद्यालय लखनऊ पीयूष प्रकाशन दिल्‍ली-0094 ॥58९ सर्वाधिकार प्रकाशक संस्करण 978-8-88622-20-6 लेखिका पीयूष प्रकाशन ए-40 कबीर नगर, गली नं.-8 शाहदरा, दिलली-0094 202 500.00 शिवानी आर्ट प्रेस, वेस्ट गोरख पार्क शाहदरा, दिल्ली-0032 समर्पण परमपूजनीय पिताश्री आचार्य मुक्तेश माथुर तथा ४ माता श्रीमती चन्द्रकान्ति माथुर प्रेरणा दूरभाष : का. 223925॥ डॉ. राकेशधर त्रिपाठी मंत्री सी. एच. नं. : 3279 मंत्री उच्च शिक्षा, उ.प्र. विधान भवन : लखनऊ “सन्देश” मुझे यह जानकर प्रसन्नता हुई है कि आप द्वारा रचित पुस्तक “वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद” का प्रकाशन किया जा रहा है। जिसमें सामाजिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक एवं आदि काल से ही “आयुर्वेद” का अमूल योगदान समाज के व्यक्तियों के स्वस्थता के विकास में अग्रणी रहा है। आप द्वारा रचित इस पुस्तक में अन्य विशिष्ट विषयों पर विद्वत्तापूर्ण आलेख निश्चित रूप से योग के महत्व को चरितार्थ करेगी। यह निर्विवाद है कि आयुर्वेद समाज की आदि-आदि काल से सेवा करता आ रहा है। आपके अतुलनीय सहयोग से लोगों को प्राचीन काल में प्रचलित आयुर्वेदिक पद्धति. से परिचित कराने में उपयोगी सिद्ध होगी। यह पुस्तक समाज के लिये उन्नति एवं प्रगति के नये आयाम उपलब्ध कराते हुए उन्हें भविष्य में आगे बढ़ने के लिए प्रेरित करेगी। मैं पुस्तक के सफल प्रकाशन की कामना करता हूँ। डॉ. राकेशधर त्रिपाठी डॉ. प्रेरणा माथुर, प्रवक्‍ता, प्राच्य संस्कृत विभाग, लखनऊ विश्वविद्यालय, लखनऊ उत्तर प्रदेश । ज््कः प्रो. राजेन्द्र मिश्र दूरलेख : “श्रुतम्‌' पूर्व - कुलपति कार्यालय : (0542) 2204089 सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय ४ (0542) 220423 खवाराणसी-22002 निवास : (0452) 220667 ( : (0452) 2207457 फैक्स : (0452) 220667 छिनाक्षों: ४९०5५५५_शा5६)$89/क्षावाल,ी नान्दीवाक्‌ संस्कृत कविता का जन्म प्रकृति की गोद में हुआ, यह मेरी दृढ़ आस्था है। दार्शनिक पदावली में कहूँ तो कविप्रतिभा कविता का यदि निमित्त कारण है तो प्रकृति उसका 'अपादान कारण”। इस सत्य के दर्शन हमें वेदमंत्रों में ही होते हैं जब उपषस्‌-सूक्त में ऋषि उषा के विलक्षण-सौन्दर्य को नाना प्रतिमानों एवं अप्रस्तुत विधानों से आँकता है। सुन्दरी उषा का अनुगमन करता तरुण सूर्य उसे वरमण्डप का 'दूल्हा' दिखाई पड़ता है। मण्ड्कसुक्त में वर्षागम से आहलादित टरटराते मेढक उसे वेदपाठी व से प्रतीत होते हैं। प्रकृति-रस से अभिषिक्त यह कविता आर्षकाब्यों में पहुँचते ही पूर्ण समरस हो उठती है निसर्ग से। संस्कृत के अदिकाव्य रामायण में तो प्रकृति जड़ता का कब्चुक उतार, पूर्ण चेतन बन जाती है। महर्षि वाल्मीकि को लाल रंग वाली, आकाश से विलीन होती तथा समदित-तारका संध्या एक सुन्दरी नायिका सीही परिलक्षित होती है जो नायक के रुंस्पर्शमात्र से पुलकित एवं शिधिलवसना हो उठती है- चब्चच्चन्द्रकरस्पर्शा हर्षोन्मीलिततारका। अहो रागवती सन्ध्या जहाति स्वयमम्बरम्‌ ।। वाल्मीकि-कविता में कन्दलित प्रकृति की यहीं नित्वचेतना” 8 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद महाकवि कालिदास के कवित्व का आभूषण बन जाती है। डॉ. प्रेरणा माथुर ने वाल्मीकिरामयण में निहित आयुर्वेदिक सामग्री को केन्द्र में रखकर विगत शताब्दी के अन्तिम दशक (994 ई.) में एक प्रशंसनीय शोधकार्य सम्पन्न किया था जिसके अवलोकन का अवसर मुझे प्राप्त हुआ था। आज यह जानकर प्रसन्नता हो रही है कि विदुषी अनुसन्धात्री का वह शोधश्रम ग्रन्थरूप में प्रकाशित हो रहा है। अतिशय विलम्ब से निर्व्यूढ इस सारस्वत उपक्रम का मैं हार्दिक अभिनन्दन करता हूँ तथा डॉ. प्रेरणा माथुर को साधुवाद एवं आशीः प्रदान करता हूँ। वाल्मीकि रामायण लौकिक संस्कृत-कविता का उत्स है। वह रामकथा की प्रस्तुति के बहाने, भारत राष्ट्र की समूची आध्यात्मिक आधिदैविक एवं अधिभीतिक उपलब्धियों को समेट कर, आगे प्रवृत्त होता है। अरण्य में बिखरी प्रकृति रामायण में मात्र उद्दीपन-विभाव के रूप में टहीं प्रत्यत “अलड्कार्य” के रूप में, आंलम्बन के भी रूप में अवतीर्ण होती है" आर, *क वैशिष्ट्य तो उस अनेकान्त प्रकृति का मात्र एक 'अन्त' (पक्ष ०556) मूग जा “कता है। डॉ. प्रेरणा माथुर त्ण यह प्रष्ट जिस दृष्टि से लिखा गया है, उसकी उपादेयता, प्रासंगिकता 7”प युफ्धर्णिटा को कथमपि नकारा नहीं जा सकता। हमारे चारों ओर बिखरी एक्रति ऐें कित्तना 'जीवनामृत” भरा है यह आयुर्वेद बताता है। उस भूले-बिसरे अग्युर्देद ल्‍्मी नये सिरे से प्राणप्रतिष्ठा में आज राष्ट्र के अनेक मनीषी दत्तचित्त हैं। ऐप स्थिति पें विदुधी लेखिका का प्रकाशन एक “सन्दर्भग्रंथ की प्रतिष्ठा प्राप्त करेगा, यह मेरी शुभाशंसा है। शिमला सस्नेह 24 दिसम्बर, 200 ई. अभिराज राजेन्द्र मिश्र डॉ. सनत्कुमार शास्त्री पूर्व ऐसोसिएट प्रोफेसर एवं अध्यक्ष-संस्कृत विभाग ने.मि.शि.ना. दास कॉलेज, बदायूँ पत्राचार : मारुति निलयम, विजयनगर कॉलोनी, बदायूँ-24360/उ.प्र. मो. 940428876 पुराण भारतीय साहित्य के गौरव ग्रन्थ है। बिना पुराण के अध्ययन के कोई भी व्यक्ति विचक्षण एवं शास्त्र कुशल नहीं हो सकता। पुराण तो हमारे सनातन धर्म के प्रामाणिक तथा प्राचीन ग्रन्थ हैं। वेद का उपबृंहण करने वाला पुराण इसीलिए वेद का पूरक माना जाता है। प्राचीन भारत का काल और विज्ञान, पशु तथा पक्षी विज्ञान, वनस्पति, आयुर्वेद सब एकत्र कर पुराणों में भर दिया गया है। इसका परिणाम यह है कि पुराण विश्वविद्या का कोष हैं। अग्नि, नारद, भरुड़ पुराणों की रचना ज्ञान-विज्ञान को लोकप्रिय बनाने के लिये की गई है। पुराण जनता का ग्रन्थ है विद्वानों का नहीं। पुराण सरल भाषा में रचित ग्रन्थ है शास्त्रीय भाषा में नहीं। आजकल के पापूलर-एजूकेशन की दृष्टि इस विषय में पौराणिक दृष्टि का अनुगमन करती है। पुराण वास्तविक अर्थ-प्राचीन या पुराना है, इसमें प्राचीन कथानक, इतिहास, भूगोल, ज्ञान-विज्ञान आदि सभी प्रांचीन तत्त्वों का समवेश है, अतः इसे पुराण नाम दिया गया। प्राचीन परम्परा के प्रतिपादक ग्रन्थों को पुराण, विश्वरचना के इतिहास को भी पुराण ही कहा है। इनकी रचना काल के अन्तर्गत पुराणों की पूर्व सीमा 600 ईं. पूर्व के लगभग और अन्तिम सीमा 500 ई. के लगभग मानी जा त्तकती है। पुराणों में मुख्य काल रूप से प्रतिपाद्य विषयों का विवरण इस प्रकार मिलता है यथा-() किसी देव या देवी की उपासना एवं उसी को सबसे बड़ी शक्ति मानना तथा देवों से बड़ा मानना। (2) ब्रह्मा, विष्णु, महेश में से किसी एक को इष्टदेव मानना (3) सृष्टि की उत्पत्ति स्थिति और प्रलय का वर्णन करना (4) देवों, ऋषियों और महर्षियों की वंशावली तथा उनका जीवनवृत्त देना (5) प्रत्येक मनु का नाम उसका समय तथा प्रमुख घटनाएं (6) नन्द, मौर्य-शुंग, आन्ध्र और गुप्त आदि सूर्यवंशी एवं चन्द्रवंशी राजाओं का वर्णन (7) तीर्थों, भौगोलिक स्थानों एवं तीर्थ यात्राओं का वर्णन (8) व्रत, जप, उपवास, प्रार्थना उपासना एवं विविध इष्टियों का अनुप्ठान सहित वर्णन (9) अवतारवाद, मूर्ति पूजा एयं देवी ऐशशाएँं में अतिशय श्रृद्धा की स्थापना (0) सगुणोपासना एवं भक्ति मार्ग को प्रमुखता का वर्णन (॥) दार्शनिक, धार्मिक, राजनीति एवं आचार शास्त्रीय विषयों का 0 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद विश्लेषण (2) व्याकरण, काव्यशास्त्र, ज्योतिष, शरीर-विज्ञान, आयुर्वेद आदि _ शास्त्रीय एवं वैज्ञानिक विषयों से सम्बद्ध तथ्यों का संकलन। पुराणों के ग्राह्म विषयों में सर्वप्रथम धार्मिक विषय आते हैं, सनातन धर्म इनको वेदों के तुल्य ही अप्राप्त एवं प्रामाणिक मानता है। ब्रह्मा, विष्णु, शिव, गणेश, सूर्य की उपासना पद्धति का प्रमाणिक बोध पुराणों से ही ग्राह्म है। राजा परीक्षित से लेकर पद्दनन्द तक का अज्ञात इतिहास पुराणों से ही मिलता है। मौर्य वंशावली के लिये विष्णु पुराण, आन्ध्रवंशावली के लिये मत्स्य पुराण, गुप्त वंशावली के लिये वायु पुराण अत्यन्त प्रामाणिक सिद्ध हुए हैं। इनके अन्त में आभीर गर्दनभ, शक, यवन, तुषार हृण आदि राजवंशों की वंशावली इसके ऐतिहासिक महत्व को प्रकट करते हुए साहित्य के लिये ग्राह्म विषय माने जा सकते हैं। पुराणों में चतुर्दीपा वसुमती, सत्पद्वीपा वसुधा 8 द्वीप 4 भुवन, क्षीर सागर आदि भू-विभाजन, तीर्थों, समुद्रों-नदियों पर्वतों एवं भौगोलिक महत्व के स्थानों का यत्र-तत्र वर्णन मिलता है जिससे काव्यों में इनका वर्णन साहित्य श्री वृद्धि को ही प्रकट करता है। पुराणों में वर्णाश्रम के गुण-कर्म विविध संस्कार आश्रम पारिवारिक सम्बन्ध गुरु-शिष्य परम्परा एवं धर्म राजधर्म आदि का महत्वपूर्ण विवेचन पुराणों के ही ग्राह्म विषय हैं। इसके अतिरिक्त व्याकरण छन्द ज्योतिष, धर्मशास्त्र, दर्शन, आयुर्वेद शरीर-विज्ञान आदि शास्त्रीय एवं वैज्ञानिक विषयों का महत्वपूर्ण विवेचन उपलब्ध है। पुराणों का एक और ग्राह्म विषय है अवतारवाद- जिसका अर्थ पुराणों में आविर्भाव का प्रयोग पाया जाता है। अवतार की बात किसी अलौकिक शक्ति से सम्पन्न व्यक्ति भगवान विष्णु, शंकर या इन्द्र आदि के लिये ही उपयुक्त मानी जाती है। कार्यवंश व भगवान का बिना रूप परिवर्तन किये ही आविर्भाव होना अवतार के भीतर ही माना जाता है। पुराणों ने सभी वर्णो के लिये लोक-परलोक में आनन्द से जीवन प्राप्त करने का सबसे सुगम उपाय बतलाया है। पुराणों में प्रतिपादित एकादशी व्रत का अनुष्ठान सुखपूर्वक अल्प-धन से तथा स्वल्प क्लेश से किया जा सकता है। फल की महानता हेतु यमलोक से निवृत्ति पाने की अभिलाषा से प्रत्येक मनुष्य को यावज्जीवन एकादशी व्रत करना चाहिये। जनता के कल्याण के लिये, नाली, कूप, तालाब का खुदवाना, मन्दिर का निर्माण करना, याचकों को अन्न प्रदान करना पूर्द कहलाता है। और इसी धर्म का अनुष्ठान पुराणों के द्वारा बहुशः पतिष्ठित है। परोपकार को ही मुख्य धर्म बतलाने वाले कतिपय मुख्य दृष्टव्य एवं ग्राह्म है। पुराणों में ती्थों का महत्व एवं महिमा का विपुल वर्णन मिलता है। तीर्थ यात्रा के पौराणिक प्रसंगों को भूगोल का पूरक मानना चाहिये । किसी स्थान पर किसी विशिष्ट द्वारा की गई तपश्चर्या से परिप्रृत स्थान विशेष की संज्ञा तीर्थ है। अतः यह सर्वविदित है कि पुराण बहुविद्या के आकर-प्रन्थ हैं। वाल्मीकिरामायण का वर्ण्य भी विविधिवर्णी है। भूगोल, राजधर्म, राजनीति, लोकनीति, समाज-धर्म पारिवारिक-दायित्व मानव-मूल्य, देव-माहात्म्य, स्वास्थ्य-रक्षा, आयुर्वेद सहित ऐसा कौन सा विषय है जो इसमें सविस्तार वर्णित न हो। मेरी अतिशय प्रिय डॉ. (श्रीमती) प्रेरणा माथुर ने कठोर श्रम करके इस ग्रन्थ का आयोजन किया है। मेरा विश्वास है कि यह ग्रन्थ भारतीय-चिकित्सा शैली एवं भारतीय चिकित्सकों का पाथेय बनेगा। इस ग्रन्थ के माध्यम से हमारी वर्षों पुरानी मान्यता “जीवेमः: शरद शतम्‌” का परिपाक हो ऐसी माँ वागेश्वरी से मैं याचना करता हूँ। और अन्त में ग्रन्थकर्त्री डॉ. प्रेरणा माथुर को अनगिन आशीष देते हुए उनके शुभ की कामना करता हूँ। इत्यलम्‌ दिनांक : 5-2-200 सस्नेह डॉ. सनत्कुमार शास्त्री 2 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद छः दो शब्द वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद वाल्मीकि रामायण के आभ्यन्तर निर्हत आयुर्वेदिक सामग्री के मूल्यांकन का चिर- प्रतीक्षित प्रयास है। संस्कृत वाड्मय में “वाल्मीकि रामायण” का एक महत्त्वपूर्ण स्थान है। महाकाव्य के सभी लक्षणों के अतिरिक्त इसमें अनेक विषयों का समावेश है। “रामायण” भारतीय साहित्य का पहला महाकाव्य और विश्व साहित्य के प्राचीनतम महाकाव्यों की तुलना में भाषा भाव व छन्द रचना विधान एवं रस व्यंजना सभी दृष्टियों से एक उत्कृष्ट कृति प्रमाणित हो चुकी है। यदि कवि के इस असामान्य व्यक्तित्व का परिचय “रामायण” एक ऐसी कृति है, जिसकी प्रत्येक बात, अपने चरमोत्कर्ष को प्राप्त हुई है। उसकी सर्वांगीण भावना का परिचय उसके कलेवर में ही परोक्ष रूप से मिलता है उसकी इस सर्वाज्लीण भावना को लक्ष्य करते हुए स्थान-स्थान पर कभी उसे “काव्य” कभी “आख्यान” कभी “गीता” और कभी “संहिता” कहकर स्मरण किया गया है। रामायण सम्बन्धी आख्यान काव्यों की वास्तविक रचना वैदिक काल के बाद इक्ष्वाकु वंश के सूतों ने आरम्भ की। इन्हीं आख्यान काव्यों के आधार पर वाल्मीकि ने “रामायण” की रचना की इस “रामायण में अयोध्याकाण्ड से लेकर युद्धकाण्ड तक की कथावस्तु का वर्णन था और उसमें सिर्फ 2000 श्लोक यै। महामुनि वाल्मीकिकृत “रामायण” के कलेवर का मूल रूप क्या था और उसमें कितने श्लोक थे, इस सम्बन्ध में प्राचीन ग्रन्थों से लेकर आधुनिक विद्वानों तक अलग-अलग स्थापनाएँ देखने को मिलती हैं। यह प्रवाद है कि वाल्मीकि मुनि ने रामायण कथा को 00 करोड़ श्लोकों में निवृत्त किया था। 'रामायण” के बाल काण्ड में रामायण” के कलेवर के सम्बन्ध में जो 500 सर्गों और 24000 श्लोकों 4 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद का उल्लेख है वह भी प्रक्षिप्त अंश होने से- विश्वास योग्य नहीं है। 'पद्मपुराण' के शेषांश है- ततः स वर्णयामास राघवं-ग्रन्थकोटिभिः महामुनि वाल्मीकि के नाम से उपलब्ध “रामायण” की वर्तमान प्रति सात खण्डों में एवं 24,000 श्लाकों में मिलती है। “रामायण” की जो प्राचीन हस्तलिखित प्रतियाँ उपलब्ध हुई हैं उनके साथ मिलान करने पर वर्तमान प्रति का कलेवर-विस्तार ठीक-ठीक नहीं मिलता। “रामायण” के संप्रति चार प्रामाणिक संस्करण उपलब्ध एवं प्रचलित हैं : . औदीच्च : गुजराती प्रिंटिंग प्रेस बंबई, और निर्णय सागर प्रेस बंबई से प्रकाशित है। यह पाठ अधिक प्रचलित एवं प्रामाणिक है। इसी पर नागेश भट्ट की “रामीया व्याख्या" टीका है। 2. गौडीय : दूसरा संस्करण डॉ. जी. गोरेसियो ने 848-67 के बीच कलकत्ता संस्कृत सीरीज से प्रकाशित किया और उन्होंने ही इटेलियन में अनुवाद कर उसको पेरिस से भी प्रकाशित किया। 3. पश्चिमोत्तीय : इसको काश्मीरी संस्करण कहा जाता है, जिसका प्रकाशन 928 ई. में डी. ए. वी. कॉलेज लाहौर से हुआ। इसका प्रचलन उत्तर-पश्चिम में है। 4. दाक्षिणात्त्य : चौथा दाक्षिणात्त्य संस्करण माध्यविलास बुक डिपो कुमकोवम, मद्रास से 929-80 के बीच दो जिल्दों में प्रकाशित हुआ। बम्बई के संस्करण से यह अभिन्‍न है। “रामायण' जैसे लोकप्रिय ग्रन्थ पर अनेक टीकाएं लिखी गयीं, जिनमें से कुछ ही सम्प्रति उपलब्ध हैं। इन टीकाओं में रामवर्मन्‌ “तिलक” टीका अधिक प्रमाणित एवं विख्यात है। रामवर्मन से पहले भी “रामायण” पर एक टीका लिखी गयी थी, जिसका नाम 'कतक' था और जिसको बड़े सम्मान के साथ उन्होंने अपनी वतिलक' टीका में उद्धृत किया है; किन्तु वह आज प्राप्त नहीं है। इसके अतिरिक्त माहेश्वरी तीर्थ कृत “रामायण-तत्त्व-दीपिका; श्री राम कृत “अमृत-कटक; गोविन्द राज कृत “श्रृंगांर' (भूषण), रामानन्द तीर्थ-कृत “रामायण-कूट' अहोबल कृत “वाल्मीकि हृदय; अप्पय-दीक्षित कृत “रामायण-तात्पर्य संग्रह; ज्यम्बक मा्खिन कृत “धर्माकूत; विश्वनाथ कृत “वाल्मीकि-तात्पर्य तरणि:! और वरदराज मैथिल भट्ट कृत “विवेक तिलक” उल्लेखनीय टीकाएं हैं। नागेश भट्ट ने भी “रामायण” पर '“रामीया व्याख्या -नामक एक सुंदर टीका लिखी। प्रस्तुत ग्रन्थ का आधार “वाल्मीकि रामायण” का दाक्षिणात्य संस्करण दो शब्दू-/ 5 (औदीच्य भी वही है) है। इसी का सर्वत्र प्रचार तथा प्रामाण्य है। गीता प्रेस, . गोरखपुर का तीसरा संस्करण (सं. 2033) जो दाक्षिणात्य संस्करण तथा औदीच्य संस्करण पर पूर्णतया आधारित है, इस ग्रन्थ का प्रमुख मार्ग-दर्शक है। “वाल्मीकि-रामायण” के सभी संस्करणों में आयुर्वेद विषयक सामग्री प्रायः समान ही है। महर्षि की दृष्टि में ज्योतिष, तन्त्र, आयुर्वेद शकुन आदि शास्त्रों की प्राचीनता एवं समीचीनता ज्ञात होती है। यथा त्रिजय्‌ के स्वप्न, श्री राम का यात्रा कालिक मुहूर्त विचार, विभीषण द्वारा लंका के अपशकानों का प्रतिपादन (लंका कांड 0 वां सर्ग) आदि ज्योतिर्विज्ञान के ज्ञापक तथा समर्थक हैं। श्री राम जब अयोध्या से चलते हैं तब नौ ग्रह एकत्र हो जाते हैं-इससे लंका युद्ध होता है। दशरथ जी श्री राम से ज्योतिषियों द्वारा अपने अनिष्ट फलादेश की बात बतलाते हैं। (अयो.4/8 )) युद्ध काण्ड 02/32-34 के श्लोकों में रावण-मरण के समय की गृह स्थिति भी ध्येय है। युद्ध काण्ड सर्ग में आयुर्वेदविज्ञान की बातें हैं। युद्ध 8 वें सर्ग तथा 65/2 से 25 श्लोक तक राजनीति है। यु. कां. 73/24-28 में तन्त्र शास्त्र की भी प्रक्रियाएँ हैं। इसमें रावण तथा मेद्यनाद को भारी तान्त्रिक दिखलाया गया है। मेद्वनाद की सब विजय तन्‍्त्र मूलक है। जब वह जीवित कृष्णछाग की बलि देता है, तब तप्तकाञ्चन के तुल्य अग्नि की दक्षिणावर्त शिखाएँ उसे विजय सूचित करती हैं-'प्रदक्षिणावर्त-शिखस्तप्तकाञ्वचन संनिभः ।' (6/73/28) रावण भी भारी तान्त्रिक है। उसकी ध्वजा पर (कौल-चिन्ह) नरशिरकपाल-मनुष्य की खोपड़ी का चिन्ह था। (6/00/4) किंतु उसके पराभव आदि द्वारा ऋषि वाम-मार्ग के इन बलि मांस-सुरादि क्रियाओं की असमीचीनता ही प्रदर्शित करते हैं। गोस्वामी तुलसीदास जी ने भी “तजि श्रुति पंथ बाम मग चलही'-अयो. 68/7-8, 'कौल काम बस कृपन बिमूढा (लंका) आदि से इसी बात का समर्थन किया है, भगवान श्री राम समयमार्ग के उपासक दीखते हैं। इस प्रकार हमें महर्षि की दृष्टि में ज्योतिष, तन्त्र आयुर्वेद, शकुन आदि शास्त्रों की प्राचीनता एवं समीचीनता ज्ञात होती है। प्रस्तुत ग्रन्थ 0 परिवर्तों में विभाजित किया गया है। प्रथमः परिवर्त शीर्षक “विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन है” जिसमें संस्कृत साहित्य की विशालता, वाल्मीकि रामायण का स्वरूप, साहित्यिक ग्रन्थों का आयुर्वेद दृष्टि से महत्त्व, आयुर्वेद का स्वरूप एवं अष्टाइ़, आयुर्वेद का साहित्य-विभाजन एवं वाल्मीकि रामायण के समक्ष विद्यमान आयुर्वेद आदि विषयों पर विचार किया गया है। द्वितीय परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामाग्रण में शरीर-विज्ञान प्रकरण” है जिसमें आयु और उसका आधार, आत्म-तत्त्व, शरीर की रचना, प्रणिभाग अन्तःकरण 6 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद इन्द्रियां, प्रकृति भेद, प्रशस्त सामुद्रिक लक्षण, स्वास्थ्य का महत्त्व, स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले तत्त्व माँस तत्त्व, स्वस्थवृत्त एवं सदवृन्‍्त आदि विषयों पर विचार किया गया है। तृतीय परिवर्त का शीर्षक “शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थ वृत्त की सामग्री है जिसमें दिनचर्या, सन्ध्योपासना, सामाजिक स्वस्थवृत्त, सदृवृत्त या आचार-परक स्वस्थवृत्त भक्ष्याभक्ष्विचार, आहार, भोजन के गुण, प्रकार, षट्रस पेय-भोजन, भोजनोत्तर कर्म, माध्यनिन्दनीयकर्म, रात्रिचर्या मधुपान, मदिरापान, ऋतुचर्या आदि विषयों पर विचार किया गया है। चतुर्थ परिवर्त का शीर्षक वाल्मीकि रामायण में उपलब्ध औषध-परिचय एवं द्रव्य-गुण शास्त्र की सामग्री है। इसके अन्तर्गत भौतिक एवं प्राकृतिक औषधियों यथा पृथ्वी, जल अग्नि, वायु आदि वानस्पत्य औषधियों यथा अगर, अर्जुन, अनार, अश्वत्थ आदि, धातुज औषधियों यथा हिरष्य पिज्ञाः नमः वज़ः आदि पर विचार किया गया है। पज्चम परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामायण में रोगोत्पत्ति के कारण” है इसके अन्तर्गत शारीरिक कारण यथा वात-पित्त-कफ आंदि, मानसिक कारण यथा काम, क्रोध, मोह आदि, आगन्तुक कारण-आधघातजन्य, ऋतु सम्बन्धी, स्थान सम्बन्धी आदि विषयों पर विचार किया गया है। षष्ठ परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामायण में वर्णित रोग एवं उनका निदान” है इसके अन्तर्गत शारीरिक रोग यथा अतिसार ज्वर, अंग-भेदन, शिरो-रोग, राज यक्ष्मा, कुष्ठ, गुल्म व्रण आदि, मानसिक रोग-मूर्चर्छा उन्‍्माद अपस्मार आदि, आगन्तुक रोग अर्दित-आघात, वमन विरेचन आदि, स्त्री रोग एवं गर्भावक्रान्ति यथा रजस्वला, गर्भहास॑ गूढ़ गर्भ आदि उदर-पाटन द्वारा गर्भ निकालना। आदि विषयों पर विचार किया गया है। इसके अतिरिक्त विष-विधान यथा सर्प विष कन्द विष एवं कृत्रिम विष आदि पर भी विचार किया गया है। सप्तम परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामायण में प्राकृतिक चिकित्सा विधान” है जिसमें अग्नि द्वारा, चिकित्सा जल द्वारा, मृत्तिका द्वारा एवं वायु द्वारा चिकित्सा आदि विषयों पर विचार किया गया है। अष्टम परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामायण में तान्त्रिक चिकित्सा एवं भूत-विद्या विषयक सामग्री” है। इसमें मणि बन्धन अभिमार्जन, कृत्या आशीर्वाद तंत्र-मंत्र, अपमृत्यु निवारक उपचार, शकुन-विज्ञान, स्वप्न विज्ञान आदि का वर्णन किया गया है। नवमू परिवर्त का शीर्षक “वाल्मीकि रामायण में शल्य-चिकित्सा विधान” है दो शब्द / ॥7 जिसके अन्तर्गत शल्य अवस्था उपकरण, विधियाँ, रोगीः परिचर्या, मेषवृषण आदि विषयों पर विचार किया गया है। दशम परिवर्त अंतिम परिवर्त है। इसका शीर्षक “उपसंहार-निष्कर्ष एवं मूल्यांकन” है। इसमें ग्रन्थ का सार दोहन कर उपलब्धियों की उपस्थापना की गई है। इसी में परिशिष्ट भी वर्णित किया गया है। 6 परिशिष्टों में रामायण-उपन्यस्त वनस्पतियों, औषधियों, रोगों, खनिज द्रव्यों, जाइ्षम द्रव्यों शरीर विशेषज्ञों एवं शरीरावयवों आदि की ससन्दर्भ तालिका भी प्रस्तुत की गयी है। प्रस्तुत अध्ययन परिपूर्ण हो जाने पर मेरा अपना यह नम्र निवेदन है कि साहित्य-काव्य में कुछ एक काव्यग्रन्थों के अतिरिक्त रामायण ही प्रमुख काव्यग्रन्थ है जिसमें आयुर्वेद की प्रचुर सामग्री विद्यमान है। यह केवल आयुर्वेद के विभिन्‍न ग्रन्थों के विशिष्ट अंश का संग्रह मात्र ही नहीं है अपितु लुप्त-गुप्त एवं अद्यावधि अप्रकाशित आयुर्वेद के तथ्य पर भी प्रकाश डालने वाला है। इस काल में शल्य-चिकित्सा की उपलब्धि हो गयी थी तथा संजीवनी विशल्यकरणी जैसी अचूक औषधियाँ भी प्राप्त होती थीं। वाल्मीकि रामायण का राजनीतिक, सांस्कृतिक तथा अन्य विविध दृष्टि कोणों से सम्बन्धित अध्ययन किया जा चुका है, किन्तु इसमें निहित आयुर्वेदिक तत्त्वों की ओर किसी भी विद्वज्जन का ध्यान नहीं गया है। मेरी बाल्य-काल से ही वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद दोनों के प्रति विशेष रूचि थी। इसी कारण मैं इसी क्षेत्र में कुछ शोध-पूर्ण कार्य करना चाहती थी, किन्तु दो अलग-अलग तथा व्यापक क्षेत्र होने के कारण निर्णय नहीं कर पा रही थी किन्तु पिताश्री का आयुर्वेद के प्रति लगाव एवं माता जी की धार्मिक प्रवृत्ति ने शीघ्र ही मुझे प्रस्तुत विषय प्रदान किया। अतः परिवार में आयुर्वेद का वातावरण होने के-कारण “वाल्मीकि रामायण' में आयुर्वेदिक सामग्री को खोजने के प्रति किया गया प्रयास विद्वानों के सम्मुख प्रस्तुत करने का दुस्साहस किया जा रहा है। इस आधार पर आयुर्वेदिक सामग्री को संकलित कर उनका भारतीय इतिहास के परिप्रेक्ष्य में अध्ययन करना भारतीय साहित्य, आयुर्वेद और इतिहास दोनों के लिये बहुमूल्य है। इसी आधार पर मुझे “वाल्मीकि रामायण' में प्रतिपादित आयुर्वेदिक सामग्री पर कार्य करने की प्रेरणा मिली। रामायण का आयुर्वेदिक दृष्टि . से समीक्षात्मक- अध्ययन करना अधिक उपयोगी है, क्योंकि अभी तक उसकी आयुर्वेदिक सामग्री का समीक्षात्मक दृष्टि से कहीं भी सर्वाज्ञीण. अध्ययन नहीं हुआ है। 8 / वाल्मीकिं रामायण तथा आयुर्वेद इस ग्रन्थ का वैशिष्टय इस प्रकार है- . “रामायण में उपन्यस्त आयुर्वेदिक विषयों के पाठों को तत्तत्‌ स्रोत विषयों से तुलना कर उनकी पाठ शुद्धि की गयी है तथा यह पाठ शुद्धि अभी तक रामायण के किसी भी प्रकाशित संस्करण या उस पर किये गये किसी भी अध्ययन ग्रन्थ में उपलब्ध नहीं है। 2. चरक, सुश्रुत, अष्टाइसंग्रह, अष्टाइ हृदय, भाव प्रकाश आदि में उपलब्ध अनेक विषयों का परीक्षण रामायण के प्रकाश में किया गया है। 3. परिशिष्ट में आगामी शोध कार्यकारणार्थ विभिन्‍न वनस्पतियों, धातु उपधातुओं, खनिजों, रत्नों, खादूयद्रव्यों, शरीरावयव-पर्यायों, रोगों एवं स्नोतोभूत समान श्लोकों की तुलनात्मक तालिका ससन्दर्भ प्रस्तुत कर दी गयी है ताकि सम्बन्ध क्षेत्र के तद्‌विद, विद्वान उनका लाभ उठा सकें। 4. रोगो में वैदिक एवं तान्त्रिक प्रक्रियाओं का उपस्थापना इस ग्रन्थ की पूर्णता हेतु- मैं सर्व प्रथम अपने श्रेष्ठ गुरुदेव डॉ. सनत्कुमार शास्त्री जी के प्रति कृतज्ञता पूर्वक आभार प्रकट करती हूँ कि उन्होंने अपने व्यस्ततम जीवन में मुझे सदैव अमूल्य समय दिया तथा मुझ निरुत्साहित को सदा उत्साह प्रदान करते हुए कार्य पथ पर चलने की प्रेरणा दी तथा समय-समय पर मेरा मार्ग प्रशस्त किया- गूढ़ रहस्य युक्त तथ्यों एवं गुत्थियों को सुलझाने में भी मेरी सहायता की। आज उन्हीं के चिराशीष से मैं इसको विद्वानों के समक्ष इस भावना से प्रस्तुत कर रही हूँ कि इस विषय पर विशेष कार्य करने की इच्छा अभी भी मुझमें है। इस ग्रन्थ को लिखने में जिन-जिन स्वनामधन्य महानुभावों से सहयोग मिला उनमें मेरे परम पूजनीय पिता श्री आचार्य मुक्तेश माथुर का नाम सर्वाग्रणी है, उन्हीं के प्रयासों एवं आशीर्वाद से मैं आज सफलता की इस सीपान पर पहुँची हूँ। मेरे पूर्व जन्मों में किये गये सत्कर्मों का ही यह परिणाम है, जो मैंने उन्हें पिता के रूप में पाया। जीवन के जिस क्षेत्र में और इस प्रबन्ध को लिखते समय जहाँ भी मैं उत्साहहीन या परेशान होती दिखाई दी, उन्होंने सदैव मुझे समझाया तथा कर्त्तव्यबोध कराया उनकी यहाँ प्रशंसा करते हुए आज मुझे अत्यन्त हर्ष हो रहा है। इस ग्रन्थ की पूर्ति में मेरी प्रेरणास्रोत माता श्रीमती चन्द्रकान्ति माथुर का वरदहस्त भी सदा मुझे प्राप्त होता रहा है जिन्होंने मेरे कार्य में होने वाली त्रुटियों का सूक्ष्म अवलोकन कर मुझे सदैव श्रेष्ठ कार्य के लिये प्रेरित किया और इस कार्य की पूर्ति में मेरा सहयोग किया। सरस्वती स्वरूपा माँ को प्राप्त कर आज मैं स्वयं दो शब्द / 9 को सर्वाधिक भाग्य-शालिनी अनुभव कर रही हूँ। मैं अपने परम आदरणीय गुरु श्री बी. बी. एल. अग्रवाल प्राचार्य, सम्माननीय अंकल डॉ. यू. सी. सक्‍्सैना (एलोपैथिक चिकित्सक) गुरु तुल्य सम्माननीय बाबा-वैद्य श्री तेज पाल शर्मा (आयुर्वेदिक चिकित्सा) के प्रति हृदय से कृतज्ञता ज्ञापन करना अपना परम कर्त्तव्य समझती हूँ, जिन्होंने समय-समय पर अपने बहुमूल्य सुझावों से मेरा पथ-प्रदर्शन किया। कर्त्तव्य-पथ का बोध कराने में सदैव अग्रणी अपनी नानी जी श्रीमती आनन्दी देवी को विस्मृत कर देना मेरी महान मूर्खता ही होगी, जिन्होंने सदा अपने आशीर्वाद एवं स्नेह से मेरा मार्ग प्रशस्त किया। गुरु परिवार के प्रेम की मैं चिरऋ्णी रहूँगी। गुरु पत्नी श्रीमती राकेश शर्मा, प्रणव शर्मा, सोनी (पीयूष) एवं बहिन प्रत्यूषा एवं पल्‍लवी का स्नेह एवं सम्मान भाव सदैव मुझे सत्कार्य के लिये प्रेरित करता रहेगा, जिन्होंने सदैव मुझे बड़ी बहिन के समान सम्मान एवं सत्कार दिया। इस ग्रन्थ को अंतिम चरण तक पहुँचाने में जिन आदरणीय महानुभवों से सहयोग मिला उनमें, जहाँ मुझे स्वयं से एक पल भी न दूर कर पाने वाले अपरिमित प्रेम वर्षक श्रद्धेय एवं पूजनीय पतिदेव “श्री राजीव माथुर” का नामोल्लेख करते हुए सौभाग्य का अनुभव हो रहा है, वहीं अपने आदरणीय पिता श्री (श्वसुर) श्री राम किशोर जी माथुर एवं माता जी (सास) श्रीमती कृपा माथुर की कृपा, स्नेह एवं पथ-प्रदर्शन का उल्लेख करते हुए भी अपार हर्ष हो रहा है। इस कार्य की पूर्ति हेतु मेरी छोटी बहिन पूनम (नन्द) एवं छोटे भाई संजीव (देवर) भी धन्यवाद के पात्र हैं, जिन्होंने इस कार्य को पूरा कराने में मेरी सहायता की। मेरे कार्य में अनेक अवरोध और प्रतिरोध उत्पन्न हुए जिनसे मैं कई बार किंकर्त्तव्यविमूढ जैसा आचरण करने लगी, किंतु उनके निवारण में मेरे छोटे भाई मयंक माथुर ने मुझे अविस्मरणीय प्रेरणा दी तथा मेरे कार्य में हर सम्भव मेरी सहायता की। मेरा आशीर्वाद एवं शुभ कामनाएँ सदैव उसके साथ रहेंगी। इस ग्रन्थ की पूर्ति के लिये मैं अपने मौसेरे भाई स्व. श्री योगेश माथुर की भी हृदय से आभारी हूँ, जिन्होंने विविध पुस्तकालयों एवं चिकित्सालयों आदि में मुझे स्वयं ले जाकर मेरी विविध प्रकार से सहायता की। इस पुस्तक के प्रकाशन हेतु मैं अब उन नये लोगों की भी हृदय से आभारी हूँ जो इसके लेखन काल में नहीं थे, पर प्रकाशन में उन्होंने मेरा हर सम्भव सहयोग किया जिनमें सर्वप्रथम-मैं अपने दोनों पुत्रों 'मेधज माथुर” एवं 'शिवांग माथुर” को अनेकशः आशीष देना चाहूंगी क्योंकि उन्हीं के समय में से समय लेकर 20 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद मैं इस कार्य का प्रकाशन करा सकी। मैं अपने छात्र डॉ. शिवशंकरं, डॉ. बिन्दु की भी आभारी हूँ। अन्त में मैं भैया सुरेश चौधरी जी का भी हृदय से आभार व्यक्त करती हूँ जिन्होंने अत्यन्त अल्प समय में इसका सुन्दर प्रकाशन किया। इस ग्रन्थ में मानव सुलभ अनेक न्यूनताओं का रह जाना स्वाभाविक है अतः मैं उसके लिये क्षमाप्रार्थी हैँ। आशा है इस दिशा में मुझसे उत्तरकालीन व्यक्तियों द्वारा और भी सुन्दर कार्य सम्पन्न हो सकेंगे। “प्रेरणा माथुर दो शब्द / 2 संकेत सूची संकेत च. सू. आ. सं. सू. सु. सू. अ. ह. च. सू. नि. च. सू. वि. सु. सू. पू. सु. सू. उ. शा. सं. * वा. रा. कि. - बा. 20/30 - अयो. आर. - कि. +-यँं; .. प्र. 7/2 .. 8 / प्रा. * नया. सू. - आ. वै. इ. 9 फफका कछ ए के ७ ७ शक कु हा कक पाक 5७: 03.५ कह 8 ० उस. हक ४ ४ ह#& छ ७ 3 9 छ ७ छ 5 ८४8 22 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद विस्तृत रूप चरक सूत्र अष्टाड़ संग्रह सूत्र चुश्ुत सूत्र अष्टाड हृदय चरक सूत्र निदान चरक सूत्र विमान सुश्रुत सूत्र (संहिता) पूर्वाद्ध सुश्ुत सूत्र (संहिता) उत्तरार्द्ध शारइ्धर संहिता पु वाल्मीकि रामायण किष्किन्धा बालकाण्ड 20 वाँ सर्ग 30 वाँ श्लोक अयोध्या काण्ड अरण्य काण्ड किष्किन्धा काण्ड सुन्दर काण्ड युद्ध काण्ड उत्तर काण्ड प्रक्षिप्त सर्ग |/2 3वें सर्ग का. प्रारम्भ न्याय सूत्र आयुर्वेद का वैज्ञानिक इतिहास अनुक्रम प्रथम परिवर्त- विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन. -92 द्वितीय परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण ' 938-60 तृतीय पंरिवर्त-शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थ वृत्त की सामग्री 6-229 चतुर्थ परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में उपलब्ध औषध-परिचय एवं द्रव्य गुण शास्त्र की सामग्री 280-554 पंचम परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में रोगोत्पत्ति के कारण 255-874 षष्ठ परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में वर्णित रोग एवं उनका निदान 375-455 सप्तम परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में प्राकृतिक चिकित्सा विधान 456-467 अष्टम परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में तांत्रिक चिकित्सा एवं भूत विद्या विषयक सामग्री 468-490 नवम परिवर्त-वाल्मीकि रामायण में शल्य-चिकित्सा विधान 49-506 दशम परिवर्त-उपसंहार-निष्कर्ष एवं मूल्यांकन 507-564 न प्रथम परिवर्त विषयावतरण-संस्क्ृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन प्रथम परिच्छेद संस्कृत साहित्य की विशालता संस्कृत भारत की प्राचीनतम भाषा है और इसका देव-वाणी नाम इसकी इसी पुरातनता को द्योतित करता है। संस्कृत भाषा के वाजइमय में हम भारत के साहित्यिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, धार्मिक, आध्यात्मिक एवं राजनीतिक जीवन की समग्र झाँकी पा सकते हैं। प्राचीन काल में संस्कृत का प्रयोग केवल पठन-पाठन में ही नहीं होता था, वरन्‌ जन सामान्य अपने दैनिक व्यवहार में भी इस भाषा का प्रयोग करते थे। रामायण में इल्वल राक्षस ने ब्राह्मण का रूप धारण कर ब्राह्मणों को निमंत्रित करने के लिए संस्कृत भाषा का प्रयोग किया था। अशोक वाटिका में पहुँचकर बहुत सोच-विचार कर हनुमान जी ने सीता से संस्कृत भाषा में ही बोलने का निश्चय किया।' ह यास्क ने वैदिक संस्कृत से इतर संस्कृत को भाषा कहकर उसका जन साधारण द्वारा प्रयुक्त होना सूचित किया है। पाणिनी ने भी संस्कृत को लौकिक भाषा कहा है। संस्कृत का प्रचार ब्राह्मण के अतिरिक्त अन्य वर्णों में भी पाया जाता था। महाभाष्य में एक सारथि के द्वारा एक वैयाकरण से सूत शब्द की व्युत्यति पर विवाद किया जाना दिखाया गया है। उस समय संस्कृत बोलने वालों को शिष्ट कहा जाता था, किन्तु उसे न बोलने वाले भी उसे समझते अवश्य थे। उस समय राज-कार्य में संस्कृत का ही व्यवहार होता था। भारत के प्राचीन इतिहास का पर्यवेक्षण करने के लिए संस्कृत साहित्य का अध्ययन नितान्त अपेक्षणीय है। संस्कृत साहित्य में कालिदास, माघ, भारवि आदि की चुनी हुई रचनाएँ ही नहीं हैं, वरन्‌ वह तो विस्तृत क्षेत्र में लौकिक एवं पारलौकिक सभी विषयों का सूक्ष्म एवं विस्तृत विवेचन प्रस्तुत करता है। क्‍या दर्शन, क्या ज्योतिष, क्या विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / । आयुर्वेद, क्या विज्ञान, क्या व्याकरण, क्या धर्म, क्या संगीत और क्या अन्य, अनेकों विषय-सभी की चर्चा संस्कृत साहित्य में सर्वाह्ररूपेण की गयी है। खोज करने पर पता चला है कि संस्कृत साहित्य के ग्रन्थों की संख्या ग्रीक और लेटिन के ग्रन्थों की मिली हुई संख्या से भी बहुत अधिक है। यदि किसी देश का साहित्य उस के समाज एवं संस्कृति का दर्पण कहा जा सकता है तो संस्कृत साहित्य भारतीय समाज एवं संस्कृति का वह विमल दर्पण है जिसमें अपने अतीव गौरव की झाँकी देखकर हम आज भी गर्व से अपना सिर ऊँचा कर सकते हैं। संस्कृत साहित्य की सहस्र वर्षो की अजस्र रचना के समक्ष अंग्रेजी साहित्य की अजस्नता अत्यधिक अल्प ही है। * इन्हीं सब कारणों से हमारे प्राचीन महर्षियों ने संस्कृत भाषा को देवीवाक्‌ अर्थात्‌ देवताओं की वाणी कहा था। दे संस्कृत साहित्य में काव्य की प्रथम झलक ऋग्वेद में देखने को मिलती है। पुनश्च ब्राह्मण-ग्रन्थों के कतिपय प्रसंगों तथा इतिहास, पुराण काल में काव्य की रचना का कूछ अधिक परिपाक हुआ। परन्तु महाकाव्य की रचना की दृष्टि से यह काल भी विवेचनीय नहीं है। वस्तुतः वाल्मीकि कृत रामायण ही हमें आदि महाकाव्य के रूप में उपलब्ध होती है। संस्कृत साहित्य दो भागों में विभक्त है . वैदिक साहित्य 2. लौकिक साहित्य चैदिक वाड्मय प्राचीनता, उत्कृष्टता एवं साहित्यिक तथा सांस्कृतिक वैभव की दृष्टि से न केवल भारतीय साहित्य का उत्तमांश है, अपितु इसे भारतीय साहित्य का प्राचीनतम अवशेष और विश्व साहित्य की अमूल्य निधि माना जा सकता है। भारतीय प्रज्ञा और सारस्वत साधना का परमोज्ज्वल रूप वैदिक साहित्य में प्रतिष्ठित है। इसे न केवल भारतीय वाड्मय का मूर्धन्य होने का श्रेय है अपितु यह विश्व-साहित्य की उपलब्ध सर्वथा प्राचीन एवं महान रचना है। इसे भारतीय प्रतिभा एवं पाण्डित्य का महासागर कहा जा सकता है। वेद और वैदिक साहित्य दो भिन्‍न एवं निरपेक्ष अर्थों के द्योतक हैं। वेद से केवल चार मंत्र-संहिताओं का बोध होता है-कऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद एवं अथर्ववेद इस प्रकार वैदिक साहित्य वेद विषयक समस्त वाड्मय का द्योतक है, जिसके विस्तृत परिवेश में संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद्‌ एवं वेदांग समाविष्ट हो जाते हैं। संहिता भाग.में मंत्रों का संग्रह है, जिसमें कान्तदृष्टा ऋषियों द्वारा की गयी स्तुतियों का संकलन है। इनमें विभिन्‍न ऋषियों-मुनियों के अनुभव लि आध्यात्मिक विचार संगृहीत हैं। संहिता भाग के चार खण्ड हैं-ऋक्‌, साम, यजुः एवं अथर्व। कालान्तर में कर्मकाण्ड, उपासना काण्ड तथा ज्ञानकाण्ड के आधार चर ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद्‌ ग्रन्थों का निर्माण हुआ। 2 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद ब्राह्मण ग्रन्थों में विधि-भाग का वर्णन किया गया है आरण्यक उन व्यक्तियों के लिये उपयोगी है जो वीतराग होकर, अरण्य का सेवन करते हुए शांत वातावरण में भगवद्‌ उपासना में लीन रहते हैं। इनमें ब्राह्मण-ग्रन्थों में वर्णित वैदिक कर्मों या याज्ञिक कर्मों के आध्यात्मिक पक्ष का उद्घाटन किया गया है। उपनिषद्‌ वेद के अन्तिम भाग हैं और वे ज्ञान-काण्ड से सम्बद्ध हैं, इनमें वैदिक मंत्रों की दार्शनिक व्याख्या हुई है। वेदांग की संख्या छः है-शिक्षा, कल्प, व्याकरण निरुक्त, छन्‍्द और ज्योतिष । वेदों की भाषा की शुद्धता एवं उच्चारण को सुरक्षित रखने के लिए शिक्षा ग्रन्थों की रचना हुई है। कल्प के चार विभाग हैं-श्रौत सूत्र, गृद्य सूत्र, धर्म सूत्र तथा शुल्व सूत्र । प्रत्येक वेद के अलग-अलग कल्प सूत्र हैं। श्रौत सूत्रों में विविध यज्ञों का विधान तथा गृद्य सूत्रों में सामाजिक संस्कारों-विवाह, उपनयन, श्राद्ध आदि का वर्णन है। धर्म सूत्रों में चारों वर्णों एवं आश्रमों के कर्तव्य-कर्म का विवेचन एवं शुल्व सूत्रों में वेदिका मापन विधि का वर्णन या अनुचिंतन है। व्याकरण के अन्तर्गत वेदों का व्याकरण प्रस्तुत किया गया है। सम्प्रति वैदिक व्याकरण उपलब्ध नहीं है, पाणिनी व्याकरण में ही वेदों का व्याकरण निर्मित हुआ है। निरुक्त में वैदिक शब्दों की व्युत्पति दी गयी है, निघण्टु की टीका का नाम निरुक्त है और निघण्टु में चुने हुए वैदिक शब्द हैं। छन्द के अन्तर्गत वैदिक छन्दों का विवेचन हुआ है। वेदों की रचना छन्दोबद्ध है। इसमें कई प्रकार के छन्दों का प्रयोग हुआ है, जिनका विश्लेषण प्रतिशाख्यों तथा पिज्ललकृत “छन्द सूत्र” में किया गया-है। यज्ञ सम्पादन के लिये काल ज्ञान की आवश्यकता को देखकर ज्योतिष ग्रन्थों की रचना हुई है। इनमें रात, दिन, ऋतु, माह, वर्ष, नक्षत्र आदि का सम्यक्‌ अनुशीलन किया गया है। ब्राह्मण ग्रन्थों की रचना गद्य में हुई है और प्रत्येक वेद के पृथक्‌-पृथक्‌ ब्राह्मण हैं। इनका प्रधान विषय है-कर्मकाण्ड, जिसमें यज्ञीय कमों तथा मंत्रों का यज्ञ-सम्बन्धी विनियोग वर्णित है तथा अनेकानेक लौकिक एवं आध्यात्मिक आख्यानों का कथन किया गया है। आरण्यक तो ब्राह्मण-प्रन्थों के परिशिष्ट हैं और इनमें दर्शन सम्बन्धी विचार भरे पड़े हैं। वेद के अन्तिम भाग को उपनिषद्‌ कहा जाता है जिसका प्रधान प्रतिपाद्य ब्रह्म-विद्या है। इनकी संख्या 08 से भी अधिक है, जिनमें ] प्रधान हैं-ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुण्ड, माण्डूक्य, तैतिरीय, ऐतरेय, छान्दोग्य, बृहदारण्यक एवं श्वेताश्वतर। मौलिक अर्थ में वेद ज्ञान का प्रत्यापक है किन्तु “विद्या” शब्द से विद के इसी धातु से उत्पन्न होने के कारण मूलतः विद्या और वेद शब्द समानार्थक हैं। “आश्वलायन गृह्य-सूत्र' नें (0-7) वेद शब्द अनेक विद्याओं के साथ प्रयुक्त हुआ विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 3 है। 'यजुर्वेदोवेदः, 'अथर्वाणोवेद:, 'असुरविद्यावेदः, 'पुराणविद्यावेदः, 'इतिहासोवेद:” (' प्राचीन वाइमय में भी वेद, ब्रह्म और विद्या तीनों एक ही अर्थ में प्रयुक्त होते रहे हैं। अनेक स्थलों पर तीनों वेदों के लिये “त्रयं ब्रह्म”, “त्रयीविद्या” तथा “त्रयोवेदाः” तीनों ही प्रकार के प्रयोग उपलब्ध होते हैं। 'शतपथ ब्राह्मण” (4/6/7/) में त्रयी के साथ विद्या शब्द भी. प्रयुक्त हुआ है- “नत्रयी वै विद्या ऋचो यजूंषि सामानि।” “ब्रयं ब्रह्म सनातनम्‌............. अग्यजु: सामलक्षणम्‌” ।-मनुस्मृति /28 “शवं त्रयीधर्ममनुप्रपनना''-गीता-9/श* वेद विश्व के सर्वाधिक प्राचीन ग्रन्थ तथा भारतीय .संस्क्रृति के प्राण हैं। प्राचीन धर्म, साहित्य, सभ्यता तथा दर्शन सभी की आधारशिला वेदों के राजप्रासाद पर अधिष्ठित है। “वेद” का व्याकरण लब्ध अर्थ है 'ज्ञान' | मनु के अनुसार “वेद” पितृगण, देवता तथा मनुष्यों का सनातन तथा निरन्तर विद्यमान रहने वाला चक्ु है। सायण के अनुसार प्रत्यक्ष या अनुमान द्वारा दुर्बोध तथा अज्ञेय उपाय का ज्ञान कराने में वेद की वेदता है। वेद का प्रयोग मंत्र और ब्राह्मण के लिए हुआ है जिसका मनन किया जाये उसे मंत्र कहते हैं। इनके द्वारा यज्ञानुष्ठान एवं देवता की स्तुति का विधान होता है-मननात्‌ मंत्र: । ब्राह्मण शब्द ग्रन्थ विशेष का द्योतक है, ब्रह्मन के कई अर्थ होते हैं, उनमें एक अर्थ यज्ञ भी है। अतः ब्राह्मण ग्रन्थ उन्हें कहा जायेगा जिनमें यज्ञ की विविध क्रियाओं का वर्णन हो। ब्राह्मण के तीन विभाग किये जाते हैं . ब्राह्मण। 2. आरण्यक। 3. उपनिषद्‌ । वेदों के रूप में भारत वर्ष की अखण्ड साहित्यिक परम्परा छः सहस्र वर्षों से सतत प्रवाहमान है वैदिक युगीन ऋषियों ने प्रकृति के वाह्य सौन्दर्य पर मुग्ध होकर अपने हृदय की भावधारा की जो तीव्र अभिव्यक्ति की है, वह वैदिक साहित्य की ही नहीं, विश्व वाडूमयं की अपूर्व निधि है। वेद का समय-निरूपण भारतीय परम्परा वेदों को अपौरुषेय, अनादि, नित्य तथा कालावच्छिन्न , मानती है। इस दृष्टि से इसके अनुसार वैदिक-काल-निर्णय का प्रश्न ही नहीं उठता। वेद ब्रह्म की वाणी के रूप में समावृत हैं, अतः इनकी प्राचीनता सृष्टि की प्राचीनता से अनुस्यूत है। पर, आधुनिक युग के विद्वान वैज्ञानिक आधार पर उक्त विचार को संदेह की दृष्टि से देखते हैं और वे प्राचीन भारतीय आचार्यों के काल सम्बन्धी मतों के प्रति श्रद्धा नहीं रखते। वे वेदों को ऋषि प्रणीत या उनकी कृति मानकर उन्हें पीरुषेय स्वीकार करते हैं। उन्होंने इन्हें मनुष्यकृत कहकर इनक़ी जो 4 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद सीमा निर्धारित की उसमें निष्पक्षता का भाव अनुगुंजित नहीं होता और वह पूर्वाग्रहग्रस्त दीख पड़ते हैं। इनके निष्कर्षों को अन्तिम सत्य नहीं माना जा सकता, पर इनकी शोधात्मक पद्धति एवं निष्कषों को सर्वथा निर्मूल एवं.उपेक्षणीय नहीं कहा जा सकता और न इनके मतों का अवमूल्यन किया जा सकता है। पाश्चात्य पण्डितों में सर्वप्रथम मैक्समूलर ने इस प्रश्न की छान-बीन में जीवन-पर्यन्त शोध-कार्य किया। उन्होंने 859 ई. में अपने ग्रन्थ 'प्राचीन संस्कृत साहित्य में सर्वप्रथम ऋग्वेद” का निर्माण काल खोजने का प्रयतत किया और अपना निर्णय दिया कि इसकी रचना ईस्वी पूर्व बारह सौ वर्ष हुई है। उन्होंने अपने निर्णय का “केन्द्रीय तिथि बिन्दु बौद्ध-धर्म के उदय को मानकर'ं बताया कि उस समय तक सभी वैदिक साहित्य (संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद्‌ एवं वेदाड़) का निर्माण हो चुका था, ब्राह्मणों और श्रौत सूत्रों में वर्णित यज्ञानुष्ठान का ही बुद्धदेव द्वारा घोर विरोध किया गया था। मैक्समूलर ने समस्त वैदिक वाइमय को. चार युगों या भागों में विभक्त किया-छन्दकाल, मन्त्रकाल, ब्राह्मणकाल एवं सूत्रकाल तथा प्रत्येक काल के लिये दो-दो सौ वंषों का समय निश्चित करते हुए सूत्रकाल को छः सौ वर्ष ईस्वी पूर्व ब्राह्मण को छः सौ-से आठ सौ ईस्वी पूर्व और मन्त्रकाल को एक हजार ईस्वी पूर्व स्वीकार किया। उनके विचारानुसार वैदिक संहिताओं का रचनाकाल बारह सौ ईस्वी पूर्व माना गया।' पाश्चात्य विद्वानों को मैक्समूलर के इस अवैज्ञानिक और भ्रम पूर्ण निर्णय का भान हुआ और उन्होंने उनके विचारों का खण्डन किया। हिटनी ने उनकी इस अंध परम्परा की निंदा की तथा श्रेडर ने अपनी खोजों के आधार पर संहिताकाल को 500 ईस्वी पूर्व से 2000 ईस्वी पूर्व पहुँचाने का प्रयास किया, उसी समय हर्मन याकोबी ने ज्योतिष विज्ञान की गणना के आधार पर वेदों का समय चार सहस्र वर्ष ईस्वी पूर्व निर्धारित किया तथा भारतीय विद्याविद्‌ लोकमान्य तिलक ने ज्योतिष विज्ञान के साक्ष्य पर वेदों का रचनाकाल 6000 वि० पू० से 2500 विक्रम पूर्व तक निश्चित किया। तिलक के पूर्व प्रसिद्ध महाराष्ट्री विद्वान शंकर बालकृष्ण दीक्षित ने अपने प्रसिद्ध ग्रन्थ भारतीय ज्योतिष” में (पूना 896) ज्योतिष गणना के आधार पर क्रग्वेद का काल 3500 वर्ष विक्रम पूर्व निर्धारित किया। जर्मन विद्वान हर्मन याकोबी ने कल्पसूत्रा के विवाह प्रकरण में वर-वधू को ध्रुव दिखाने के वर्णन “ध्रुव इव स्थिरा भव” का काल 2600 ईस्वी पूर्व माना है। याकोबी ने ऋग्वेद का काल 4000 ईस्वी पूर्व निश्चित किया है। भारतीय पण्डितों में डॉ> अविनाश चन्द्र व्यास ने “ऋग्वेदिक इण्डिया” नामक ग्रन्थ की रचना भौगोलिक तथा भूगर्भ सम्बन्धी घटनाओं के आधार पर. की और बताया कि वैदिक सभ्यता का आविर्भाव ईसा पूर्व 25000 वर्ष हुआ था। उनके इस मन्तव्य की खिल्ली उड़ाते हुए पाश्चात्य वैज्ञानिकों ने इसे अवैज्ञानिक एवं भावुक ऋषियों की कल्पना की उक्ति प्रदान की। एक अन्य विद्वान पण्डित विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 5 दीनानाथ शास्त्री चुलेट” ने 'वेद उग्र गिर्श4' नामक ग्रन्थ में ज्योतिष शास्त्र को आधार ग्रहण करते हुए वेदों का निर्माण काल आज से तीन लाख वर्ष पूर्व सिद्ध . किया है। “इस प्रकार वेदों के रचना काल के सम्बन्ध में अनेक प्रकार के परस्पर विरोधी मत प्रचलित हैं जिनमें समन्वय स्थापित करना सम्भव नहीं है। डॉ. विण्टरनिट्स ने भी इस विषय में अपने विचार रखे हैं। ऋग्वेद या वैदिक संहिताओं के काल-निर्णय के सम्बन्ध में पाश्चात्य पण्डितों के ये ही विचार हैं, जो वेदों का निर्माण काल ईस्वी पूर्व 2500 वर्ष से अधिक स्वीकार करने के पक्ष में नहीं हैं, पर इस सम्बन्ध में अभी अनुसंधान अपेक्षित है। अनेक भारतीय विद्वानों के मतों का अध्ययन करने से ज्ञात होता है कि ईसा से 4000 वर्ष पूर्व वैदिक संहिताओं का निर्माण काल निश्चित करना अधिक समीचीन प्रतीत होता है फिर भी इस सम्बन्ध में प्रामाणिक साक्ष्य के आधार पर कुछ भी “इदमित्थं” नहीं कहा जा सकता। वेदों के भाष्य वेद के अर्थ को स्पष्ट करने के लिये अथवा इसके निगूढ़ तत्वों की विवृति के लिये भाष्यों की रचना हुई है। जब वेद मन्त्रों की दुरूहता स्पष्ट होने लगी तब सभी वैदिक ग्रन्थों का आधार ग्रहण कर वेद भाष्यों का निर्माण होने लगा। प्रसिद्ध भाष्यकारों में स्कन्द स्वामी, वेंकट माधव, आनन्द तीर्थ, भट्ट भास्कर, नारायण, माधव भटूट, धानुष्कयज्वा, आत्मानन्द तथा सायण के नाम उल्लेखनीय हैं। . स्कन्द स्वामी ये ऋग्वेद के भाष्य कर्ता हैं। इनका समय 625 ईस्वी है। इन्होंने 'निरुक्त” पर भी टीका की रचना की थी। 2. नारायण स्कन्द स्वामी, नारायण तथा उद्गीथ ने क्रमशः सम्मिलित रूप से ऋग्वेद भाष्य का प्रणयन किया है। 3. उदगीथ उद्‌गीथ ने ऋग्वेद के अन्तिम भाग का भाष्य किया है। 4. माधव भट्ट ऋग्वेद के माधव नामक चार भाष्यकारों का उल्लेख प्राप्त होता है। इनमें एक का सम्बन्ध सामवेद से तंथा शेष का सम्बन्ध ऋग्वेद से है। एक माधव तो सायणाचार्य ही हैं और दूसरे .वेंकट माधव। तीसरे मद्रास के हैं जिन्होंने प्रथम अष्टक की टीका की। 5. वेंकट माधव + इन्होंने सम्पूर्ण ऋग्संहिता पर भाष्य की रचना की है। 6 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद 6. धाजुष्कयज्वा यह 3800 वि. सं. के पूर्ववर्ती हैं। इन्होंने तीन वेदों पर भाष्य की रचना की है। 7. आनन्द तीर्थ प्रसिद्ध द्वैतवादी आचार्य मध्व का नाम ही आनन्द तीर्थ था। इन्होंने ऋग्वेद . के प्रथम मण्डल के चालीस सूक्तों पर पद्यबद्ध व्याख्या लिखी है। 8. आत्मानन्द इन्होंने ऋग्वेद के अन्तर्गत “अस्यवामीय” सूक्त पर भाष्य की रचना की है। 9. सायणाचार्य हि वेदार्थानुशीलन के विचार से सायणाचार्य के भाष्यों का अत्यधिक महत्व है इसके भाष्यों को <वेदार्थ प्रकाश” के नाम से अभिहित किया जाता है। साम-भाष्य | सायण द्वारा सामवेद का भाष्य लिखने से पूर्व दो भाष्यों का उल्लेख मिलता है। इसके प्रथम भाष्य-कर्ता के रूप में माधव () का नाम माधव आतां- है। इन्होंने सामवेद के दोनों ही खण्डों-छन्द आर्चिक तथा उतरार्चिक पर अपने भाष्य की रचना की थी। इनके भाष्य को क्रमशः (छन्दसिका विवरण) एवं (उतर विवरण) कहा जाता है। 2. भरत स्वामी छ इन्होंने भी सामसंहिता पर भाष्य की रचना की थी, जो प्रकाशित नहीं हुआ है। इन्होंने सामवेद की सभी ऋचाओं का भाष्य लिखा है, इन्होंने साम संहिता के अतिरिक्त साम ब्राह्मणों पर भी भाष्य लिखा है। 3. गुणविष्णु इन्होंने 'साम-मन्त्र व्याख्यान” नामक सामवेद का भाष्य लिखा है। इनका “छन्दोग्य-मन्त्र-भाष्य” कलकत्ता से प्रकाशित हो चुका है, जो सामवेद की कौशुमशाखा पर है। शुक्ल-यजुर्वेद भाष्य माध्यन्दिन संहिता इसके दो भाष्यकार थे- . उब्बट। 2. महीधर। 4. उब्बट माध्यन्दिन संहिता के अतिरिक्त इनकी अन्य रचनाएँ इस प्रकार हैं--“ऋक्प्रतिशाख्य की टीका', यजुः प्रतिशाख्य की टीका', 'ऋक्‍्सर्वानुक्रमणी' पर विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ./ 7 भाष्य तथा ईशावास्य उपनिषद्‌ पर भाष्य। 2. महीधर इन्होंने 'वेददीप” नामक भाष्य की रचना की है जो कि उव्वट भाष्य की छाया से छायान्वित है। इन्होंने तन्‍्त्र विषयक “तन्त्र महोदधि” नामक ग्रन्थ की रचना की। काव्य संहिता भाष्य . हलायुध इनके भाष्य का नाम ब्राह्मण सर्वस्व” है। इन्होंने काण्व संहिता के उत्तरार्द्ध पर भाष्य की रचना की है। कृष्णयजुर्वेद की तैतिरीय संहिता इस पर सर्व-प्रथम सायण ने भाष्य लिखा। कुण्डिन ने भी 'तैतिरीय संहिता” पर भाष्य की रचना की है। अवस्वामी-ने तैतिरीय संहिता पर भाष्य की- रचना की। गुहदेव-देवराज्यज्वा के निघण्टुभाष्य में गुहदेव को तैतिरीय संहिता का भाष्यकार कहा गया है। खझुर-इन्होंने भी तैतिरीय संहिता पर भाष्य की रचना की। “संहिता ऋग्वेद' वैदिक ग्रन्थों पर भाष्य लिखने के बाद संहिता युग आया जिसमें प्रत्येके वेद पर संहिता ग्रन्थ लिखे गये। “ब्राह्मण युग? वैदिक संहिताओं के पश्चातू संस्कृत या वैदिक साहित्य के इतिहास में एक ऐसा युग आया जो वर्ण्य-वेषय या शैली की दृष्टि से सर्वथा भिन्न शा। प्रत्येक वेद. के पृंथक्‌-पृथक्‌ ब्राह्मण हैं जैसे-ऋग्वेद के ब्राह्मण ऐतरेय तथा शांखायन, शुक्लयजुर्वेद के शतपथ ब्राह्मण, क्ृष्णयजुर्वेद के-तैतिरीय ब्राह्मण, सामवेद के ताण्ड्य, षडविंश, सामविधान, आर्षेय, दैवत, उपनिषद्‌ ब्राह्मण, संहितोपनिषद्‌ तथा जैमिनीय ब्राह्मण । अथर्ववेद का-गोपथ ब्राह्मण है। “आएरण्यक! आरण्यक ब्राह्मण-ग्रन्थों के परिशिष्ट माने जाते हैं। इनमें ब्राह्मणों से सर्वथा भिन्न विषयों. का चिंतन किया जाता है। सायणाचार्य:न्रे अरण्य में पठ्यंमान होने के कारण इनकी संज्ञा आरण्यक दी है।....' आएरण्यकों का आध्यात्मिक तत्व: उपनिषदों. के. तत्व चिंतन का पूर्वरूप है, « जिसका पूर्ण-विकास उपनिषयों में प्रदर्शित होता है। प्रत्येक वेद में पृथक्न्पृथक - आएरण्यक हैं। ऋग्वेद के तीन: आरण्यक्‌ हैं+- . एतरेय 8 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुवंद 2. शांखायन 3. तैत्तिरीय अथर्ववेद का कोई आरण्यक प्राप्त नहीं होता है। सामवेद का आरण्यक “'तलवकार' है। “उपनिषद्र $ भारत के आध्यात्मिक इतिहास में उपनिषदों का महनीय योग है, जिनसे यहाँ का साहित्य, दर्शन और धर्म सहस्नावधियों से शासित होता रहा है। उपनिषदों की संख्यां के विषय में पर्याप्त मत भेद हैं। साधारणतः उनकी संख्या 08 मानी जाती है। जिनमें 0 या 2 उपनिषद्‌ प्रधान हैं + 'मुक्तिकोपनिषद्‌" में उनकी संख्या 08 दी गयी है, जिनमें 0 का सम्बन्ध ऋग्वेद से है, 9 का शुक्ल यजुर्वेद से, 2 का कृष्ण यजुर्वेद से, ।6 का सामवेद से तथा 8 का अथर्ववेद से है। आचार्य शंकर ने दस उपनिषदों पर भाष्य की रचना की है--ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुण्ड, माण्डूक्य, तैतिरीय, एतरेय, छान्दोग्य, बृहदारण्यक। इनके अतिरिक्त कौषीतकि, श्वेताश्वतर तथा मैत्रायणीय उपनिषद्‌ भी प्राचीन हैं। वेदाइ! ह वैदिक संहिता एवं उनसे सम्बद्ध साहित्य के विधिवत्‌ अध्ययन के क्रम म जिस साहित्य का विकास हुआ उसे वेदाइ् के नाम से जाना जाता है। वेदाज्ञ नाम इस बात का द्योतक है कि वेदानुशीलन के अंग रूप में, इस साहित्य का प्रणयुन हुआ या वेद का वास्तविक ज्ञान प्राप्त करने के लिये वेदाजञों की रचना हुई, जिसके द्वारा वस्तु के स्वरूप का परिज्ञान होने में सहायता मिले, उसे “अंग” कहा जाता है। वेद के अर्थ की दुरूहता को दूर करने तथा कर्मकाण्ड सम्बन्धी तथ्यों के प्रतिपादन में वेदाज्लों की उपयोगिता असंदिग्ध है। ऐसे ग्रन्थों के छः वर्ग हैं। शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द, ज्योतिष। “अनुक्रमणी? “अनुक्रमणी” का अर्थ सूची है प्रत्येक वेद की पृथक्‌-पृथक्‌ अनुक्रमणियों की रचनां हुई। शौनक एवं कात्यायन अनुक्रमणी के प्रसिद्ध लेखकों में हैं। शौनक ने ऋग्वेद की रक्षा के लिये 0 अनुक्रमणियों की सृष्टि की है। . आर्षानुक्रमणी, 2. 2. उन्दोज्नुक्रमणी, 3. देवतानुक्रमणी, 4. अनुवाक्‌, 5. सूक्तानुक्रमणी, 6: ऋग्विधान, 7- पादंविधान, 8. वृहद्देव्ता, 9. प्रातिशाख्य एवं 0. शौनकस्मृति। कात्यायन ने . बृहदुदेवता,- 2. सर्वानुक्रमणी 3. सामवेदीय अनुक्रमणी 4. वृहत्सर्वानुक्रणणी की रचना की। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन. / ५ इस प्रकार संक्षेप में वैदिक साहित्य का सार प्रस्तुत किया गया। वैदिक संस्कृत साहित्य की पूर्ण जानकारी संक्षेप में करने के पश्चात्‌ लौकिक संस्कृत साहित्य का प्रारम्भ रामायण से करते हैं- रामायण रामायण भारत का राष्ट्रीय महाकाव्य एवं सम्पूर्ण जातीय जीवन की महागाथा है। भारतीय साहित्य में वाल्मीकि “आदि कवि' के रूप में प्रतिष्ठित हैं और उनका काव्य “रामायण” “आदि काव्य” के नाम से अभिहित किया जाता है। वैदिक साहित्य' के समापन के पश्चात्‌ संस्कृत में जिस साहित्य की अवधारणा हुई उसे क्लासिक या श्रेण्य साहित्य कहते हैं और उसका विभाजन इतिहास, काव्य, पुराण के अन्तर्गत किया गया है। ऐसे काव्यों में रामायण सर्वाधिक महनीय रचना के रूप में समादृत है। वस्तुतः वाल्मीकि रामायण से ही संस्कृत में कवित्वमय सर्जनात्मक काव्यधारा का प्रवर्तन हुआ; जो साहित्यिक संवेदनशीलता से अभिप्रेरित था। इसमें राम रावण के दुर्घोष एवं भीषण युद्ध का वर्णन है और राम के चरित्र का काव्यात्मक वर्णन किया गया है। वाल्मीकि रामायण को भारत का गौरव मानकर इसे बहुमूल्य राष्ट्रीय निधि के रूप में मान्यता प्राप्त हुई है। यह लौकिक संस्कृत साहित्य की सर्वप्रथम रचना है, जिसमें कवि का मुख्य अभिप्रेत केवल राम, रावण के युद्धों एवं विजयों का ही वर्णन नहीं है अपितु यह अलंकृत भाषा के माध्यम- से समस्त मानव जीवन का चित्रण प्रस्तुत कर उसे प्रकृति की रमणीय पृष्ठभूमि में सजाता है। वस्तुतः रामायण के द्वारा ही संस्कृत साहित्य में वैदिक शैली से सर्वथा भिन्‍न 'एक नई काव्य शैली का सूत्रपात हुआ, जिसमें सर्वप्रथम मानव चरित्र का अंकन किया गया था। वाल्मीकि रामायण का आधार-फलक अत्यन्त विस्तृत एवं मानव की विराट तथा प्रबुद्ध सांस्कृतिक चेतना से परिपुष्ट है। यह लौकिक साहित्य की प्रथम काव्य-धारा है जिसने अनन्त कांल तक मानव मन को आप्लावित किया है, और भविष्य में भी करता रहेगा। इसमें निषाद के बाण से बिद्ध क्रौंज्व पक्षी की करुणावस्था देखकर कवि का भावाकुल हृदय द्रवीभूत होकर काव्य के माध्यम से प्रस्फुटित हुआ है या यह कवि की करुणा विगलित भावों की द्रवणशील अभिव्यक्ति है, जिसमें न केवल राम के जीवन को अंकित किया गया है अपितु यह भारतीय संस्कृति, समाज, धर्म, एवं चिंतन पद्धति का आकर ग्रन्थ है। इसमें भारतीय जीवन-पद्धति एवं सांस्कृतिक चेतना को भावात्मक रूप प्रदान किया गया है अर्थात्‌ रामायण भारतीय जीवन का मंजुल उद्गीथ है। रामायण 'चतुर्विशति संहिता” के नाम से विख्यात है, क्योंकि इसमें 24000 श्लोक हैं। भारतीय परम्परा के अनुसार आदि कवि ने त्रेता-युग के प्रारम्भ में, राम के जन्म के पूर्व ही रामायण की रचना की थी। सम्पूर्ण रमायण सात काण्डों में विभक्त है-बालकाण्ड, अयोध्या काण्ड, 0 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद अरण्य काण्ड, किष्किन्धाकाण्ड, सुन्दरकाण्ड, युद्ध काण्ड एवं उत्तर काण्ड। महाभारत . महाभारत भारत का राष्ट्रीय ऐतिहासिक काव्य तथा आर्य-जीवन की विराट और सार्व-भौमिक महत्त्व से युक्त महागाथा है। इसके विशाल कलेवर का इस प्रकार निर्माण किया गया है, जिसमें पुराण, इतिहास, महाकाव्य, धर्म-शास्त्र तथा नीति दर्शन का मिश्रित स्वरूप प्रतिबिम्बित होता है। प्रसिद्ध विद्वान भारतीय विद्याविद्‌ डॉ. विन्टरनिट्स ने इसे अत्यन्त सीमित अर्थ में इतिहास और काव्य कहा है, किन्तु वास्तव में वे इसे अपने में एक पूर्ण साहित्य मानते हैं। भारतीय मनीषा ने शतादियों से प्रवहमान जिस ज्ञान एवं विचारणा का अन्वेषण किया था और युगनयुग से भारत ने सुचिंतित ढंग से जीवन की जो व्याख्या प्रस्तुत की थी उन सब का अखण्ड रूप एक प्राण होकर महाभारत में उत्कीर्ण है। यह,ऐसा:ज्ञान कोश है जिसमें मानव मस्तिष्क की समस्त चिंतन परम्परा एवं सांस्कृतिक चेतना आकर समाहित हो गयी है। एक शब्द में यह एक महान विश्व कोश है। इसमें ज्ञान के प्रत्येक पक्ष का केवल संस्पर्श ही नहीं किया गया है अपितु यह अपने सर्वागीण कलेवर में विभिन्‍न विषयों की सर्वोच्च मान्यताओं और चिंतन सरणियों को गुम्फित कर भारत का ज्ञान सर्वस्व होने के कारण आर्ष-ग्रन्थ या पंचम वेद के रूप में प्रतिष्ठित है। भारतीय परम्परा के अनुसार महाभारत धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष चारों पदार्थों को देने वाला, समस्त कार्यों का साधक एवं कोकिल के मधुर स्वर की भांति शीतल एवं ताप नाशक है। इसे कौरवों एवं पाण्डवों की केवल युद्ध गाथा ही नहीं कहा जा सकता, यह सनातन धर्म के समस्त स्वरूप का निरूपक पवित्र धर्म-ग्रन्थ भी है और गीता के रूप में इसने भारतीय-तत्व-चिंतन का नवनीत प्रस्तुत किया है। भारतीय जीवन-मूल्य को समझने में महाभारत के द्वारा अत्यन्तं सुविधा प्राप्त होती है। संस्कृति को विद्वानों ने किसी जाति -के जीवनगत वैशिष्ट्य की संज्ञा दी है। “संस्कृति से तात्पर्य व्यक्तित्व की वे विशेषताएँ हैं, जिनका उपयोग वांछित मूल्यों के प्रकाशन व उत्पादन से होता है ”* महाभारत के अन्तर्गत हमें प्राचीन भारतीय संस्कृति एवं इतिहास का समेकित रूप प्राप्त होता है-विशेषतः इसकी सांस्कृतिक गरिमा अत्यन्त प्रौढ़ >है। * महाभारत में एक लाख श्लोक प्राप्त होते हैं, उसकी पुष्टिः गुप्तकालीन एक शिलालेख से होती है जहाँ इसके लिये “शतसाहस्नी-संहिता” कां प्रयोग हुआ है। महाभारत का प्रणयन 8 पव्ों में हुआ है, जिनके नाम इस प्रकार हैं-आदि, सभा, वन, विराट, उद्योग, भीष्म, द्रोण, कर्ण, शल्य, सौष्तिक, स्त्री, शान्ति, अनुशासन, अश्वमेध, आश्रमवासी, भौसल, महाप्रस्थानिक तथा स्वेगरिहण | महाभारत के रचयिता व्यास जी हैं। भारतीय परम्परा के अनुसार महर्षि व्यास ही महाभारत के प्रणेता हैं और इसके प्रमाण ग्रन्थ में उपलब्ध होते हैं। ये विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / कृष्णद्वैपायन व्यास महाभारत के रचविता. होते हुए भी उसके एक प्रधान पात्र के रूप में चित्रित हैं और कौरवों तथा पाण्डवों के दादा कहे गये हैं। पुराण पुराण भारतीय संस्कृति और साहित्य के महत्त्वपूर्ण अंग हैं इनमें कवित्वपूर्ण रचनात्मकता के साथ ही साथ भारतीय इतिहास का गौरवमय अंग उपन्यस्त है।, पुराणों में कुल चार लाख श्लोक हैं और उनकी संख्या 8 मानी गयी है तथा उतने ही उप-पुराण हैं। इनमें महाकाव्यीय पुराकथाओं का बृहत्‌ भण्डार संचित है तथा धर्म, दर्शन, इतिहास, भूगोल, मानव-सृष्टि और संहार के अतिरिक्त मनुष्यों के उत्तरदायित्वों के सिद्धान्त की शिक्षाएँ भरी पड़ी हैं। उप-पुराणों में महाकाव्यीय स्वरूप की मंदतां और याज्ञिक तत्व की सर्वाधिक प्रधानता दिखाई पड़ती है। आधुनिक युग के विद्वान्‌ सम्प्रदायिकता के वैशिष्ट्य के कारण पौराणिक साहित्य को विशेष महत्त्व नहीं देते, पर परम्पराओं तथा ऐतिहासिकता के विचार से ये भारतीय वाड्मय के अत्यधिक उपादेय अंग सिद्ध होते हैं। पुराणों को पंचलक्षण समन्वित माना जाता है। स्वयं पुराणों में भी इस बात का उल्लेख है कि पुराणों के प्रतिपाद्य विषय हैं-सर्ग (सृष्टि), प्रतिसर्ग, वंश, मन्व॒न्तर, और वंशानुचरित। सर्ग का अभिप्राय सृष्टि की रचना या उत्पति से है। संसार या उससे सम्बद्ध नाना प्रकार के पदार्थों की उत्पत्ति ही सर्ग है। पुराणों की संख्या पुराण और उप-पुराण के नाम से दो प्रकार के पौराणिक ग्रन्थ हैं। “देवी भांगवत' में पुराणों के आद्य अक्षर कें अनुसार 8 प्रकार कहे गये हैं। मकरादि से दो मत्स्य तथा मार्कण्डेय-पुराण, भकरादि से दो-भागवत्‌ तथा भविष्य ब्र अक्षर से तीन-ब्रह्म, ब्रह्मवैवर्त तथा ब्रह्माण्ड पुराण। व.अक्षर से चार-वामन, विष्णु, वायु तथा चबाराह पुराण। अ, ना, पदूम, लिं, ग, क, स्क, के अनुसार-अग्नि, नारद, पदूम, लिंग, गुण, कूर्म तथा स्कन्द-पुराण। विष्णु तथा भागवत में एक विशेष क्रम से ये ही नाम. प्राप्त होते हैं-ब्रह्म, प्रदूम, विष्णु, शिव, भागवत, नांरदीय, मार्कण्डेय, अग्नि, भविष्य, ब्रह्मवैव्र्त, लिंग, बराह्, स्कन्द, -वामन; कूर्म, मत्स्य, गरुण तथा ब्रह्माण्ड। , जैन दर्शन * .« आदिकालः से ही-भारतीय-विचारधारा हमें दो रूपों में विभक्त हुई मिलती-है। पहली. परम्पसमूलक, ब्राह्मण्य या ब्रह्मवादी, जिसका विकास वैदिंक साहित्य. के बृहत्स्वरूप मैं प्रकट हो चुकाः था और दूसरी पुरुषार्थ मूलक, प्रगतिशील, श्रामण्य या श्रमण-प्रधान, जिसमें आचरण को प्रमुखता दी गयी है। जैन साहित्य * है श्वेतांम्बर संप्रदाय के अंग-पग्रन्थ *, 3्वेताम्बर संप्रदाय के आचार्यों ने ।2 आगमिक या अंग-ग्न्धों का संग्रह 2 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद किया था उनके नाम इस प्रकार हैं- - आचारांग सुत। 2. सूयगडंग। 3. थाणंग। 4. समवायांग। 5. भगवती सूत्र । 6. प्र 8. 9. * नायाधम्मकहाओ। '. उवासग दसाओ। अन्तगड दसाओ। '. अणुतरोव वाइय दसाओ। 40. पण्हावागरणि आइ। . विवाग-सुयं। 2. दिढ़ठिवाय। प्रकीर्ण ग्रन्थ - चतुःशरणं। - आतुएप्रत्याख्यान। « भक्ति-परिज्ञा। - संस्तार। * ताण्डुलवैतालिक। . चंद्रवेध्यक | ' देवेन्द्रस्तव । 8. गणित-विद्या। 9. महाप्रत्याख्यान। 0. वीरस्तव। यापनीय सम्प्रदाय और उसका साहित्य प्रमुख आचार्य ग्रन्य का नाम : . उमास्वाति तत्वार्थाधिगम सूत्र । 2. शिवाचार्य आंराधना। 3. शाकटायन शब्दानुशासन, अमोघवृति, सिद्धिमुक्ति 4. स्वयंभू पउमचरिउ, रिट्ठणेमि चरिड।..._ 5. त्रिभुवन स्वयंभू 'पउमचरिउ, रिट्ठणेमि पंचमिचरिउ। 6. वादि राज पार्श्वनाथ चरित, यशोधरचरित, एकीभावस्त्रोत, न्याय विनिश्चय, विवरण, प्रमाण निर्णय विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 3 री कफ एफ फ्रे ७ ७ पंचस्तूपान्चय और उसका साहित्य जैन साहित्य के प्रसिद्ध आचार्य वीरसेन, जिनसेन और गुणभद्र पंचस्तूपान्वय सम्प्रदाय के प्रमुख विद्वांन हुए, उनका साहित्य इस प्रकार है। वीरसेन इन्होंने तीन ग्रन्थ लिखे थे, जिनमें धवल टीका, जयधवल टीका दो ही उपलब्ध हैं। जिनसेन संयुक्त कृति 'जयधवला” के अतिरिक्त जिनसेन ने 'पाश्व्युदय” और “आदि पुराण” की भी रचना की है। गुणभद्र इन्होंने “उत्तर पुराण” एवं “आत्मानुशासन” नामक दो ग्रन्थ लिखे। आवक धर्म एवं उसकी आचार्य परम्परा जैन धर्म में श्रावकाचार की आचार्य परम्परा बहुत पुरातन है। इस उपलब्ध आचार्य परम्परा का क्रम इस प्रकार है-आचार्य कुन्द-कुन्द, स्वामी कार्तिकेय, आचार्य उमास्वाति, आचार्य यतिवृषभ, स्वामी समन्तभद्र, आचार्य जिनसेन, आचार्य सोमदेव, आचार्य देवसेन, आचार्य अमितगति, आचार्य अमृतचन्द्र, आचार्य वसुनन्दि और पं. आशाधर। बौद्ध युग बौद्ध धर्म-प्राचीन भारत का राजधर्म भगवान तथागत के जीवन-दर्शन के दो ही प्रमुख आधार रहे हैं : एक व्यष्टिमय और दूसरा समष्टिमय। प्राचीन भारंत के राजवंशों में मौर्य साम्राज्य का प्रतापी सम्राट अशोक बौद्ध धर्म का सबसे बड़ा अनुयायी और आश्रयदाता रहा है। बौद्ध साहित्य पालि पालि साहित्य की रचना तथागत से लेकर आज तक अंबाध गति से हो रही है। पालि के इन १500 वर्षों के इतिहास को बौद्ध साहित्य के दिग्गज विद्वान्‌ श्री अरत सिंह उपाध्याय ने दो मोटे भागों में विभाजित किया है। . पालि या पिटक साहित्य 2. अनुपालि या अनुपिटक साहित्य त्रिपिटक साहित्य भगवान के बुद्धत्व प्राप्त करने से लेकर परिनिर्वाण प्राप्त करने के बीच उन्होंने जो कुछ भी कहा उसी का संग्रह-संकलन त्रिपिटक में है। त्रिपिटक अर्थात्‌ तीन पिटारियाँ। जिनका नाम है-सुतपिटक, विनयपिटक एवं अभिधम्मपिटक। 4 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद [ . विनय पिटक इसमें निम्नलिखित ग्रन्थ आते हैं-- . पतिमोक्ख 2. सुक्तविभंग 3. खंधकस 4. परिवार सुतपिटक हि इसमें निम्नलिखित ग्रन्थ आते हैं- . दिघनिकाय 2. मज्झिम निकाय 3. संयुक्त निकाय 4. अज्जतर निकाय 5. खुदूदक निकाय इनमें भगवान बुद्ध के प्रवचन संग्रहीत हैं। अभिधम्म पिटक इसमें निम्नलिखित ग्रन्थ आते हैं- . धम्म संगनी 2. विभंग 3. कथा-वत्थु 4. पुग्गल पनती 5. धातु कथा 6. यमक 7. पत्थनि अनुपिटक साहित्य पु पिटक साहित्य के बाद अनुपिटक साहित्य की रचना हुई, जिसकी स्थिति आज तक बनी हुई है। प्रथम 'प्राग्वुद्धघोषयुग” में रचे गये अनुपिटक-साहित्य के ग्रन्थों में 'नेतिप्रकरण' "पेटकोपदेश', 'सुतसंग्रह', 'मिलिचन्दपञ्ह” और इतिहास प्रसिद्ध 'दीपवंश” का नाम प्रमुख है। दूसरे 'बुद्धघोषयुग' का आरम्भ आचार्य बुद्धघोष के ग्रन्थ विशुद्धिभग्ग तथा उनके द्वारा रचित “आर्थकथाओं' से होता है। इसके अतिरिक्त बुद्धदत, धम्मपाल की “अर्थकथाएँ” लंका में रचित बृहदूग्रन्थ 'महावंश” 'कच्चान व्याकरण” और अनिरुद्ध का 'अभिधम्मत्थ” संग्रह, आदि की गणना की जाती है। तीसरा उत्तर बुद्धघोष युग” बृहद्‌ अर्थकथा-साहित्य की टीकाओं एवं अनुटीकाओं का युग है, जिसमें रचे गये ग्रन्थों में आचार्य बुद्धघोष कृत 'अर्थ-कथाओं' का मगध भाषा में लिखित टीका कार्य प्रथम है जिसका निर्माण लंका के राजा पराक्रमबाहु के समय बारहवीं शताब्दी में हुआ। बारहवीं, तेरहवीं शताब्दी में सिंहल के भिक्षु सारिपुत एवं उनके शिष्यों ने भी इस दिशा में कार्य किया। “महावंश” का “चूलवंश” भाग भी इसी युग में निर्मित हुआ। बरमी भिक्षुओं ने अनिरुद्ध के “अभिधम्मत्थ” संग्रह की परम्परा में अनेक ग्रन्थों की रचना इसी समय की। वर्तमान सदी में रचे गये आचार्य धर्मानन्‍्द कोशाम्बी के “विशुद्धिमग्गदीपिका” और “अभिधम्मत्थ संग्रह-टीका” भी उल्लेखनीय ग्रन्थ हैं। निष्कर्ष यह है कि पालि साहित्य के इस तीसरे युग में बर्मा, आदि देशों में विषयावतरण-संस्क्ृृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 5 अनेक अच्छी कृतियों का निर्माण हुआ। संस्कृत के ग्रन्थकार जिस प्रकार बौद्ध धर्म की स्थविरवादी शाखा के प्रायः सम्पूर्ण ग्रन्थ १; भाषा में लिखिंत हैं उसी प्रकार सर्वास्तिवादी शाखा के प्रवर्तक और अनुवर्तक विद्वानों की प्रायः समग्र कृतियाँ संस्कृत भाषा में लिखी हुई मिलती है। बौद्ध विद्वानों की यह एक बड़ी दूरदर्शितां थी कि उन्होंने अपनी कृतियों का प्रणयन पालि को छोड़कर संस्कृत भाषा में किया। अश्वघोष इस प्रकार के संस्कृतानुरागी बौद्ध-विद्वानों में पहला नाम अश्वघोष का है।. अश्वघोष संस्कृत साहित्य के एक सुपरिचित महाकवि एवं बौद्ध न्याय के प्रकाण्ड दार्शनिक भी थे। संस्कृत साहित्य में उनकी गणना भास एवं कालिदास जैसे उच्चकोटि के ग्रन्थकारों से की जाती है। नागार्जुन बौद्ध-न्याय के यशस्वी निर्माता होने के कारण बौद्ध-साहित्य के इतिहास में एवं शीर्ष-स्थानीय भारतीय दर्शनकारों की कोटि में आचार्य नागार्जुन के बहुमुखी व्यक्तित्व एवं उनकी असामान्य प्रतिभा को आदर के साथं स्मरण किया जाता है। ४ कृतियाँ - माध्यमिक कारिका। दशभूमिविभाषा शास्त्र। महाप्रज्ञापारमिता सूत्र कारिका। उपाय-कौशल्य । प्रभाव विध्वंसन। विग्रह व्यावर्तिनी। चतुःस्तव। युक्ति षष्ठिका। शून्यता-सप्तति । 0. प्रतीत्यसमुत्पादहदयमू। . महायान विंशक। 2. सुहल्लेख। असंग “महायान-संपरिग्रह”, “प्रकरण आर्यवाचा”, “योगाचार भूमि-शास्त्र” “महायानसूत्रलंकार' । वसुबन्धु हीनयान संप्रदाय विषयक कृतियां- 'सद्धर्भपुण्डशीकटीका' । “महापरिनिर्वाणसूत्र-टीका' । 6 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद न छ एस छाए मो छू “*वज्छेदिका-प्रज्ञापारमिता टीका” । “विज्ञप्ति मात्रता सिद्धि! । आचार्य दिडूनाग आचार्य दिड्नाग ने न्याय-दर्शन पर लगभग 00 पुस्तकें लिखीं। चन्ध गोमिन्‌ इन्होंने 'शिष्यलेख-धर्मकाव्य', आर्यसाधन-शतक, आर्य-तारान्तर-वलिविधि, लोकानंद, चांद व्याकरण लिखीं। धर्मकीर्ति 'प्रमाण-विनिश्चय”, “न्याय-बिन्दु', 'संबंध-परीक्षा', हेतुबिंदु', 'वाद-न्याय', 'समानान्तर सिद्धि” आदि लिखीं। दर्शन शास्त्र भारतीय दर्शनों की विकास परम्परा को अभ्युदय, भाष्य और वृति, इन तीन कालों में विभक्त किया जा सकता है। सूत्रकाल दर्शनों का अभ्युदय युग है, जिसकी सीमा ईसा की दूसरी-तीसरी शताब्दी तक पहुँचती है। तदन्‍्तर लगभग प5वीं शताब्दी तंक सूत्र ग्रन्थों की निरन्तर व्याख्या होती रही। यही उनका भाष्य-काल है। भाष्य-काल का कुछ भाग और उसके बाद की कुछ शताब्दियाँ उनके बृतिकाल की सूचक हैं। भारतीय दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण युग उनका भाष्य युग है। इस युग में भारतीय दर्शनों पर जो व्यापक प्रकाश डाला गया, उसके कारण उसका महत्व विश्वविश्रुत हुआ। पारलौकिक जीवन की श्रेष्ठता के सम्मुख ऐहिक जीवन की निष्क्रियताओं की हेय बताने वाले भारतीय दर्शन मानव की बौद्धिक पराकाष्ठा के उज्ज्वल प्रमाण इसी समय सिद्ध हुए नास्तिक दर्शन नास्तिक वादियों ने वेदों को भाँड, धूर्त और निशाचरों की रचनाएँ बताया है तथा उन पर चलने या विश्वास करने वाले लोगों को अज्ञानी कहा है। चार्वाक्‌-दर्शन घोर जड़वादी दर्शन है। नास्तिक दर्शन की पंचतत्वों के सम्बन्ध में एक महत्वपूर्ण बात ध्यान देने की है।.पंचतत्व की जिन सूक्ष्मताओं का विश्लेषण और वैज्ञानिक अध्ययन. द्वारा उनक़े मौलिक पक्षों का प्रतिपादन इन आचारयों ने किया है वह सचमुच अदूभुत एवं विचारणीय है। चार्वाक्‌ दर्शन यह षड़्‌ नास्तिक दर्शनों में शीर्षस्थानीय है। सांख्य दर्शन इसके प्रवर्तक महर्षि कपिल हुए। योग दर्शन योग दर्शन के प्रवर्तक आचार्य पतंजलि हुए। विषयावतरण-संस्क्ृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ४ 7 न्याय दर्शन पदार्थ-मीमांसा के प्रणेता महर्षि गौतम तथा उनकी कृति न्याय-सूत्र है। प्रमाण मीमांसा का अभ्युदय मिथिला के सुप्रसिद्ध नैयायिक गंगेश उपाध्याय ने (१2वीं श.) में 'तत्व चिन्तामणि' ग्रन्थ को लिखकर किया। वैशेषिक दर्शन इसके प्रवर्तक महर्षि कणाद्‌ हुए, जिनका नाम उलूक तथा कणभुक्‌ भी था, इनके कणादू-सूत्र को औलूक्य दर्शन भी कहते हैं। मीमांसा दर्शन इसके प्रवर्तक महर्षि जैमिनी हैं। व्याकरण शास्त्र भाषा और विचारों के तारतम्य के इतिहास को बाँधने वाली भाषा व्याकरण है। व्याकरण एक शास्त्र है, जिसका अपना स्वतन्त्र अस्तित्व है और जो अपने आप में सवांगपूर्ण है। व्याकरण शास्त्र के आदिम सृष्टा वक्ता एवं प्रवक्ता संस्कृत साहित्य का यह सर्व-सम्मत सिद्धान्त है कि सभी विद्याओं एवं सारे शास्त्रों के आदिम वक्ता महाज्ञानी ब्रह्मा थे। यद्यपि यह “ब्रह्मा” शब्द कर्तृत्व के कारण अनेक व्यक्तियों का अभिधान वाची रहा है। किन्तु यह प्रायः निश्चित सा हो गया है कि सर्व-विद्या-विद्‌ महा-मेधावी आदि में ब्रह्मा नाम से एक ही व्यक्ति था और वह ऐतिहासिक व्यक्ति था। ब्रह्मा के बाद व्याकरण शास्त्र के प्रवक्ता बृहस्पति हुए, ब्राह्मण ग्रन्थों में जिन्हें देवों का पुरोहित कहा गया है। वह अर्थशास्त्रकार थे और अगद-तन्त्र का रंचयिता भी उन्हें ही कहा जाता है। इन्द्र भी व्याकरण के प्रवक्ता थे, उन्होंने बृहस्पति से प्रतिपदपाठ द्वारा शब्दोपदेश का विशेष ज्ञान प्राप्त किया था, किन्तु उनके सम्बन्ध में एक विशेष बातं यह है कि उन्होंने पदों के प्रकृति प्रत्यय विभाग द्वारा तथा शब्दोपदेश प्रक्रिया की कल्पना द्वारा परम्परागत व्याकरण ज्ञान का संस्कार भी किया। उन्होंने पूरा आगत अव्याकृत वाणी को प्रकृति प्रत्यादि संस्कार युक्त किया। व्याकरण के लिये इन्द्र की यह विशेष देन थी। इस दृष्टि से व्याकरण के आदिम बक्ता ब्रह्मा हुए तथा प्रवक्ता बृहस्पति, इन्द्र, भारद्वाज आदि ऋषि एवं ब्राह्मण । वर्तमान उपलब्ध साहित्य में पाणिनी की अष्टाध्यायी सर्व-विदित है। कुछ आचार्यों का उल्लेख अष्टाध्यायी में किया गया है किन्तु कुछ उससे पूर्व के भी हैं, जिनमें वायु, भारद्वाज, भूगुरि, पौष्करसादि आदि के नाम विशेष उल्लेखनीय हैं। ज्योतिष शास्त्र ज्योतिष-शास्त्र अपने मूल रूप में बहुत प्राचीन है, उसकी व्यापकता और 8 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद प्रभाव-वेदमंत्रों तक विस्तृत है। ज्योतिष का अस्तित्व वेदों में जितना पुराना है। वेद-मंत्रों और वैदिक साहित्य में हमें उसके सूत्र बिखरे हुए मिलते हैं। इन सूत्रों की व्याख्या और उन पर आगे के विचारकों द्वारा किये गये अनुसंधान के ही फलस्वरूप इतने वृहद्‌ शास्त्र का निर्माण हुआ। काल-विभाजन . अंधयुग आदिकाल से 0000 ईस्वी पूर्व तक 2. उदयकाल 0000-500 ईस्वी पूर्व तक 3. आदिकाल 500 ईस्वी पूर्व से 500 ईस्वी तक 4. पूर्वमध्यकाल «... 500-000 ईस्वी तक 5. उत्तरमहमध्यकाल 000-600 ईस्वी तक 6. आधुनिककाल 600 ईस्वी से अब तक भारतीय ज्योतिष के क्षेत्र में महाराज सवाई जयसिंह का नाम आदर के साथ लिया जाता है। जयसिंह का जन्म 686 ईस्वी में हुआ और 699 ईस्वी के , लगभग ॥3 वर्ष की उम्र में ही वे गदूदी पर बैठे। उनके प्रोत्साहन से भारतीय ज्योतिष में अन्वेषण की नवीन दिशाएँ प्रकाश में आयीं। भारतीय ज्योतिष का प्रचार-प्रसार अरब तथा अरब से यूरोप और फिर अमेरिका आदि देशों में हुआ। शब्दांकों का प्रयोग भारत में शब्दांकों को प्रयोग का प्रचलन वैदिक युग में ही विद्यमान था। अक्षर संकेतों का प्रयोग अंकों की संख्या को सूचित करने के लिये शब्द संकेतों के अतिरिक्त अक्षर संकेतों या वर्ण संकेतों का भी प्रचलन भारतीय ज्योतिष में सर्वत्र मिलता है। शब्द संकेतों की पद्धति कुछ जटिल, विस्तृत और दुःसाध्य होने के कारण ही सम्भवतः अक्षर संकेतों का प्रयोग हुआ। आयुर्वेद शास्त्र आयुर्वेद के महान ज्ञान का इतिहास बहुत लम्बा है। आयुर्वेद शास्त्र के पहले उपदेष्टा सृष्टिकर्ता ब्रह्मा हुए। युगक्रम के अनुपात से बुद्धि विवेक को दृष्टि में रखकर बाद में इन्द्र से भारद्वाज, धन्वन्तरि आदि ने जो ज्ञान प्राप्त किया थौं, वह अष्टाज़् पूर्ण होता हुआ भी किसी एक अंग पर अधिक केन्द्रित था। उदाहरणार्थ धन्वन्तरि ने भिषक्‌ क्रिया पर अधिक बल दिया, तो पुनर्वसु ने काग्र-चिकित्सा पर - और कश्यप ने केवल कौमार-भृत्य पर। एक जीवनोपयोगी शास्त्र होने के नाते आयुर्वेद ने यथेष्ट लोकप्रियता और प्रसिद्धि प्राप्त की । उसने अपना स्वतन्त्र सर्वाज्नीण विकास किया और दूसरे शास्त्रों का प्रपूरक होने के कारण बड़ी मान्यता प्राप्त की। स्मृतियों और पुरांणों की विधियों में शरीर शास्त्र की पर्याप्त चर्चाएँ मिलती हैं। साँख्य एवं योग प्रभृति विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 9 दर्शन के सम्प्रदायों से आयुर्वेद विषय का बौद्धिक पक्ष प्रभावित है। इसी प्रकार वेदांत दर्शन ने उसको आद्यात्म बल दिया। आयुर्वेद में यद्यपि शरीर-विज्ञान की विधियाँ बतायी गयी हैं तथापि उसकी आयु सहतसरों वर्ष प्राचीन है। ऋग्वेद में आयुर्वेद के जन्मदाता दिवोदास, भारद्वाज और अश्विनी कुमार आदि आचार्यों और परमर्षियों का उल्लेख मिलता है। काश्यप संहिता में आयुर्वेद का उद्भव “अथर्व-उपनिषद्‌” के रूप में कहा गया है। आयुर्वेद के उपयोगी ज्ञान से संस्कृत के सभी प्रमुख ग्रन्थकारों की कृतियाँ प्रभावित हैं। धर्म-शास्त्र स्मृतियों का निर्माण हिन्दू धर्म की चरमोन्‍नति का सूचक है। “श्रुति! और स्मृति” ये दोनों शब्द व्यापक अर्थ के पर्यायवाची शब्द हैं। श्रुति से जिस प्रकार बेद, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद्‌ आदि ग्रन्थों का बोध होता है, उसी प्रकार स्मृति शब्द के अन्तर्गत घड़वेदांग, धर्म-शास्त्र, इतिहास, पुराण, अर्थ-शास्त्र और नीति-शास्त्र इन सभी विषयों का अन्तर्भाव हो जाता है। श्रुति और स्मृति का यही व्यापक अर्थ-बोध है। विशिष्ट रूप से स्मृति शब्द को, बाद के ग्रन्थकारों ने धर्म-शास्त्र का पर्यायवाची मान लिया, किन्तु “श्रुति! के साथ जहाँ भी “स्मृतिः शब्द को संयुक्त करके कहा जाता है, वहाँ उसका अर्थ धर्म-शास्त्र तक सीमित न रहकर वह व्यापक अर्थ का बोध कराता है। धर्म-शास्त्र उस शास्त्र को कहते हैं, जिसमें राजा-प्रजा के अधिकार, कर्तव्य, सामाजिक आचार-विचार, व्यवस्था, वर्णाश्रमधर्म, नीति, सदाचार और शासन-सम्बन्धी नियमों की व्यवस्था का वर्णन होता है। स्मृतियों के निर्माता हुए हैं-मनु, याज्ञवल्क्य, अत्रि, विष्णु, हारीत, उशसनू, अंगिरा, यम, कात्यायन, पराशर, व्यास, दक्ष, गौतम, वशिष्ठ, नारद, भृगु। “मानव-धर्म-शास्त्र” इस विषय का सर्वाधिक प्राचीन अंग था। मनु को मानव जाति के आदि पुरुष के रूप में संहिता और ब्राह्मण आदि ग्रन्थों में स्मरण क्रिया जाता है। इस दृष्टि से यह प्रतीत होता है कि बहुत सम्भव है कि वर्तमान मनु स्मृति की रचना “मानव-धर्म-शांस्त्र' के सूत्रों के आधार पर की गयी हो। संगीत शास्त्र हि भारतीय संगीत के पहले आचार्य भरत, हुए। भरत के नांट्य-शास्त्र में ज़ातियों का जो वर्णन दिया गया है, प्रकारान्तर से वह राग-रागनियों का सूचक है। राग“रांगनियों की चर्चा सर्वप्रथम नारदकृत “संगीत मकरन्द” में मिलती है। तत्पश्चात्‌ शिवमत, कृष्णमत, भरतमत औरं हन्मुन्मत का आविर्भाव हुआ। इन सबके पश्चात्‌ संगीत रत्नाकर” इस दिंशां का उल्लेखनीय ग्रन्थ है। शब्द कोश मु _ प्राचीन समय में व्याकरण और कोश का विषय लगभग एक ही श्रेणी में 20./ वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद गिना जाता था। यही कारण था कि जिन पुरातन आचारयों ने व्याकरण की रचना की, वही प्रायः कोशकार भी थे। व्याकरण और कोश, दोनों एक ही शब्द शास्त्र * के अंग थे। सभी प्राचीन कोश प्रायः विलुप्त हैं। वैदिक शब्दकोश निघण्टु और निरुक्त, प्राचीन वैदिक शब्द कोशों के सम्बन्ध में यथा स्थान उल्लेख किया जा चुका हैं। निधण्दु और निरुक्त का एक संस्करण डॉ.. लक्ष्मण स्वरूप ने लाहौर से प्रकाशित कराया था। 'वेदार्थ-शब्दकोश” नाम से भी चमूपति ने एक सुन्दर शब्दकोश तीन भागों में लाहौर से प्रकाशित कराया था। लौकिक शब्दकोश लौकिक संस्कृत में कोश ग्रन्थों के निर्माण का प्रारम्भ, बैंदिक शब्द कोश निघण्टु के ही आधार पर एवं उसी की शैली अनुसार हुआ। लौकिक संस्कृत के शब्दकोश एक ही प्रकार के नहीं हैं। कुछ कोशों में तो संज्ञा शब्दों एवं धातु शब्दों का ही संग्रह है और कुछ शब्द कोंश संज्ञा शब्दों तथा अवयवों को ही लेकर रचे गये। ऐसे शब्द कोशों का क्रम अकारादि वर्णों से न होकर पद्यबद्ध रूप से हुआ है। इन शब्द कोशों में समानार्थक और नानायिक, दो प्रकार के शब्दों पर विचार किया गया है। आधुनिक कोश कोश-प्रन्थों का कार्य आज भी उत्कर्ष पर है। आधुनिक कोश ग्रन्थों में तारानांथ तर्कवाचस्पति का वाचस्पत्यं, राधाकांत देव का “शब्द कल्पद्ठुम, विजयराजेन्द्रसूरि का 'अभिधान राजेन्द्र-कोश', सुखानन्द नाथ का 'शब्दार्थचिन्तामणि/ आदि विश्व-कोश के स्तर के वृहद्‌ ग्रन्थ हैं। नाटक संस्कृत-साहित्य में नाटकों की अपनी एक विशिष्ट परम्परा रही है। ऋग्वेद के निर्माण तक, जो कि वैंदिक साहित्य का प्राचीनंतम भाग और विश्व-साहित्य के क्षेत्र में पहला ज्ञान संग्रह है, नृत्यकला पर्याप्त प्रकाश में आ चुकी थी। संस्कृत के नाटकों की अति प्राचीनता के सम्बन्ध में ऋग्वेद के बाद यजुर्वेद में भी कुछ विस्तार से चर्चा की गयी है। यजुर्वेद की 'वाजसनेईसंहिता” के एक प्रसंग से अवगत होता है कि वैदिक युग में एक शैलूष नामक जाति के लोग व्यावसायिक रूप से नाटकों का आयोजन कर जीविकोपार्जन किया करते थे। सेंस्कृत साहित्य में नाटकों की व्यवस्थित परम्परा का अनुवर्तन भास से होता है। आधुनिक विद्वानों को भास का परिचय यंद्यंपि हाल ही में प्राप्त हुआ है, किन्तु उनके व्यक्तित्व की महिमा बाण, दण्डी, भामह, वाक्पतिराज, वामन, राज-शेखर, अभिनव गुप्त, पृभृति काव्यकारों एवं काव्य-शास्त्रियों की रचनाओं में सर्वत्र बिखरी हुई थी। हु विषयावत्तरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 2] भास भास की कृतियों का प्रसिद्ध अर्थशास्त्री बृहस्पति और कौटिल्य के साथ भाषा वैज्ञानिक परीक्षण के बाद इतिहासकारों ने यहाँ तक सिद्ध किया है कि भास का स्थितिकाल पाँचवीं से चौथी शताब्दी ईस्वी पूर्व था। ह भासकृत 8 नाटक कृतियों' का रचनाक्रम विद्वानों ने इस प्रकार बताया है-दूतवाक्य, कर्ण-भार, दूतघटोत्कच, ऊरुभंग, मध्यमव्यायोग, पंचरात्र, अभिषेक, बाल-चरित, अविमारक, प्रतिमा, प्रतिज्ञायौगन्‍्धरायण, स्वप्नवासवदत्त, चारूदत्त। कालिदास नाठकों के निर्माण की परम्परा में भास के बाद कालिदास महाकवि का नाम आता है। कुछ विद्वानों ने कालिदास से भी पहले 'मृच्छठकटिकम्‌” के रचयिता शूद्रक का उल्लेख किया है किन्तु हम कालिदास को शूद्रक के पूर्ववर्ती मानते हैं। नाढकों के क्षेत्र में महाकवि ने “मालविकाम्निमित्रम्‌', 'विक्रमोर्वशीयम्‌', “अभिज्ञान-शाकुन्तलम्‌” इन कृतियों का प्रणयन किया है। अश्वघोष कालिदास के बाद अश्वघोष का नाम उल्लेखनीय है। इनका “शारिपुत्र-प्रकरणः या “शरद्धतीपुत्र-प्रकरण” उपलब्ध होता है। -शूद्क ५ संस्कृत नाटकों की समृद्ध परम्परा के क्रम में शाकुन्तल के बाद “मृच्छकटिकम्‌' का नाम आता है जिसका लेखक शूद्रक नामक कोई राजा या कवि था। हर्षवर्धन शूद्रक के बाद हर्षवर्धन का क्रम आता है। सम्राट हर्ष वर्धन के ऐतिहासिक व्यक्तित्व के बारे में विद्वान्‌ एक मत होने पर भी उनके नाम से संबद्ध नाटकों का रचयिता उन्हें न मानकर उनके नाम पर लिखे हुए, उनके किसी आश्रित कवि को मानते हैं, किन्तु इस कारण की पुष्टि के लिये कोई प्रमाण नहीं है। (प्रियदर्शिका', 'रत्नावली” और “नागानन्द” ये तीन कृतियाँ हर्ष के नाम से प्रचलित हैं। भवभूति भवभूति ने रामायण की कथा के आधार पर *“उत्तररामचरितम्‌, मालतीमाधवम्‌, नागानन्द, रामाभ्युदय” नामक नाटक लिखे। विशाख दत भवभूति के बाद-विशाख दत का क्रम आता है। “मुद्राराक्षस” “देवीचन्द्रगुप्त'- के अतिरिक्त विशाख़दत ने एक तीसरी नाट्यकृति “राघवानन्द” का भी निर्माण किया, जो सम्प्रति उपलब्ध नहीं है, किन्तु उसके उद्धरण सुभाषित ग्रन्थों में विद्वानों को मिले हैं। 22 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद नारायण भटूट नारायण भट्ट के वेणी-संहार' का स्थान भवभूति एवं विशाख दत के नाटकों के बाद आता है। मुरारि इन्होंने अनर्धराघव” की रचना की है। अनंगहर्ष अनंगहर्ष “मातृराज” ने “तापसवत्सराज” नाटक लिखा, जिसका समय अविदित है। मायुराज एक अज्ञात लेखक मायुराज ने रामायण की कथा के आधार पर “उदातराघव! नाटक की रचना की, जो अपने मूल रूप में उपलब्ध नहीं है। शक्ति भद्र आठवीं शताब्दी में विद्यमान शक्तिभद्र नामक एक नाटककार का नाम मद्रास में प्रकाशित उनके “आश्चर्य-चूड़ामणि" नामक नाटक से ज्ञात हुआ है। 'कीथ' ने इसका नाम “आश्चर्य-मंजरी” लिखा था। हनुमनूनाटक का रचियता आठवीं शताब्दी के बाद दक्षिण में एक “'हनुमन्‍नाटक' या 'महानाटक' लिखा गया। आज उसके दो बहुत भिन्‍न पाठ उपलब्ध होते हैं। पहला दामोदर कृत और दूसरा मधुसूदन कृत। इन दोनो में दामोदर मिश्र की रचना मूल ग्रंन्‍्थ के अधिक निकट है। राजशेखर “बाल-रामायण” से विदित होता है कि राजशेखर ने छः प्रबंधों की रचना की थी, जिनमे 5 ही उपलब्ध हैं। उनके नाम हैं- कर्पूर मंजरी, विद्धशालाभम्जिका, “बाल-रामायण' और “बाल-भारत” । ये उनकी नाट्य कृतियाँ हैं और * काव्य-मीमांसा' अलंकार-ग्रन्थ है। उनके छठे महाकाव्य * हर विलास” का भी उल्लेख हेमचन्द्र ने किया 'है। अपने अलंकार ग्रन्थ में उन्होने स्वरचित एक भूगोल विषयक ग्रन्थ “भुवन-कोश” का उल्लेख किया है। राजशेखर ने भीम कृत पाँच नाटकों का उल्लेचा किया है, जिनके लेखक का समय .राजशेखर से पहले होना चाहिए था वे सभी नाटक सम्प्रति उपलब्ध नहीं हैं। उनमें तीन के नाम हैं-- 'स्वप्न दशानन', 'प्रतिज्ञा चाणक्य” और “मनोरमावत्सलराज!। क्षेमीश्वर क्षेमीश्वर ने 'चण्डी शतक” और “नैषधानन्द” नामक दो नाटक लिखे। दिज्लनाग राजशेखर के बाद दिड्नाग की “कुन्द माला” में सस्कृत नाटकों की परम्परा पुनरुज्जीवित हुई। सन 928 ई० में “कुन्द माला” का प्रकाशन हो चुकने के बाद विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 23 दिड्जनाग के सम्बंध में उनके आलोचकों ने कुछ बाते कहीं-जो भ्रमपूर्ण थी किन्तु अब यह सर्वथा निराकृत हो चुका है कि न तो 'कुन्द माला” के रचियता दिज्ञनाग भवभूति के पूर्ववर्ती थे, और न ही कालिदास “मेबदूत” में उद्धृत दिज्ञनाग, नाटककार दिड्नाग थे। साथ ही यह भी निश्चित हो चुका है कि बौद्ध दिज्ञनाग, नाटककार दिड्ढनाग से भिन्‍न एवं पूर्ववर्ती थे। ॥7 वीं शताब्दी के अन्य नाटक क्षेमेन्द्र 'चित्र-भारत', 'कनकजानकी” विल्हण “कर्णसुन्दरी” कृष्णमिश्र प्रबोध चन्द्रोदय' । 2 वीं शताब्दी के नाटक यशचन्द्र 5 'मुदितकुमुतद-चन्द्र' कनकाचार्य ८ “घन्डजयविजय' रामचन्द्र गा “नलविलास', “निर्भय भीम', 'सत्यहरिश्चन्द्रा “कौमुदीमित्रा नन्‍द', “यादवाभ्युदय” आदि। विग्रहराजदेव विशालदेव -- हरकेलि नाटक सोमदेव न विग्रहराज ० सुभट कवि. - दूतांगद 3 वीं शताब्दी के नाटक जयदेव गा प्रसन्‍नराघव मदनकवि +- परिजातमंजरी यशपाल न मोह-पराजय मोक्ष्तादित्य॒ भीमविक्रम रामभद्रमुनि . ८ प्रबुद्ध रौहिणेय रविवर्मा जे प्रचुम्नाभ्युदय बालकवि . - रन्तुकेतूदय, रविवर्माविलास हस्तिमल्ल.. + विक्रान्तकौरव, मैथिली कल्याण, अंजनापवनज्जय, सुभद्रा, उदयनराज भरतराज, अर्जुनराज, मेघेश्वर रांजरुद्रदेव . ८ उषर्गेदियं नाटिका, ययातिचरित नाटक। “ ]4 वीं शताब्दीं के नाटक -« विद्यानाथ - प्रतापरुद्रीयकल्याण ' विश्वनाथ ् सौगन्धिकाँहरंण विरुपाक्ष 4 शी न नारायण विलास मणिक हे ् भरतानन्द उदण्ड न्‍ मल्लिकामारुत 5 वीं शताब्दी के नाटक... 24 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद वामन भट्ट बाण ब्रह्मसूरि - गंगा धर ब-> हरिहर गा रूपगोस्वामी न्‍- श्री रामदेव - जीवरामयाज्ञिक - 6 वीं शताब्दी के नाटक शेषकृष्ण कि रलखेट श्री निवास दीक्षित- यज्ञनारायण दीक्षित .+- लक्ष्मण माणिक्य देव. - विलिनाथ - गोकुलनाथ न सठकोप - कुमारवाताचार्य न रामानुज न 7र्वी शताब्दी के नाटक नेपाल नरेश जगज्योतिर्मल्‍ल-- गुरुराम ग रलचूड़ामणिदीक्षित . - नीलकण्ठ दीक्षित न वेंकटाध्वरि न रुद्रदास - महादेव न रामभद्र दीक्षित - नल्लिका कवि क साम-राज दीक्षित गा 8वीं शताब्दी के नाटक विश्वेश्वर कवि न “पार्वती परिणय', 'कनकलेखा कल्याण! “श्रृंगारभूषण' ज्योति-प्रभा कल्याण गंगादासप्रताप विलास भर्तृहरि-निर्वेद “दानकेलिकौमुदी',“विदग्धमाधव',* “ललित-माधव' “सुभद्रापरिणय','रामाभ्युदय', 'पाण्डवाभ्युदय! 'मुरारि-विजय! कंसवध “भौमिपरिणय! “रघुनाथ विलास” हू “कुवलयाश्चरित”, “विख्यात-विजयः' “मदनमंजरी महोत्सव” “मुदितमालसा”, “अमृतोदयः! “वसन्तिकापरिणय! 'परिजात नाटक! “वसुलक्ष्मी कल्याण! “हर गौरी विवाह” “सुभद्रा धनजय”, “रतनेश्वर प्रसादन' “आनन्द राघव', “कमलिनी-कलहंसः “नल चरित” (अपूर्ण) 'प्रद्युम्नानन्द' “चन्द्रलेखासटूटक' “अदूभुतदर्पण! “जानकी परिणय! “सुभद्रा परिणय! “श्री दाम चरित', 'चितवृति कल्याण', जीवन मुक्ति-कल्याण', तथा “श्रुगांर सर्वस्व भाण' । “रुक्मणि-परिणय', 'नवनाटिका', विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 25 “श्रृगांरमंजरी' देवराज - “बालमार्तण्डविजय' । राजवर्मन्‌ 5 “रुक्मणि-परिणय', श्रृंगार सुधाकर! । विश्वनाथ - 'मृगांक लेखन! । देवकवि गा “विद्या-परिणय', “जीवानन्दनम्‌”। भूदेवशुक्ल के “धर्म-विजय' । 9वीं शताब्दी के नाटक «.. पद्मनाभ 5 “त्रिपुर विजय” व्यायोग बल्लिशाय - “ययातितरुण नन्दन! शिवेन्द्र के राजकवि._ - *रामराज्यभिषेक', “बालि परिणय”, “कुण्डिनगोत्रीय” रामचन्द्र का “श्रृंगार सुर्धाणव' ईश्वरसेन के राजकवि --चैत्रयज्ञ' पंचानन -अमरमज्नल! श्री अम्बिकाक्ष्त व्यास -सामवतम्‌' 20वीं शताब्दी महामहोपाध्यायशंकरलाल-'सावित्री चरित्‌', 'ध्रुवाभ्युदय', “भद्रयुवराज', “वामनविजय', 'पार्वती-परिणय” । मूलशंकर मणिकलाल - "क्षत्रपति साम्राज्य', 'प्रतापविजय', “संयोगिता-स्वयंवर' । इस प्रकार संस्कृत में नाटक-रचना की स्थिति को देखकर निश्चय ही यह विश्वास होता है कि पूर्णसंतोषजनक न सही, पर इस दिशा में कुछ कार्य अवश्य हो रहा है। संस्कृत साहित्य की अन्य विचार-वीथियों की तरह यह दिशा नितान्त सूनी नहीं है। फिर भी संस्कृत के समर्थक एवं उन्‍नायक विद्वानों के लिये यह आवश्यक है कि वे द्वुतगति से संस्कृत की परम्परा को आधुनिक प्रतिमानों में ढालकर उसे सम सामयिक रूप देने तथा उसकी अवरुद्ध समृद्धि को आगे बढ़ाने के लिये अपनी मौलिक कृतियों को लेकर इस क्षेत्र में अवतरित हों। रूपक के भेद भाण ; भाण रचना एकांकी होती है। उसमें भाव, भाषा और सरणि की श्रेष्ठता रहती है। हाल ही में कुछ भाण रचनाएँ प्राप्त हुई हैं जो इस प्रकार हैं-वररुचि ने “उभयाभिसाएस्का', शुद्रक ने 'पद्मप्राभृतक', श्यामलिक ने “पादताड़ित” और ईश्वरदत्त ने 'धूर्तविट-संवाद' भाण लिखे। प्रहसन संस्कृत के प्रहसनों में एक मार्मिक व्यंग्य होने की वजह से उनकी बड़ी 26 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुरवंद ख्याति और लोक-प्रियता भी रही है। इनमें यद्यपि अश्लीलता भी कहीं-कहीं दिखाई देती है, किन्तु चार्वाक्‌ू, जैन, बौद्ध, कापालिक आदि वेद-विरोधी धर्मानुयायियों के प्रति उनमें जो आक्षेप किये गये हैं वे बड़े ही मार्मिक हैं। बोधायन-क्ृत “भगवदज्जुक” ईसा की प्रथम दो शताब्दियों के आस-पास लिखा गया सबसे प्राचीन प्रहसन है। 'एकांकी एक अंक में समाप्त होने वाले रूपक-उपरूपकों को संस्कृत के काव्यशास्त्रियों ने अनेक श्रेणियों में विभाजित किया है। डॉ. कीथ ने एक अंक में परिसमाप्य इन नाटकों को एकांकी (0॥6-४०-?॥७५) कहा है। 4वीं शताब्दी के उतरार्द्ध में विजय-नगर के हरिहर द्वितीय के पुत्र विरुपाक्ष ने एक एकांकी “उन्मत्त-राघव/ लिखा। इस प्रकार “विक्रमोर्वशीय” के चौथे अंक का प्रभाव है। व्यायोग व्यायोग रचनाओं में भासकृत “मध्यम व्यायोग”, 'दूतवाक्य”, “दूतघटोत्कच”, “कर्ण-भार', “उरुभंग' प्रमुख हैं। रूपक के कुछ अप्रचलित भेद रूपक के भेदों में नाटक, प्रकरण, भाण, प्रहसन और व्यायोग पर पर्याप्त कृतियाँ रची गयीं और वे लोक-प्रिय भी सिद्ध हुईं। इनके अतिरिक्त डिम, समवकार, वीथी, अंक और ईहामृग इन पांच भेदों का प्रचलन प्रायः बहुत कम रहा है। रूपक के प्रायः इन सभी अप्रचलित भेदों पर वत्सराज ने एक-एक कृति का निर्माण कर अपने पाण्डित्य का परिचय दिया और संस्कृत साहित्य की एक अपूरणीय क्षति को भी पूर्ण किया। प्रतीकात्मक शैली के नाटक अश्वघोष-“शापिपूत्र-प्रकरण', कृष्ण-मिश्र-प्रबोध चन्द्रोदय ( छाया नाटक इस परम्परा में सुभटकवि (2वीं शताब्दी) का दूतागंद प्रतिनिधि रचना है। तत्पश्चात्‌ 5वीं शताब्दी में व्यास श्री रामदेव ने “सुभद्रापरिणय”, “रामाभ्युदय', “पाण्डवाभ्युदय” नाटक लिखे, जिनमें 'सुभद्रा परिणय”, सुभट की शैली पर लिखा गया छाया नाटक है। महाकाव्य “रामायण', “महाभारत”, 'डलियड” और “ओडेसी” आदि ग्रन्थ आज प्रथम महाकाव्य कहे जाते हैं। महाकाव्यों की परम्परा को सामान्यतः तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। पहली श्रेणी में वे महाकाव्य आते हैं जो विशुद्ध संस्कृत में लिखे गये, जैसे कि कालिदास, माघ, श्री हर्ष आदि के ग्रन्थ तथा दूसरी श्रेणी में पालि तथा प्राकृत भाषा के महाकाव्य आते हैं और तीसरी श्रेणी के महाकाव्य अपभ्र॑श में हैं, जिनसे हिन्दी साहित्य में काव्य-परम्परा का प्रवर्तन हुआ। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 27 ऐतिहासिक दृष्टि से संस्कृत महाकाव्यों की लम्बी परम्परा को हमने तीन विभिन्‍न युगों में विभाजित किया है।;पहला उद्भव युग-कालिदास से पहले, दूसरी अभ्युत्थान युग-कालिदास से श्री हर्ष तक तीसरा हास युग-तेरहवीं शत्ती से अब तक। उद्भव युगीन महाकाव्य-रामायण, महाभारत हैं। अभ्युदय युग में-सर्व-प्रथम कालिदास का नाम आता है। कालिदास इनकी कृतियां इस प्रकार हैं-“ऋतुसंहार', “कुमार-सम्भव”, “मालविकाम्निमित्र', “विक्रमोर्वशीय', “'मेघदूत”, 'रघुवंश” और “अभिज्ञान शाकुन्तलम्‌"। अश्वघोष महाकवि कालिदास के बाद अश्वघोष का स्थान है। अश्वघोष की जिन कृतियों के सम्बन्ध में सभी विद्वान्‌ एक मत हैं उनके नाम हैं : “बुद्ध चरित', “सौन्दरनन्द', “शारिपुत्र प्रकरण” इनमें आदि की दोनों कृतियां महाकाव्य हैं। बुद्धघोष बौद्धाचार्य बुद्धोष ने दस सर्गों की एक कृति “पदूम-चूड़ामणि! नाम से लिखी । इनका पहला ग्रन्थ 'विसुद्धिमग्ग” है। भीम या भीमक बुद्धघोष के बाद महाकवि भीम या भीमक ने 27 सर्गों की एक कृति “रावणार्जुनीय' या “अर्जुन रावणीय” लिखी। भर्तुमिंठ इन्होंने 'हयग्रीववध” लिखा जो सम्प्रति उपलब्ध नहीं है। भारवि भारवि की कवित्व कीर्ति को अक्षुण्ण बनाये रखने वाला उनका एक मात्र ग्रन्थ 'किरातार्जुनीयम्‌” है। इसकी गणना बृहत्तयी (किरात, माघ, नैषध) में की जाती है। भट्रिट महाकाव्यों के क्षेत्र में भारवि के बाद भट्रिट का क्रम आता है। महाकवि भट्ट ने अपने महाकाव्य “भट्रिटकाव्यः या 'रावणवध” की रचना की। कुमारदास कुमारदास भट्ट के अनुवर्ती महाकवि हैं। इन्होंने 25 सर्गों के "जानकी हरण” नामक महाकाव्य की रचना की थी, जिसके अब 5 सर्ग ही उपलब्ध हैं। _इस काव्य में रामकथा का बड़ा ही हृदय-प्राही चित्रण है। माघ कुमारदास के अनन्तर महाकाव्यों की परम्परा को समृद्धिशाली रूप देने वालों में महाकविं माघ का नाम आता है। महाकवि माघ की कवित्वकीर्ति का अमर 28 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद स्मारक उनका 'शिशुपाल वध” या “माघकाव्य' है। माघ शब्दार्थवादी कवि थे। रत्नाकर इन्होंने 'हरविजय” नामक महाकाव्य की रचना की है। शिव स्वामी काश्मीर के ही दूसरे महाकवि शिव-स्वामी ने 'कफ्फिणाभ्युदय” नामक महाकाव्य का निर्माण किया। अभिनन्द इन्होंने 36 सर्गों में एक 'रामचरित” महाकाव्य लिखा। शंकुक इन्होंने 'भुवनाभ्युदय” नामक महाकाव्य की रचना की। क्षेमेन्द्र इन्होंने 'दशावतारचरित” की रचना की है। मंखक क्षेमेन्द्र के ही समकालीन एवं एक देशीय महाकवि मंखक हुए हैं, इनके महाकाव्य का नाम “श्री कंठचरित” है। हरिश्चन्द्र इन्होंने 'धर्मशर्माभ्युदय” महाकाव्य लिखा। हेमचन्द्र इन्होंने “दयाश्रय काव्य' और “त्रिषष्टिशलाकापुरुष-चरित्र” नामक दो महाकाव्यों की रचना की। माधव भटूट इन्होंने 'ररामायण” और “महाभारत” के आधार पर 3 सर्गों का एक महाकांव्य *राघव पाण्डवीय” लिखा। चण्डकवि विल्वमंगल चण्डकवि ने “पृथ्वीराज विजय” महाकाव्य लिखा, जो केवल आठ-सर्गों में ही अपूर्ण प्राप्त होता है। वाग्भट जैन कवि ने '"नेमिनिर्वाण” महाकाव्य लिखा। वाग्भट नामक चार ग्रन्थकारों का उल्लेख श्रद्धेय श्री नाथूराम जी प्रेमी ने अपने इतिहास ग्रन्थ में किया है। श्री हर्ष ; बारहवीं शताब्दी में लिखे गये महाकाव्यों की परम्परा का अवसान श्री हर्ष के “नैषधचरित” में जाकर होता है। इसी के अध्ययन से यह भी ज्ञात होता है कि उन्होंने निम्न आठ अन्य ग्रन्थ भी लिखे-स्वैर्यविचार प्रकरण, विजय प्रशस्ति, खंडनखंडकाव्य, गौडोवीराकुल-प्रशस्ति, अर्णववर्णन, छिन्द प्रशस्ति, शिवभक्ति सिद्धि। नवसाहसांक चरित-चम्पू। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 29 ऐतिहासिक महाकाव्य म संस्कृत साहित्य में इतिहास विषयक सामग्री प्रायः चार रूपों में उपलब्ध होती है। कुछ ग्रन्थकारों ने अपने पूर्ववर्ती ऐतिहासिक ग्रन्थों का उल्लेख किया है, किन्तु वे सम्प्रति उपलब्ध नहीं हैं। दूसरी प्रकार की ऐतिहासिक सामग्री हमें दान-पात्रों, अन्तर्लेखों, प्रशस्तियों आदि में मिलती है। तीसरी प्रकार की सामग्री 'रामायण', “महाभारत” एवं “पुराण” आदि महाग्रन्धों में प्राप्त होती है और चौथी प्रकार की यथेष्ट सामग्री काव्य-परक इतिहास ग्रन्थों में संकलित है। ऐतिहासिक महाकाव्यों के क्षेत्र में लिखी गयी सर्वाधिक प्रौढ़ कृति कल्हण की राजतरंगिणी है। अपनी इस महानतम कृति का निर्माण कल्हण ने अपने पूर्ववर्ती ] इतिहास-प्रन्थों के परिशीलन के फलस्वरूप किया था। काश्मीर के राजा जयसिंह के राज्य काल में “राज-तरंगिणी” का निर्माण हुआ। महाकवि कल्हण के ये आँखों देखे वर्णन पूर्णतया सत्य हैं, और इस दृष्टि से यह मानने में तनिक भी संदेह की गुंजाइश नहीं रह जाती कि संस्कृत-साहित्य में इतिहास विषय पर ग्रन्थ-निर्माण की परम्परा का अभाव था। 'पालि” भाषा का विकास प्राकृत बोलियों के रूप में हुआ है। इन प्राकृत बोलियों की प्रमुख शाखाएँ हैं, मागधी, अर्धमागधी, शौरसेनी, पैशाची और महाराष्ट्री । विषय की दृष्टि से पालि में दो प्रकार के काव्यों का निर्माण हुआ-वर्णनात्मक और आख्यात्मक। पहली श्रेणी के काव्यों में कस्सप का “अनागत वंश” और बरमी भिक्षु मेघंकर कृत 'लोकप्पदीपसार” या “'लोकदीपसार' आदि का नाम उल्लेखनीय है। संस्कृत साहित्य का ऐतिहासिक विषय अत्यन्त ही विवाद और अनेक मुखी सिद्धान्तों का विषय रहा है। संस्कृत के ग्रन्थों और ग्रन्थकारों की ऐतिहासिकता के सम्बन्ध में आज भी विद्वानों में मतैक्य नहीं है। बहुत सारी सामग्री मन गढ़न्त और अज्ञानता वश इतिहास-प्रन्थों में ऐसी भी देखने को मिलती है, जिसके वास्तविक-ज्ञान मूल्य कुछ और ही थे। काव्य-साहित्य की समृद्धि (काव्य-साहित्य) संस्कृत का सम्पूर्ण काव्य-साहित्य विषय और रचना-शैली के विकास की दृष्टि से तीन श्रेणियों या तीन युगों में अलग-अलग किया जा सकता है। पहली श्रेणी के काव्य रामायण” और “महाभारत” हैं। ये लौकिक एवं वैदिक संधिकाल के काव्य हैं। दूसरे युग का प्रतिनिधित्व अकेले महाकवि कालिदास की कृतियाँ करती हैं और तीसरी श्रेणी में कालिदास के बाद की कृतियों को रखा जा सकता है। काव्य का विषय बहुत व्यापक है। संस्कृत साहित्य का लगभग अर्धाश एक ही काव्य-विषय के भीतर समा जाता है। खंड काव्य, महाकाव्य, गीति काव्य, 30 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद चम्पूकाव्य, ऐतिहासिक काव्य, कथा काव्य, सुभाषित काव्य, गद्य काव्य और नाटक आदि अनेक विषयों का एक ही काव्य विषय के भीतर समावेश हो जाता है। नाटक और महाकाव्यों के प्रपूरक अंग होने पर भी उनको स्वतंत्र प्रकरणों में रखा गया है। उसका कारण काव्य के अन्य अंगों की अपेक्षा उनके रचना विधान का वैशिष्ट्य और उनका व्यापक प्रभाव है। जिनकी कीर्तिकथा प्रस्तरखण्डों पर उत्कीर्णित है संस्कृत साहित्य के कुछ सिद्ध हस्त कवियों की उज्ज्वल कथा पाषाण खण्डों पर उत्कीर्णित प्रशस्तियों एवं अन्तर्लेखों के रूप में जीवित है। ऐसे काव्यकारों में हरिशेण, वीरसेन, वत्सभट्ट, रविशांति, वासुल आदि के नाम उल्लेखनीय हैं। गीति काव्य “गीत” या “गीति' का अर्थ सामान्यतया गाना समझ लिया जाता है, जिसमें साज श्रृगांर, गायन, वादन की प्रधानता हो, कन्ति यहाँ गीति या गीत से तात्पर्य हृदय की रागात्मक भावना को छन्दबद्ध रूप से प्रकट करना अभिप्रेत है। गीतिकाव्य में रागात्मकता या ध्वन्यात्मकता होना धूम्र में अग्नि की भाँति अनिवार्य है। गीति काव्य की भावना की उद्भूति गीति काब्यों के प्रणयन में संस्कृत के कवियों में विशेष उत्सुकता दिखाई देती है। इस प्रकार की स्फुट संदेश रचनाओं का अनुवर्तन लगभंग वैदिक युग में ही हो चुका था, और उदाहरण स्वरूप ऋग्वेद में सरमा नामक एक कुत्ते को पणियों के निकट संदेश वाहक रूप में भेजने का प्रसंग यहां स्मरण किये जाने योग्य है। “रामायण, “महाभारत” और उनके परवर्ती काव्यों में भी इस प्रकार के स्फुट प्रसंग प्रचुर रूप से मिले हैं। गीति काव्य के भेद संस्कृत के यह गीति काव्य कई प्रकार से लिखे गये हैं यथा-- 4. स्त्रोत काव्य या भक्ति काव्य। 2. श्रृंगार काव्य या संदेश काव्य। संदेश काव्य संदेश काव्य या दूत काव्य की परम्परा में 'मेघदूत" और “घटकर्पर” काव्य आरम्भिक कृतियां हैं। इन दोनों के रचयिता क्रमशः महाकवि कालिदास और घटकर्पर कवि हुए। कथा काव्य संस्कृत के कथा साहित्य का विकास बैदिक संस्कृत लौकिक संस्कृत, पालि, प्राकृत और अपशभ्रंश आदि कई स्थितियों एवं युगों में से होकर गुजरता रहा है। इन सभी युगों में कथा-साहित्य का अपना एक ही जैसा दृष्टिकोण या एक ही जैसा शिल्प सौन्दर्य एवं मान्यताएँ नहीं रही हैं। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 3। पौराणिक युग ने कथा साहित्य को अधिक लोकव्यापी बनाया। पुराणों की कथाओं का अस्तित्व बहुत समय तक समाज में मौखिक रूप में बना रहा और इसलिये एक ओर तो उनमें अनेक प्रक्षेप जुड़े और दूसरी ओर उनके स्वत्व पर स्वतंत्र दन्‍्त कथाओं का निर्माण हुआ। सुभाषित काव्य सुभाषित काव्य संस्कृत साहित्य के श्रृगांर हैं। संस्कृत के छोटे-बड़े सभी तरह के सुभाषित काव्यों की सूक्तियों को अपने-अपने ग्रन्थों में उद्धृत कर, उनके प्रति अपना अनुराग प्रकट किया। विभिन्‍न ग्रन्थों में विकीर्णित इन सुभाषित ग्रन्थों की सूक्तियों से एक बड़ा भारी लाभ संस्कृत के ग्रन्थकारों का इतिहास जानने में हुआ है। ग्रन्थ रूप में प्रमाणिकता से उपलब्ध होने वाला पहला सुभाषित काव्य “गाथा सप्तशती' है, जो महाराष्ट्री प्राकृत के सात सौ श्लोकों में लिखित है। नीति विषयक उपदेशात्मक काव्य ग्रन्थ रूप में चाणक्य शतक” पहला नीति ग्रन्थ है जिसमें 340 श्लोक संगृहीत हैं और सम्भवतया उसके लेखक सुप्रसिद्ध “अर्थशास्त्र” के निर्माता एवं चन्द्रगुप्त मौर्य (400 ईस्वी पूर्व) के प्रधान सचिव कौटिल्य, चाणक्य या विष्णुगुप्त ही हैं। इसी चाणक्य ने “राजनीति समुच्चय” एवं “वृद्ध चाणक्य” नामक दो ग्रन्थ लिखे। बौद्धों का 'धम्मपद” भी इसी कोटि का ग्रन्थ है। गद्य काव्य आचार्य दण्डी संस्कृत के प्रथम ग्रन्थकार हैं “दण्डी” सम्भवतः एक उपाधिनाम था। दण्डी को तीन ग्रन्थों का प्रणेता बताया गया है। “काव्यादर्श' “दशकुमारचरितम्‌ तथा “अवन्ति सुंदरी कथा” उनकी श्रेष्ठ रचनाएँ हैं। आचार्य दण्डी के बाद कथा-काव्य के क्षेत्र में सुबन्धु का नाम प्रमुख रूप से उपलब्ध होता है। इनकी कृतियों में (800 पेज) “वासवंदता” ही गद्य काव्य की एक मात्र कृति है। दण्डी और सुबन्धु के बाद बाण का क्रम आता है। बाण ने “कादम्बरी', “हर्षचरित” दो महत्वपूर्ण ग्रन्थ दिये। तत्पश्चात्‌ धनपाल (000 ईस्वी ) की 'तिलक मंजरी”, वादीभ सिंह (00 ईस्बी) की “गद्यचिन्तामणि” साढल्‍ल (00 ईस्वी) की “उदयसुन्दंरीकथा” अगस्त्य (7400 ईस्वी) का “कृष्ण चरितः और वामन भट्ट बाण (600 ईस्वी) का “बेमभूपाल चरित” आदि का नाम उल्लेखनीय है। काव्य शास्त्र संस्कृत साहित्य के काव्य या कविता अंग की विधि-व्यवस्थाओं का विवेचन, समीक्षण करने वाला शास्त्र ही काव्य-शास्त्र है। उससे हमें काव्य का स्वरूप, 32 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद लक्षण, स्वभाव, प्रवृति और उसकी विभिन्‍न समस्याओं एवं विचार-विभेदों का वैज्ञानिक निरूपण देखने को मिलता है। मेधाविन काव्य-शास्त्र के क्षेत्र में मेधावी या मेधाविन्‌ अथवा मेधाविरुद्र नाम के एक . प्राचीन आचार्य हुए हैं, जिनका कोई ग्रन्थ उपलब्ध नहीं है, किन्तु जिन्हें इतिहास में भामह और दण्डी के समकक्ष रखा गया है। भामह आचार्य भामह से काव्य-शास्त्र की उन्‍नत परम्परा का आरम्भ माना जाता है। इनके ग्रन्थ 'काव्यालंकार' से, नाट्यशास्त्र की चाहरदीवारी से आबद्ध 'काव्य-शास्त्र” की बंदी आत्मा को सर्वथा स्वतंत्र-दिशा में विकसित होने का सुयोग मिला। दण्डी दण्डी काव्य-शास्त्र के प्रमुख आचारों में से हैं। “दण्डी” के तीन ग्रन्थ उपलब्ध होते हैं-“काव्यादर्श', 'दशकुमारचरितम्‌! और “अवन्ति सुंदरी कथा” । अंतिम दोनों ग्रन्थ काव्य के हैं। 'काव्यादर्श' इनका आचार्य श्रेणी का ग्रन्थ है। उद्भट भट्ट आचार्य उद्भट प्रथम कोटि के काव्य-शास्त्री हुए। उद्भट का प्रधान ग्रन्थ “काव्यालंकार सार संग्रह” है। जिसको बूलर साहब ने 'जैसलमेर' से प्राप्त किया था। वामन आचार्य वामन रीति सम्प्रदाय के जन्मदाता थे। वामन का एक काव्य-पग्रन्थ “काव्यालंकारसूत्र” है, जिस पर गोपेन्द्र त्रिपुरहल भूपाल की टीका “कामधेनु' है। इसकी एक महेश्वर प्रणीत “साहित्य-सर्वस्व” नामक टीका का भी पता लगा.है। रुद्रट “अलंकार सम्प्रदाय” के अनुयायी आचार्यों में रुद्रट का स्थान प्रमुख है। रुद्रट * का एक ही उपलब्ध ग्रन्थ है 'काव्यालंकार', यह पहला ग्रन्थ है, जिसमें अलंकारों का वैज्ञानिक ढंग से वर्गीकरण हुआ है। आननन्‍्द-वर्धन भारतीय काव्य-शास्त्र के इतिहास में आनन्द वर्धन का बड़ा नाम है। उन्हें ध्वनि सम्प्रदाय का जन्मदाता कहा जाता है। आनन्द-वर्धन का प्रमुख ग्रन्थ “ध्वन्यालोक' वृति है। राजशेखर इनका आचार्य श्रेणी का ग्रन्थ “काव्यमीमांसा' है। धनंज्जय धनज्जय महामुनि भरत की परम्परा के आचार्य हुए। उनका ग्रन्थ नाट्य-शास्त्र की श्रेणी का ग्रन्थ है। प है विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 33 धनिक धनंज्जय के अनुज धनिक ने “दशरूपक” की तरिकाओं पर “अवलोक' नामक टीका लिखी। अभिनव गुप्त यह ध्वनि समर्थक आचार्य आनन्द वर्धन की परम्परा में हुए वे कवि, काव्य-शास्त्री और उद्भट दार्शनिक भी थे। काव्य-शास्त्र पर उन्होंने “अभिनव भारती*, 'ध्वन्यालोक लोचन' और “काव्यकौस्तुभ-विवरण' नामकटीका ग्रन्थ क्रमशः भरत के “नाट्य-शास्त्र', आनन्दवर्धन के 'ध्वन्यालोक' और अपने गुरु भदृतौत के “काव्यकौस्तुभ! पर लिखे। कुंतक या कुंतल कुंतक एक नये “वक्रोक्ति सम्प्रदाय” के पिता हुए, इनका “वक्रोक्ति-काव्यजीवित' ग्रन्थ अपूर्ण ही उपलब्ध है। महिम भटूट महिम भटूट अद्भुत तार्किक और प्रखर आलोचक थे। इनका एक मात्र ग्रन्थ “व्यक्ति विवेक” उपलब्ध है। काव्य-शास्त्र पर इन्होंने एक दूसरा ग्रन्थ “तत्वोक्ति कोश' भी लिखा था, जो उपलब्ध नहीं है। क्षेमेन्द्र क्षेमेन्द्र ने अपना दूसरा नाम व्यासदास लिखा है। इनके दो ग्रन्थ “औचित्य विचार चर्या”' और “कविकंठाभरण” प्रकाशित हैं। भोजराज भोजराज उन-विरले भाग्यशाली लोगों में से थे जिन पर लक्ष्मी और सरस्वती दोनों की कृपा रहती है। भोज के ज्योतिष ग्रन्थ 'राज-मृगांक' का रचनाकाल 964 शक (042 ईस्वी) है। इनके काव्य-शास्त्र विषयक दो ग्रन्थ उपलब्ध हैं। “सरस्वती-कंठाभरण” और “श्रृंगार प्रकाश” । मम्मट “काव्य-शास्त्र” के इतिहास में राजानक मम्मट बड़े सम्मान से याद किये जाते हैं। “मम्मट' के ग्रन्थ का नाम “काव्यप्रकाश' है। यह ग्रन्थ सम्पूर्ण काव्य-शास्त्र का प्राण है। रुय्यक राजानक रुय्यक भी काश्मीरी थे। इनके काव्यशास्त्र-विषयक ग्रन्थों के नाम हैं-“अलंकार सर्वस्व”, “व्यक्ति विवेक विचार', “काव्यप्रकाश संकेत”, “सहृदय लीला', “अलंकार मंजरी”, “अलंकारानुसारणी'”, “साहित्य मीमांसा” “नाटक मीमांसाः और “अलंकार वार्तिक' । मखंक इन्होंने “अलंकार सर्वस्व” के वृति भाग की रचना की। 34 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद वाग्भट प्रथम इन्होंने “वाग्भटालंकार” की रचना की है। इस ग्रन्थ पर लगभग आठ टीकाएँ लिखी गयी हैं। हेमचन्द्र काव्य-शास्त्र” पर इन्होंने 'काव्यानुशासन' ग्रन्थ लिखा और उस पर “अलंकार-चूड़ामणि! नामक वृति तथा “विवेक” नामक टीका लिखी। जयदेव इनके ग्रन्थ का नाम *चन्द्रालोक' है। इसके पंचम्मयूख को परिवर्धित करके अप्पयदीक्षित ने 'कुवलयानन्द” लिखा। विश्वनाथ राजानक मम्मट के बाद कविराज विश्वनाथ को ही स्मरण किया जाता है। “साहित्य-दर्पण” विश्वनाथ का आचार्य श्रेणी का ग्रन्थ है। 'साहित्य-दर्पण' काव्य-शास्त्र का विश्वकोश है। भानुदत “रसमंजरी” और “रसतरंगिणी” दोनों इनके आचार्य श्रेणी कें ग्रन्थ हैं। अप्पयदीक्षित काव्य-शास्त्र विषयक उनके तीन ग्रन्थ हैं-'कुवलयानंद', 'चित्रमीमांसा! और “वृति-वार्तिक' । जगन्नाथ काव्य-शास्त्र के इतिहास में पण्डित राज का स्थान बहुत ऊँचा है। काव्य के क्षेत्र में इन्होंने 'भामिनी-विलास”', “आसफ-विलास” “गंगा-लहरी', 'करुणा-लहरी', “अमृत-लहरी”, “लक्ष्मी-लहरी” आदि तथा काव्य-शास्त्र के क्षेत्र में 'चित्रमीमांसा खण्डन” तथा “रसगंगाधर” लिखे। काव्य-शास्त्र में सम्प्रदाय चिंतन आचार्य नन्दिकेश्वर और भरत (ईस्वी पूर्व प्रथण शतक) से लेकर पण्डित राज जगन्नाथ (700 ईस्वी) तक काव्य-शास्त्र की परम्परा निरन्तर आगे बढ़ती रही। सम्प्रदायों और इनके प्रवर्तकों का विवरण इस प्रकार है- . रस सम्प्रदाय - नन्दिकेश्वर, भरत 2. अलंकार सम्प्रदाय - भामह, उद्भट, रूद्रट। 3. रीति सम्प्रदाय - दण्डी, वामन। 4. वक्रोक्ति सम्प्रदाय - कुन्तक। 5. ध्वनि सम्प्रदाय - आनन्द वर्धन। इस प्रकार संस्कृत साहित्य की विशालता को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया। उपजीव्य काव्य वाल्मीकि रामायण प्रत्येक साहित्य में प्रतिभाशाली कवियों की लेखनी से प्रसूत कतिपय ऐसे विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 35 मर्मस्पर्शी काव्य हुआ करते. हैं जिनसे स्फूर्ति तथा प्रेरणा लेकर अवान्तर कालीन कविगण अपने काव्यों को सजाया करते हैं। ऐसे काव्यों को हम व्यापक प्रभाव सम्पन्न होने के हेतु “उपजीव्य काव्य” के नाम से पुकार सकते हैं। संस्कृत साहित्य में भी ऐसे उपजीव्य काव्य विद्यमान हैं जिनसे संस्कृत भाषा तथा अर्वाचीन प्रान्तीय भाषाओं के कवियों ने अपने विषय के निर्देश के लिये तथा काव्य शैली के विमल विधान के निमित्त संतत्‌ उत्साह तथा अअश्रान्त स्फूर्ति ग्रहण की और आज भी वे कर रहे हैं। ऐसे उपजीव्य काव्य संख्या में तीन हैं- . रामायण. 2. महाभारत 3. श्रीमद्भागवत्‌ इन तीनों का अवान्तर काव्य साहित्य के ऊपर बड़ा ही विशाल मार्मिक तथा आभ्यन्तर प्रभाव पड़ा है। वाल्मीकि समग्र कविसमाज के उपजीव्य हैं--विशेषतः कालिदास तथा भवभूति के। इन दोनों महाकवियों ने रामायण का गाढ़ें अनुशीलन किया था और इनकी कविता में हमें जो रस मिलता है, उसमें रामायण की भक्ति कम सहायक नहीं रही है। कालिदास का श्रृंगार रस सर्वश्रेष्ठ माना जाता है, परन्तु इनका करुण रस कम प्रभावशाली नहीं है। “कालिदास” ने उभयविध “करुण” को उपस्थित कर उसे साज्ञोपाज् रूप से दिखलाया है। पत्नी के लिये पति की करुणा का रूप रघुवंश के “अज-विलाप' में पाते हैं और पति के निमित्त पतल्ली की करुण परिवेदना 'रति-विलाप! के रूप में हमें रुलाती है। ताप से लोहा भी पिघल उठता है, तब कोमल हृदय मानव-चित्त संताप से मूदु बन जाये क्या इस विषय में संदेह के लिए स्थान है? “अभितप्त मयोऊपि मार्दव॑ भजते कैव कथा शरीरिषु'। उपरोक्त विवरण से स्पष्ट है कि रामायण एक उपजीव्य काव्य है। अर्थात्‌ परवर्ती काव्यकारों को इससे प्रेरणा मिलती है। आदि काव्य रामायण संस्कृत साहित्य में महर्षि वाल्मीकि कृत रामायण “आदि काव्य” समझा जाता है तथा “वाल्मीकि” “आदि कवि? माने जाते हैं। तामस-हारिणी तमसा कल-कल करती हुई बह रही थी, उसका पावनतट वृक्षों की स्निग्ध छाया से शीतल था। तीर में न तो पड्ढू कलड्डू की तरह व्याप्त था और न शैवाल दुष्ट-जनों की चित्त-वृति के समान उसे कलझ्लित कर रहा था। मनोभिराम जल सज्जनों के चित्त की भाँति नितान्त प्रसन्‍न था। महर्षि वाल्मीकि के हृदय को इस दृश्य ने लुभा दिया, उन्होंने स्नानकर, वल्कल पहनकर इस प्रकार के शांत वन में भ्रमण करना शुरू किया। इसी समय क्रोज्ची के करुण क्रन्दन ने उनकी दया दृष्टि को अपनी ओर खींचा। उनके सामने क्रौज्वी का मृत कलेवर खून में लथपथ हो रहा था। इस दृश्य को देखकर ऋषि के कोमल चित में नैसर्गिकी करुणा का स्रोत प्रवाहित होने लगा, सुप्त करुणा इस दृश्य से बलातू जाग पड़ी। अकस्मात्‌ उनके मुँह से यह श्लोकात्मक वागू वैखरी प्रस्खलित हुई- 36 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद मा निषाद! प्रतिष्ठाम्‌ त्वमगमः शाश्वतीः समाः। यत्‌ क्रौज्वीमिथुनादेकमवधीः काममोहितम्‌ ।। सम अक्षर युक्त चार पदों से मण्डित 'श्लोक' का जन्म हो गया। संस्कृत काव्य-कुमार का यही उदय है। महाकाव्य की भाविनी परम्परा का यही मूल स्रोत है। महाकाव्य का प्रथम तथा भव्य निदर्शन है-यही वाल्मीकि रामायण। रामायण का ही विश्लेषण कर आलड्कारिकों ने “महाकाव्य” का लक्षण प्रस्तुत किया है “सर्गबन्धोमहाकाव्यं' लक्षणं का प्रथम तथा सबसे सुन्दर लक्ष्य है-रामायण। दण्डी का यह प्रसिद्ध लक्षण 'रामायण” को ही आदर्श मानकर लिखा गया है- “अलडूकृतमसंक्षिप्त रसभाव निरन्तरम्‌ सर्वैरनतिविस्तीर्णैं: श्राव्यवृत्तैः सुसन्धिभिः ।। सर्वत्रभिन्‍नवृतान्तैरूपेतं लोकरञ्जनम्‌। काव्यं कल्पान्तरस्थायि जायेत सदलड्कृति।।”? उपरोक्त सम्पूर्ण विवेचन से यह स्पष्ट हो जाता है कि रामायण आदि काव्य एवं काव्य-परम्परा का प्रेरणा स्रोत है। रामायण का आकार वाल्मीकि कृत “रामायण' में मर्यादा पुरुषोत्तम भगवान रामचन्द्र के जीवन का काव्यमय वर्णन है। उसकी वर्तमान प्रति में सात काण्ड हैं, जिनमें कुल 24000 श्लोक हैं। यद्यपि “वाल्मीकि रामायण' का प्रचार सम्पूर्ण भारत में है तथापि सब प्रान्तों में रामायण का पाठ एक सा नहीं है। पाठ-भेद के अतिरिक्त रामायण की कुछ प्रतियों में कई ऐसे श्लोक, वृत्तान्त और सर्ग पाये जाते हैं जिनका अन्य-प्रतियों में अस्तित्व ही नहीं है। रामायण में प्राप्त सात काण्ड इस प्रकार हैं- . बालकाण्ड न प्र7 सर्ग। 2. अयोध्याकाण्ड न 9 सर्ग। 3. अरण्यकाण्ड प्र5 सर्ग। 4. किष्किन्धाकाण्ड. - 67 सर्ग। 5. सुन्दरकाण्ड न 68 सर्ग। 6. युद्धकाण्ड - 28 सर्ग। 7. उत्तरकाण्ड - ]] सर्ग। 645 24000 श्लोकों से युक्त होने के कारण ही रामायण को “चतुर्विशति संहिता” कहा जाता है। विषय वस्तु वाल्मीकि रामायण आदि कवि की आदि रचना है, विषय वस्तु की दृष्टि से इंसे सीमा: में बांधना असम्भव है। रामायण में मर्यादा पुरुषोत्तम भगवान श्री राम विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 37 के जीवन चरित्र का वर्णन किया गया है। इसमें श्री राम के जन्म, रावण-राम युद्ध एवं भगवान का राज्याभिषेक तथा उनका स्वर्ग-गमन ये मुख्य बिन्दु हैं जिनके आधार पर सम्पूर्ण रामायण का रचना कार्य सम्पन्न हुआ है। इनके अतिरिक्त और भी ऐसे अनेक क्षेत्र हैं जिनका वर्णन रामायण में प्राप्त होता है किन्तु रामायण का मूल उद्देश्य पाप पर पुण्य की विजय ही है। रामायण में प्राप्त होने वाले अन्य विषय कुछ इस प्रकार हैं-आदि कवि के विषय में कुछ लोगों ने तो यहाँ तक कहा है कि रामायण के लक्षणों के आधार पर ही दण्डी आदि ने काव्यों की परिभाषा बतलाई। त्रयम्बकराज मखानी ने सुन्दर काण्ड की व्याख्या में प्रायः सभी श्लोकों को अलंकार, रसादियुक्त मानकर काण्ड नाम की सार्थकता दिखलाई है। वास्तव में बात भी ऐसी ही है। सुन्दर काण्ड का पाँचवाँ सर्ग तो नितान्त सुन्दर है ही। श्री मखानी ने सभी के उदाहरण भी दिये हैं। यह बड़े आश्चर्य की बात है कि किसी प्राचीन काव्य को बिना देखे ही उन्होंने सर्वोत्तम ग्रन्थ का निर्माण कर दिया। इनका प्राकृतिक चित्रण भी बहुत सुन्दर, है। इन्होंने ज्योतिष शास्त्र को भी परम प्रमाण माना है। त्रिजटा के स्वप्न, श्री राम की यात्रा-कालिक मुहूर्त विचार, विभीषण द्वारा लंका के अपशकुनों का प्रतिपादन आदि ज्योतिर्विज्ञान के ज्ञापक तथा समर्थक हैं। इसके अतिरिक्त तन्त्रशास्त्र, राजनीति, आयुर्वेद, विज्ञान आदि सभी से सम्बन्धित सामग्री रामायण में प्राप्त होती है। महर्षि की दृष्टि में ज्योतिष तनत्र, आयुर्वेद, शकुन आदि शास्त्रों की प्राचीनता एवं समीचीनता ज्ञात होती है। वस्तुतः यही परम आस्तिक की दृष्टि होती है। धर्म-शास्त्र के लिये तो यह ग्रन्थ परम प्रमाण है ही, अन्य ऐतिहासिक कथाएँ भी बहुत हैं, अर्थ-शास्त्र की भी पर्याप्त सामग्री है। व्यवहार तथा आचार की भी बातें हैं, कुशल मार्ग का भी प्रदर्शन है। रामायण की उत्पत्ति एवं रचनाकाल यह माना जाता है कि महर्षि वाल्मीकि ने रामायण की रचना राम के राज्य काल में ही पूर्ण कर ली थी। पर्टिजर महोदय का कथन है कि राम 660 ई पूर्व हुए थे दूसरी ओर कुछ आधुनिक अनुसंधान कर्ताओं ने “महाभारत' में द्रोणपर्व एवं शान्ति पर्व तथा अन्य निर्देशों से अनुमान लगाया है कि वाल्मीकि जी ने अपनी रामायण की रचना पहले से प्रचलित राम-कथा सम्बन्धी आख्यानों के आधार पर ही की और वाल्मीकि राम के समकालीन नहीं थे। इन्हीं अनुसंधान कर्ताओं के अनुसार प्रारम्भ में 'रामायण” का आकार बहुत छोटा था, किन्तु वह समय के प्रवाह के साथ-साथ बढ़ता गया। समुचित प्रमाणों के आधार पर “रामायण” का रचना काल निर्धारित करने का प्रयास करना चाहिये। यदि ध्यान से देखा जाये तो हमारे समक्ष “रामायण” के दो रूप पूर्ण रूपेण स्पष्ट हो जाते हैं। पहला तो मौलिक रामायण का प्रक्षेप रहित रूप जो महर्षि वाल्मीकि जी की प्रामाणिक रचना है तथा दूत्तरा वर्तमान प्रचलित 38 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद “रामायण” का रूप जिसमें अनेक प्रक्षिप्तांश हैं। इन दोनों रूपों का रचनाकाल अलग-अलग माना जाता है। याकोबी ने मूल रामायण का रचना काल 800-600 ईस्वी पूर्व निर्धारित किया है तथा प्रक्षेप युक्त रूप 'रामायण' का रचना काल अधिकांश यूरोपीय विद्वान द्विशताब्दी ई० पू० के बाद का नहीं मानते हैं। “रामायण में केवल एक ही स्थान पर बुद्ध का नाम आया है किन्तु वह भी प्रक्षिप्त ही है क्योंकि यह सब प्रतियों में नहीं पाया जाता है इसके अतिरिक्त मूल रामायण के रचनाकाल से परवर्ती ग्रन्थकार पाणिनी, भास, कौटिल्य और पतन्जलि रामायण के मुख्य कथानक से पूर्णतया परिचित जान पड़ते हैं। यद्यपि पाणिनी ने रामायण में आये हुए अनेक शब्दों की व्युत्पत्ति दिखलाई है, तथापि “रामायण” में अनेक ऐसे आर्ष प्रयोग भी पाये जाते हैं जिनका पाणिनीय व्याकरण से कोई समन्वय नहीं दीखता। “रामायण” को अलंकृत एवं परिष्कृत शैली तथा महाभारत” की ऊबड़-खाबड़ शैली के अध्ययन से विद्वान्‌ इस निष्कर्ष पर भी पहुंचे हैं कि “रामायण! में एक पूर्ववर्ती कधानक को “महाभारत” की अपेक्षा अधिक परवर्ती भाषा और शैली में चित्रित किया गया है। बौद्ध ग्रन्थों में 'दशरथ-जातक' इत्यादि की उपलब्धि भी बुद्ध के आविर्भाव से पूर्व राम कथा की प्रसिद्धि में प्रमाण स्वरूप उपस्थित होती है। दूसरी ओर रामायण में बौद्ध प्रभाव खोजने पर भी नहीं मिलता। इन सबके अतिरिक्त रामायण” के कुछ अन्तर्वर्ती साक्ष्यों के आधार पर भी “रामायण” का 600 ईस्वी पूर्व ही रचा जाना सिद्ध होता है। 500 ईस्वी पूर्व में पाटलिपुत्र की स्थापना मगध-नरेश अजात शत्रु के द्वारा गंगा और शोण नदियों के संगम पर की गयी थी। “रामायण में राम वन जाते समय गंगा और शोण के संगम पर से तो जाते हैं किन्तु वहां पाटलिपुत्र नाम का उल्लेख नहीं है। इस आधार पर भी रामायण का कम से कम अजातशलत्रु के प्रादुर्भाव से पूर्व बनना अवश्य सिद्ध होता है। बौद्धग्रन्धों में श्रावस्ती का नाम प्रसेनजित की राजधानी के रूप में मिलता है किन्तु अयोध्या का नाम साकेत मिलता है जो निश्चय ही “रामायण” की बौद्धग्रन्थों की अपेक्षा प्राचीनता सिद्ध करता है। तीसरे, 'रामायण' से विशाला तथा मिथिला इन दो स्वतन्त्र राज्यों का उल्लेख प्राप्त होता है। विशाला इक्ष्वाकुपुत्र विशाल द्वारा स्थापित की गयी थी तथा मिथिला राजा जनक की राजधानी थी। बौद्ध ग्रन्थों में इन दोनों राज्यों का वैशाली के रूप में सम्मिलित वर्णन किया गया है तथा यहाँ गणतंत्र शासन प्रणाली का प्रचलित होना दिखलाया गया है। इस कारण से भी “रामायण” का बौद्धों से पहले बना होना सिद्ध होता है। चौथे, रामायण में उत्तरी भारत में कौशल अंग, कान्य-कुंब्ज, मगध, मिथिला आदि अनेक छोटे-छोटे आर्य राज्यों का उल्लेख किया गया है। ऐसी राजनीतिक स्थिति भगवान बुद्ध के पूर्व ही थी। अतः रामायण की रचना भगवान बुद्ध से पूर्व हो चुकी थी। इसके अतिरिक्त प्रो० सिलवां लेवी ने “सद्धर्ममृत्युत्थान' नामक बौद्ध विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन » 39 ग्रन्थ का अध्ययन कर सिद्ध किया है कि यह ग्रन्थ महर्षि वाल्मीकि का ऋणी है तथा जम्बू द्वीप वर्णन 'रामायण' के दिग्वर्णन से पूर्णतः मिलता है। इसी प्रकार इस ग्रन्थ में नदियों, समुद्रों, देशों और द्वीपों का वर्णन बिल्कुल उसी शैली में किया गया है जैसा कि “रामायण” के अन्तर्गत मिलता है। इन सबके आधार पर रामायण बौद्धों से पूर्व किसी समय पूर्ण हो चुकी थी। रामायण के प्रक्षिप्ताश लोकप्रिय होने के कारण रामायण में निरन्तर कुछ न कुछ प्रक्षेप होते हैं। उनके प्रायः सभी आलोचकों का मत है कि बालकाण्ड और उत्तरकाण्ड मूल ग्रन्थ में नहीं थे, वे बाद में जोड़ दिये गये। प्रो. याकोबी के मतानुसार “रामायण” के मूलपाठ में अयोध्या काण्ड से युद्ध काण्ड तक पाँच ही काण्ड थे। युद्ध काण्ड के अन्त में दी गयी फलश्रुति से रामायण की समाप्ति यहीं पर स्पष्ट जान पड़ती है। उत्तरकाण्ड की रचना-शैली अन्य प्रामाणिक काण्डों की शैली से भिन्‍न है, इसकी आधी से-अधिक सामग्री रामचरित से सम्बन्ध नहीं रखती और जो सम्बन्ध रखती है, उसमें भी एकता नहीं है। उत्तरकाण्ड में अन्य काण्डों को देखते हुए पुनरुक्ति दोष तथा अन्य विरोधी बातें भी मिलती हैं। उदाहरणार्थ-युद्ध काण्ड के अन्तिम सर्ग में सुग्रीव, विभीषण आदि के चले जाने का स्पष्ट उल्लेख हुआ है, फिर भी उत्तरकाण्ड में पुनः उनके प्रस्थान का वर्णन किया गया है। उत्तरकाण्ड के 7वें सर्ग में वेदवती की कथा आती है, जिसके अनुसार सीता अपने पूर्वजन्म में वेदवती ही थीं। यदि यह वृत्तान्त प्रक्षिपत न होता तो उसका उल्लेख “रामायण” के अन्य काण्डों में जहाँ सीता जन्म का प्रसंग आया है, अवश्य किया जाता। साथ ही, यह भी उल्लिखित है कि महाभारत के 'रामोपाख्यान” में तथा संस्कृत के अनेक रामकाब्यों में उत्तरकाण्ड की कथा वर्णित नहीं है। बाल-काण्ड की शैली भी बहुत कुछ उत्तर-काण्ड की शैली जैसी है। उसका भी प्रायः आधा भाग रामचरित से सम्बन्ध नहीं रखता। उसकी भी अनेक दक्तियाँ बाद में पाँच काण्डों से मेल नहीं खातीं। उदाहरणार्थ-बाल-काण्ड में लक्ष्मण और उर्मिला का विवाह वर्णित है, किन्तु अरण्यकाण्ड में शूर्पणखा के प्रसंग में लक्ष्मण को अविवाहित बताया गया है। केवल बालकाण्ड और उत्तरकाण्ड में राम हमारे सामने विष्णु के अवतार के रूप में आते हैं। अन्य काण्डों में, कुछ प्रक्षिप्त स्थानों को छोड़कर वे एक आदर्श मानवीय महापुरुष की भाँति ही चित्रित किये गये हैं। इन प्रक्षिप्त दो काण्डों में महाभारत की भाँति कथानक का स्वाभाविक प्रवाह भी आनुषंगिक आख्यानों से बहुधा अवरुद्ध हो गया है। अन्य काण्डों में ऐसे आख्यानों की संख्या बहुत थोड़ी है। हि . इसका तात्पर्य यह है कि अयोध्याकाण्ड से युद्धकाण्ड तक प्रक्षिप्त अंश है ही नहीं। इन पाँचों काण्डों में भी कई प्रक्षेप हैं पर वे भिन्न प्रकार के हैं। इन प्रक्षेपों की सृष्टि सूतों और कुशीलवों द्वारा हुई, जिन्होंने इन काण्डों के हृदय-ग्राही-अंशों 40 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद ह का विस्तार कर दिया। जब सहृदय श्रोतागण दशरथ, कौशल्या या सीता के करण विलापों का वर्णन सुन नेत्रों से अश्रु-विमोचन करने लगते, या रांम-रावण के प्रचंण्ड पराक्रम पूर्ण युद्ध-वर्णन से प्रभावित होने लगते, अथवा नीतियुक्त या शील-सौन्दर्य परिचालक शक्तियों पर मन्त्र-मुग्ध होने लगते, तब इन कुशीलवों को वाग्विस्तार और अपनी कल्पना के प्रसार का अच्छा अवसर मिल जाता। इस प्रकार “रामायण! के प्रक्षेपों की सृष्टि हुई। महाभारत की भाँति “रामायण” का नियतरूप लेखबद्ध होने पर ही निर्धारित हो सका। परन्तु यह तभी हुआ होगां जब “रामायण” इतनी प्रसिद्ध हो गयीं होगी कि उसका श्रवण और परायण पुण्य-कर्म माना जाने लगा और उसे लिपिबद्ध करने वाला स्वर्ग का अधिकारी समझा जाने लगा। इसलिये 'रामायण' के प्रथम संग्रह कर्ताओं तथा संपादकों के समक्ष जो कुछ भी रामायण के नाम से निर्दिष्ट सामग्री प्रस्तुत की गयी उसका उन्होंने स्वागत किया और उसे आलोचक की दृष्टि से नहीं अपितु भक्ति-भावना पूर्वक लिखित रूप दिया। यदि सम्पूर्ण भारतवर्ष के प्रचलित पाठ-भेदों को छोड़ दिया जाये तो “रामायण” के मूल रूप का अनुमान लगाया जा सकता है। ऐसां करने से “रामायण” के 24,000 श्लोकों में से केवल एक चौथाई बचे रहते हैं। रामायण का महाकाव्यत्व “रामायण! संस्कृत कां प्रथम महाकाव्य माना जाता है, किन्तु महाकाव्य के आधुनिक स्वरूप के आधार पर उसे महाकाव्य नहीं कहा जा सकता है और न ही उसके रचयिता को यह आशा रही होगी कि उसकी रचना कभी महाकाव्य की कोटि में गिनी जायेगी। यदि हम “रामायण” को प्रथम काव्य न कहकर युग विशेष का प्रतिनिधि महाकाव्य कहें तो असंगत न होगा। इसमें अन्य अदूभुत वर्णनों के साथ ही वीर-भावना का प्राधान्य है। जो इस बात का परिचायक है कि यह महाकाव्य भारत के प्राचीनतम इतिहास के किसी वीर-युग का प्रतिनिधित्व करने वाला है। “रामायण” महाकाव्य के विषय में विद्वानों का मत है कि वह अनेक आख्यानों का संग्रह है। वैदिक काल से ही प्रचलित कुछ गाथाओं तथा देवी-देवताओं, दैत्यों, राक्षसों, नागों और ऋषि-मुनियों की कथाओं के आधार पर इस वृहत्काय काव्य-प्रन्थ की रचना की गयी। यही नहीं समयानुसार इसमें वीरों की स्तुतियों को भी सम्बद्ध कर दिया गया। यहं भी अनुमान लगाया जाता है कि रामायण-काल से भी पूर्व सूत, चारणादि लोग रामचरित सम्बन्धी वीर-स्तुतियों का प्रचार करते रहे होंगे उनके द्वारा राजसभाओं में इन स्तुतियों का गायन तथा कुशीलवों द्वारा विविध-स्थानों में जाकर सर्व-साधारण को स्तुतियाँ गाकर प्रसन्‍न करने से भी इनका अत्यधिक प्रचार हुआ होगा। वाल्मीकि ने प्राचीन काल से मौखिक रूप में चले आ रहे अनेक आख्यानों विषयावतरणं-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन/ 4। और उपाख्यानों का सार समेटकर उसको इस रूप में प्रस्तुत किया। विशेष रूप से उसकी प्रधान विषय वस्तु उसके निर्माण काल से बहुत पूर्व की है। पूर्वागत कथाएँ ही इस महाकाव्य में अपनी सिद्धावस्था को प्राप्त हो गयी हैं। पूर्वागत आख्यान और उपाख्यान ही संस्कृत महाकाव्यों के उद्भव रूप हैं और इन्हीं का संकलन, संशोधन एवं परिवर्तन करके “रामायण” का विशाल कलेवर निर्मित किया गया उसके द्वारा महाकाव्यों की एक प्रौढ़ परम्परा का अनुवर्तन हुआ। रामायण के विषय में विद्वानों का यह विचार यथार्थ ही है कि वाल्मीकि ने इस महाकाव्य की उस रूप में रचना नहीं की जिसमें कि आज यह प्राप्त होता है, प्रत्युत यह कई शताब्दियों की रचना है। अनेक कवियों द्वारा समय-समय पर उसमें परिवर्तन, परिवर्धन तथा संशोधन किये गये। स्थान-स्थान पर क्षेपकों का समावेश तथा भाषा शैली के आधार पर सम्पूर्ण महाकाव्य से उनकी भिन्‍नता इस कथन का पुष्ट प्रमाण है। वर्तमान रामायण के अनेक संस्करणों की भिन्‍न रूपता का भी इसके किसी एक समय में किसी एक कवि द्वारा न रचे जाने की ओर स्पष्ट संकेत करती है। अतः स्पष्ट है कि रामायण का जो स्वरूप आज हम देखते हैं--उसका निर्माण अंनेक शताब्दियों के अनन्तर हुआ है। इस महाकाव्य में हमारी जातीय संस्कृति और सभ्यता का यथार्थ दिग्दर्शन हुआ। विकास क्रम में रचित यह ग्रन्थ निःसन्देह विकसित महाकाव्यों की कोटि में आता है और अपनी आलंकारिक शैली के कारण यह अपने उत्तरवर्ती महाकाव्यों का जनक भी है। रामायण! में महाकाव्य के लक्षणों का उच्चतम रूप मिलता है, सच तो यह है कि “रामायण” को देखकर ही परवर्ती आचार्यों ने महाकाव्य के लक्षण निर्धारित किये हैं। भारतीय साहित्य इस महाकाव्य से अत्यधिक अनुप्राणित हुआ है। महाकाव्य के लक्षण आचार्य विश्वनाथ के अनुसार इस प्रकार हैं- . यह सगों में विभक्त होता है। . इसका नायक, देवता, कुलीन, क्षत्रिय या एक वंशज कुलीन अनेक राजा होते हैं। है हि खरृंगार, वीर और शान्त रस में से एक प्रधान रस होता है और अन्य उसके म्हायक। इसमें सभी नाटकीय संधियाँ होती हैं। इसका कथानक ऐतिहासिक होता है या किसी सज्जन व्यक्ति से सम्बद्ध। इसमें चतुर्वर्ग-धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का वर्णन होता है। प्रारम्भ में देवादि को नमस्कार, आशीर्वाद या वस्तु-निर्देश होता है। कहीं दुर्जन निन्‍्दा और सज्जन-प्रशंसा भी रहती है।..- प्रत्येक सर्ग में एक छन्द वाले प् रहते हैं, किन्तु अन्त में छन्द परिवर्तन हो जाता है। .. इसमें आठ से अधिक सर्ग होते हैं, जो न बहुत छोटे और न बड़े होते हैं। 42 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद कफ़फ्डी छ७ ७ हट छ् 0. कहीं विभिन्‍न छन्‍्दों वाले सर्ग भी होते हैं। ।. सर्ग में भावी-कथा का संकेत होता है। 2. इसमें इन प्रधानताः के वर्णन रहते हैं-सन्ध्या, सूर्य, चन्द्रमा, रात्रि, प्रदोष, अंधकार, दिन, प्रातः, मध्यान्ह, मृगया, शैल, ऋतु, वन, सागर, युद्ध, प्रस्थान, विवाह, मन्त्र, पुत्र, उदय आदि। 3. ग्रन्थ का नाम कवि, कथानक, नायक या प्रतिनायक के नाम पर रखना चाहिये। 4. आर्ष महाकाव्यों (रामायण, महाभारत) में सग्गों का नाम आख्यान पर निर्भर होता है। रामायण में उपर्युक्त सभी तत्वों का समावेश है। रामायण में अनेक नायक हैं। कथानक ऐतिहासिक है। सूर्योदय, चन्द्रोदय, प्रातःकाल, सायंकाल, मृगया, विवाहादि का वर्णन है। रामायण नायक के नाम पर है। इस प्रकार स्पष्ट है कि रामायण में विद्वानों द्वारा वर्णित महाकाव्य के सभी लक्षण विद्यमान हैं। रामायण कालीन समाज और संस्कृति वाल्मीकि रामायण भारत का राष्ट्रीय आदि काव्य है। धार्मिक एवं नैतिक आदशों का भंडार होने के साथ-साथ यह एक महत्त्व पूर्ण मानवीय समाजशास्त्र भी है, जो सहस्नों शताब्दियों पूर्व के भारतीयों के जीवन यापन का रोचक वृतान्त उपस्थित करता है। एक पुरातन युग की जीवित परम्पराओं, धारणाओं, चिन्ताओं, आकॉक्षाओं और भावनाओं का चित्रण करने के कारण यह प्राचीन भारतीय सभ्यता और संस्कृति की एक बहुमूल्य निधि है। उसकी उपमा एक ऐसे पर्वत से दी जा सकती है जिसकी चोटी से हम प्राचीन आयों के सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक एवं कला सम्बन्धी क्रिया कलाप का सम्यक्‌ दर्शन कर सकते हैं। सामाजिक जीवन के प्रायः सभी पहलुओं पर वाल्मीकि ने रोचक और स्थायी महत्त्व की सामग्री प्रस्तुत की है। वाल्मीकि रांमायण काल में समाज में दो ही जातियाँ मूल रूप से निवास करती थीं-एक आर्य और दूसरी अनार्य। आयों और अनारयों की सामाजिक व्यवस्था में अन्तर था। जहाँ आयों का समाज वर्णाश्रम के ढाँचे में ढला हुआ था, वहाँ अनायों का समाज जातिरहित था। आर्यों ने अपनी श्रेष्ठ सभ्यता एवं संस्कृति के बल पर धीरे-धीरे प्रायः सारें देश पर अधिकार कर लिया। अनार्य जातियों में से कुछ ने आयों को सहयोग दिया और कुछ ने डटकर उनका विरोध किया। इनको भी अन्त में पूर्ण परास्त होकर आयों की प्रभुता स्वीकार करने को बाध्य होना पड़ा। अनायों के मध्य में एक राक्षस जातिः निवास करती थी, इसी के विरुद्ध राम ने संघर्ष किया। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 43 राक्षसों के बाद रामायण में वानरों* का उल्लेख है। राक्षसों एवं वानरों के अतिरिक्त तत्कालीन भारत में निषाद", गृध* किन्नर” तथा यक्ष'" और नाग" जैसी अन्य अनार्य जातियाँ भी निवास करती थीं। प्राचीन भारत की कुछ घुमंतू जातियाँ अपने पर्यटन शील स्वभाव के कारण पक्षियों-गृधों'” या सुप्णों-के नाम से सम्बोधित की जाती थीं। रामायण काल में गृध जाति भारत के पश्चिमी समुद्रतट और उसके आस-पास की पर्वत श्रेणियों पर रहा करती थीं। इस जाति के मुखिया सम्पाति और जटायु नाम के दो भाई थे, जिनकी मृत्यु के बाद गधों का राजनीतिक अस्तित्व समाप्त हो गया। इन दोनों के विभिन्‍न कर्मों द्वारा यह ज्ञात होता है कि इन्होंने आयों की धार्मिक रीतियों को अपना लिया, था। राम और लक्ष्मण शबरी के आश्रम में पहुँचे, यह शबर जाति अधिकांशतः आखेट-प्रिय होती थी। यक्ष जाति राक्षसों की ही समकालीन थी। यक्षों की एक और समकालीन जाति सर्प-चिन्ह वाले नागों की थी। यह भी दक्षिण भारत में पनपी थी। यह एक समुद्री जाति थी। जहाँ तक असुरों का प्रश्न है, रामायण में उनको और राक्षसों को अलग-अलग माना गया है। इनके अतिरिक्त रामायण में देवों, गन्धवों, चारणों, गिद्धों, किन्नरों और अप्सराओं की भी चर्चा आती है। जब कभी कवि किसी आश्चर्य जनक घटना को देखने के लिये इकटूठे हुए जन समूह का आभास कराना चांहता है तब वह इन जातियों का सामूहिक रूप से उल्लेख करता है। देवों को स्वर्ग का देवता माना गया है। गन्धर्व लोग अलौकिक संगीतज्ञों के रूप में समादृत थे। किन्नर एक स्त्रैण जाति थी जो सदा श्रृंगारिक गीतों और क्रीड़ाओं में मग्न रहती थी। सिद्धों और चारणों को वाल्मीकि ने अन्तरिक्ष का निवासी बताया है जो वीरता पूर्ण कृत्यों के संपादन पर प्रशंसा की बौछार किया करते थे। रामायण में अप्सराओं का उल्लेख बार-बार आता है। पौराणिक दृष्टि से अप्सराओं की उत्पत्ति समुद्र मंथन से हुई पर देवों और दानवों दोनों ने ही उन्हें पत्नी मानने से इन्कार कर दिया। अतः वह साधारणाः (सबके लिये) स्त्रियाँ बन गयीं ।'* अप्सराएँ नृत्य-ज्ञान में विशेष दक्ष होती थीं, जिनके बल पर वे संसारी प्राणियों के चित्त को लुभाया करती थीं। वाल्मीकि ने. मूलतः उत्तरी भारत की आर्य-सभ्यता का चित्रण किया है। प्रसंगवंश उन्होंने ऐसी अन्य जातियों की संस्कृति पर भी प्रकाश डाला है। इन जातियों में मुख्य रूप से उल्लेखनीय राक्षस और वानर हैं। रामायण में राक्षसों की तीन शाखाओं का स्पष्ट रूप से पता चलता है, जिनमें प्रत्येक का अपना अलग-अलग वंश था यद्यपि वह सभी राक्षस के नाम से जानी जाती थीं:। इनमें 44 »/ वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद से पहली विराध शाखा थी, जो दण्डकारण्य के उत्तरी भाग में रहती थी, दूसरी शाखा दनु की संतति होने के कारण दानवों के नाम से प्रसिद्ध हुई। तीसरी शाखा, जो राक्षस” अथवा 'रक्ष! के नाम से विख्यात थी, सबसे अधिक क्रूर और शक्तिशाली थी। कुछ विद्वानों की यह धारणा है कि वानर जाति एक पौराणिक अथवा काल्पनिक जाति थी और वाल्मीकि ने उसके कार्य-कलाप का जो वर्णन किया है, वह निरर्थक विचित्रताओं का एक व्यौरा मात्र है। कुछ विद्वान वानरों को निरा बन्दर मानकर उन्हें महत्त्व नहीं देते और यह इसलिये कि कवि ने उन्हें बन्दरों की विशेषताओं से युक्त बताया है किन्तु वानरों की सभ्यता का जो चित्रण रामायण में प्रस्तुत है, उनसे ये दोनों मान्यताएँ गलत सिद्ध हो जाती हैं, और यह प्रामाणिक होता है कि वानरों की जाति एक वास्तविक मनुष्य जाति थी जिसकी अपनी विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था और संस्कृति थी। रामायण ही भारतीय साहित्य का सबसे प्राचीन और सम्भवतः एक मात्र ऐसा ग्रन्थ है, जिससे हम वानर सभ्यता की निकट से झाँकी पा सकते हैं। वानरों को कवि ने माया जानने वाले, शूरवीर, वायु के समान वेगवान, नीतिज्ञ, बुद्धि के समान पराक्रमी, किसी से परास्त न होने वाले, तरह-तरह के उपायों को जानने वाले आदि गुणयुक्त बताया है। वर्ण रामायण युग में आयों का समाज निश्चित रूप से जाति-पांति में विभक्त हो चुका था। वाल्मीकि ने चारों वर्णों का स्पष्ट उल्लेख किया है। महाराज दशरथ के अश्वमेध यज्ञ में सहस्नों की संख्या में ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र आमंत्रित किये गये थे। इससे यह स्पष्ट होता है कि विभिन्‍न जातियों के बीच स्पष्ट मर्यादाएँ तथा सम्मान और गौरव की पृथक्‌-पृथक्‌ धारणाएँ स्थापित हो गयी थीं। प्रथम तीन वर्ण “द्विजअ' कहलाते थे। उपनयन संस्कार उनके दूसरे जन्म का सूचक था। अयोध्या में रहने वाले चारों वर्ण ब्राह्मणों के अनुयायी, देवताओं और अतिथियों के -पूजक, कृतज्ञ, उदार, शूर, पराक्रमी तथा धर्म और सत्य का पालन करने वाले थे। ब्राह्मण का व्यक्तित्व गौओं तथा राजाओं की तरह पवित्र माना जाता था। जहाँ ब्राह्मणों का कार्य प्रजा के नैतिक और आध्यात्मिक उत्थान में योग देना था वहाँ क्षत्रियों का कर्त्तव्य देश को वाह्य और आन्तरिक संघर्षों से बचाना था। क्षत्रियों को विशेष रूप से ब्राह्मणों और गौओं की सेवा करनी पड़ती थी। शरण में आये किसी भी प्राणी को अभयदान देना उनका धर्म था, जैसे माता अपने गर्भ की रक्षा करती है, वैसे ही राजा को तपस्वियों की रक्षा करनी चाहिए। दण्ड अर्थात्‌ न्याय का यथोचित विधान करना राजा का कर्त्तव्यः था। यदि ब्राह्मण रामायण कालीन समाज के मस्तिष्क थे, और क्षत्रिय उसकी भुजायें तो वैश्य लोग वर्णाश्रम विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 45 व्यवस्था को आर्थिक सम्बल प्रदान करते थे, उनका मुख्य कार्य अर्थोपार्जन करना था। व्यापार, कृषि, गौपालन उनके मुख्य धन्धे थे। वे ही करों का भार वहन करते थे। द्विज होने के नाते वैश्यों के धार्मिक संस्कार और कृत्य ब्राह्मणों और क्षत्रियों के समान ही होते थे। शूद्रों को सबसे निम्न स्थान प्राप्त था। उनका कार्य तीनों वर्णों की सेवा करना था। वे प्रायः घरेलू नौकरी और दास वृत्ति किया करते थे। शूद्रों का यज्ञ में उपस्थित होना वर्जित था। वे मंदिरों, राज-प्रासादों, ब्राह्मणों के घरों तथा पूज्य स्थानों में प्रवेश नहीं कर सकते थे किन्तु राजा की विशेष आज्ञा पाकर वे सभा या संसद में प्रवेश कर सकते थे। प्राचीन भारत की वर्ण-व्यवस्था को इस प्रकार राजकीय स्वीकृति प्राप्त थी, अतः उनका पालन करना लोगों के लिए अनिवार्य था। आश्रम प्राचीन आर्य-ऋषियों के अनुसार मानव-जीवन अनवरत आत्म-शिक्षण एवं आत्म-अनुशासन का समय था। इस शिक्षण-काल को उन्होंने आश्रम के नाम से कई भागों में बाँट दिया था। इन्हीं पर मनुष्यों के सांसारिक जीवन का ढाँचा अवस्थित रहता था। रामायण के समय में आश्चमों की संख्या निश्चित रूप से चार बन चुकी थी। यथा- ]. विद्यार्थी के लिये ब्रह्मचर्याश्रम । 2. विवाहितों के लिये गृहस्थाश्रम । 3. अर्थोपार्जन से विरत वनवासी तपस्वी के लिये वान-प्रस्थाश्रम। 4. संसार त्यागी वैरागी के लिये सन्यासाश्रम। उपनयन संस्कार के बाद ब्रह्मचर्यश्रम आरम्भ होता था। इसमें विद्यार्थी ब्रह्मचारी रहकर कठोर एवं अनुशासनमय जीवन व्यतीत करता था। गुरु की सेवा और शास्त्रों का अध्ययन उसके दो प्रमुख कर्त्तव्य थे। शिक्षा प्राप्ति के बाद वह स्नातक कहलाता था। रामायण में तीन-प्रकार के स्नातकों का उल्लेख है-“विद्या स्नातक', 'ब्रत-स्नातक' और “विद्याव्रत स्नातक! । ब्रह्मचर्याश्रम की समाप्ति पर युवक स्नातक विवाह करके गृहस्थाश्रम में प्रवेश करता है। इस आश्रम में पितृ-ण देव-ऋण और मनुष्य-ऋण को चुकाने के लिये गृहस्थ को श्राद्ध, यज्ञ और अतिथि-सत्कार करने पड़ते थे। सभी धार्मिक क्रिया-कलाप और यज्ञ-यागादिक उसे अपनी पत्नी के साथ सम्पन्न करने पड़ते थे, जो इसलिये, धर्म-पत्नी कहलाती थी। चारों आश्रमों में गृहस्थाश्रम ही सर्वश्रेष्ठ था ।' और स्वयं रामायण गृहस्थाश्रम का ही महाकाव्य है। इसके पश्चात्‌ वानप्रस्थ का वर्णन किया गया है। इसमें पत्नी या तो पुत्रों के संरक्षण में घर पर रहती अथवा पति के साथ वन गमन करती थी। रामायण में उल्लिखित अधिकाँश तपस्वीगण अपनी पत्नियों के साहचर्य में वैखानस व्रतों का पालन करते थे। अन्तिम आश्रम सन्‍्यास का “रामायण में विशेष उल्लेख नहीं है। 46 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद उसमें “सन्यासी” शब्द का प्रयोग न होकर “भिक्ष' और “परिव्राजक' नाम आये हैं। परिवार “कुटुम्ब' अथवा “परिवार” समस्त मानवीय संगठनों की मूल इकाई है और सामाजिक विकास की पहली सीढ़ी । वास्तव में रामायण एक कौटुम्बिक महाकाव्य है। राग-द्वेष, हर्ष-शोक, ममता, मोह, लोभ, त्याग आदि की सामान्य कौटुम्बिक घटनाओं का चित्रण उसे सर्व-सामान्य के लिये एक हृदय-ग्राही रचना बना देता है। वाल्मीकि ने पारिवारिक जीवन के प्राचीन आदर्शों को भावी-पीढ़ियों के लिये अपनी रामायण में सुरक्षित कर दिया है। परिवार का रूप निःसन्देह पैतृक था। उसमें पिता कूटुम्ब का मुखिया था, जिसका आदेश सर्वोपरि होता था। पंत्नी गृहस्वामिनी होती थी, किन्तु गृह-स्वामी पर आश्रित और उसकी आज्ञाकारिणी। पुत्र और पुत्रियों पर पिता का पूर्ण नियन्त्रण था, पिता की अनुमति के बिना वे अपना जीवन साथी नहीं चुन सकते थे उदाहरण-धनुभंग करके सीता को पाने के अधिकारी होने पर भी राम ने पिता की इच्छा जाने बिना विवाह करने से इन्कार कर दिया ।” व्यवहारिक मामलों में पिता की आज्ञा कानून के तुल्य होती थी। परिवार में पुत्र स्नेह का केन्द्र बिन्दु था। पुत्रों में भी ज्येष्ठ पुत्र का अधिकारपूर्ण स्थान था। मनुष्य के चरित्र-निर्माण में कूठुम्ब के महान योग को रामायण ने स्वीकार किया है। विवाह रामायण काल में विवाह की रस्म पारम्परिक एवं शास्त्रीय आधारों पर पूर्णतया प्रतिष्ठित हो चुकी थी। सामान्यतः प्रत्येक प्राणी के लिये विवाह-पारिवारिक स्थिरता, सांसारिक सुख एवं पारलौकिक कल्याण की दृष्टि से आवश्यक और वांछनीय माना जा चुका था। विशेष कर स्त्रियों के लिये तो विवाह एक प्रकार से उनका नूतन जन्म-संस्कार था। उन दिनों विवाह से पूर्व वर-वधू में कोई परिचय या सम्पर्क नहीं होता था। अन्तर्जातीय विवाहों का प्रचलन था। पुत्र-पुत्रियों के विवाह प्रायः माता-पिता ही रचा करते थे। कन्या की याचना उसके पिता से ही करनी पड़ती थी। प्राचीन भारत में स्वयंवर की दो प्रणालियां प्रचलित थीं-एक तो वह-जिसमें वधू एक नियत स्थान पर इकटूठे हुए वरों में से अपनी रुचि के पति को चुन लेती थीं, दूसरी वह जिसमें पूर्व निर्धारित शर्तों को पूरा करने वाला ही कन्या के पाणि-ग्रहण का अधिकारी होता है। पहली प्रथा रामायण के समय में प्रचलित नहीं थी, दूसरी अवश्य प्रचलित थी। तत्कालीन विवाह-प्रणाली का पूर्ण परिचय राम-सीता के विवाह-वर्णन में मिलता है जिसमें कुल मिलाकर पाँच दिन लगे थे। इस समारोह के तीन-मुख्य भाग स्पष्ट पहचाने जा सकते हैं। . प्रारम्भिक औपचारिक कृत्य । 2. मूल संस्कार अथवा विवाह। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ४ 47 8. समुद्धाह अर्थात्‌ पतिगृह जाने पर किये जाने वाले माँगलिक कार्य । प्रेमीजनों के आकर्षण एवं अनुराग के अनेक मंजुल चित्र रामायण में उपलब्ध हैं। स्वयं राम ने मानवों पर काम के प्रबल प्रभाव को स्वीकार किया है। कामासक्त होने पर मनुष्य क्रोध के पात्र को भी अपना प्रेमास्पद बना लेता है। वाल्मीकि ने इस तथ्य को छिपाने की कोई चेष्टा नहीं की है कि पति और पत्नी के प्रेम में शारीरिक आकर्षण एवं काम-चेतना का भी प्रमुख योग होता है। रामायण की अनेकानेक काव्य-कल्पनाएँ प्रणय-भावनाओं से उदूभूत हुई हैं। वाल्मीकि की दृष्टि में हाथी-हथिनी का सम्पर्क स्त्री-पुरुष के पारस्परिक आकर्षण का प्रतीक है। प्रणय का उदात्त एवं शालीन रूप कवि द्वारा चित्रित प्रेम की प्रगाढ़ता होती है। वाल्मीकि ने सर्वत्र विवाहित प्रणय को ही श्रेष्ठ पद प्रदान किया है। “नारी? का स्थान घर में रामायण कालीन समाज में कन्याओं से किसी प्रकार का द्वेष, द्रोह या घृणा नहीं की जाती थी। रामायण से स्पष्ट है कि प्रमुख स्त्री पात्रों को विवाह से पूर्व अपने घरों में समुचित शिक्षा मिल चुकी थी। कर्मकाण्ड की शिक्षा पाने के अतिरिक्त कन्याएँ शास्त्रों, स्मृतियों और पुराणों का भी पर्याप्त ज्ञान प्राप्त करती थीं। कन्‍्याओं को व्यवहारिक एवं नैतिक शिक्षा भी दी जाती थी। उन्हें पत्नी विषयक कर्तव्यों का सुचारु रूप से बोध कराया जाता था। देवासुर संग्राम में कैकेई का अपने पति के साथ युद्ध में जाना यह सिद्ध करता है कि लड़कियाँ सैनिक-शिक्षा से भी वंचित नहीं रखी जाती थीं। अपने कौमार्य काल में कन्याएँ पर्दे जैसे नियंत्रण अथवा अतिशय औपचारिकता के बन्धनों से मुक्त रहती थीं। विवाह के बाद पितृ-गृह से पतिगृह आने वाली कन्या “वधू का पद प्राप्त करती थी। वाल्मीकि ने गृह-कार्य में रतं गृहणी का कहीं वर्णन नहीं किया है वह केवल इतना कहते हैं कि नव-वधू को अपने सास-ससुर के अधीन रहना चाहिये। विवाहित स्त्रियाँ पति की कल्याण कामना से ब्रत-इत्यादि रखती थीं। नारी का स्वरूप समाज में सिद्धान्ततः नारी को अपने आपकी रक्षा करने में असमर्थ माना जाता था, अतः वह पति, पुत्र या बन्धु-बान्धवों के ही अधीन रहने के योग्य थी किन्तु व्यवहार में इसका अर्थ यह नहीं था कि वह सदा घर की चार दीवारी में कैद रहती थी। राम के वनवास से लौटने पर उनका जो अभूत-पूर्व स्वागत किया गया, उसमें स्त्रियों का योग और भी अधिक दर्शनीय था। इनके अतिरिक्त राजागण-बड़े-बड़े यज्ञ-समारोह आयोजित किया करते थे, जिनमें सभी तरह के अभ्यागत आते और आनन्द मनाते थे। महिलाएँ भी इन समारोहों में बड़ी संख्या में भाग लेतीं और पुरुषों की तरह विभिन्‍न भोज्य पदार्थों का आस्वादन करती थीं। अन्य दृष्टियों से 48 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद भी नारी वर्ग संसार और इसके विविध अनुभवों से अलग-थलग नहीं रहता था। पुरुष वर्ग के साथ ही वह भी सभी प्रवृतियों में भाग लेता था। पुरुषणण यात्रा और विहार में या मित्रों-सम्बन्धियों के यहाँ जाते समय अपनी स्त्रियों को अवश्य साथ रखते थे। स्त्रियों को अकेले या अपनी सखियों के साहचर्य में आमोद-प्रमोद करने के साधन और अवसर प्राप्त थे। इस प्रकार स्पष्ट है कि रामायण कालीन समाज में नारी के प्रति दृष्टिकोण विभिन्‍न पहलुओं से निर्धारित होता था, और इसी कारण उसमें परस्पर विरोधी बातें देखने को मिल जाती हैं। कुल मिलाकर उस युग में स्त्रियों की स्थिति सामान्यतः सुखद थी। कम से कम तत्कालीन परिस्थितियों में नारी को एक कन्या; पत्नी, माता और विधवा के रूप में समस्त संभव सुविधाएँ और अधिकार प्राप्त थे, और इनके सहारे वह परिवार, समाज और राष्ट्र के सांस्कृतिक उत्थान में अमूल्य योगदान कर रही थी। आर्थिक जीवन रामायण-कालीन आर्य उन पूर्व-कालिक सैनिक कृषकों की भाँति नहीं थे, जिन्होंने क्ृष्ण-वर्ण, दस्युओं को परास्त करके सिंधु का मैदान हस्तगत किया था। अब तक तो सभ्यता प्रगति कर चुकी थी। समाज अधिक सभ्य और सुसंस्कृत बन चुका था तथा विद्या और कला का प्रसार हो चुका था। वित्त शास्त्र को प्राचीन भारत में “वार्ता” की संज्ञा दी जाती थी। वार्ता-विद्या के शास्त्रीय स्तर पर पहुँचने के बाद कृषि, गो-पालन और व्यापार के विकास पर विशेष ध्यान दिया जाने लगा-इनकी प्रगति की एक सुनिश्चित दिशा निर्धारित हो गयी। राज्य में वार्ता के नियमों और सिद्धान्तों को लागू करना राजा का प्रधान कर्तव्य था। राष्ट्र या व्यक्ति के-जीवन में अर्थ का महत्व भली-भाँति प्रकट था। राजा की आमदनी का प्रमुख स्रोत “बलि-षड़भाग” था। भारत का शाश्वत एवं चिर-अभ्यस्त उद्योग-क्ृषि रामायण युग में भी आजीविका का सर्व-सामान्य साधन था। कृषि- उद्योग को राज्य की ओर से पर्याप्त संरक्षण प्राप्त होता था। राज्य की ओर से अन्न के सरकारी गोदाम बने रहते थे, जिन्हें शान्यकोश कहा जाता था। वाणिज्य-व्यापार वैश्यों के हाथ में था। देश में प्रचुर आंतरिक व्यापार होता था। विदेशों से भी व्यापारिक संबंध थे। वस्तुओं का विनिमय-व्यापार “निष्क्रिय' कहलाता था। नौकाओं, हवाई-यातायात की भी सूचना मिलती है। संक्षेप में, वाल्मीकि के समय में भारत आर्थिक दृष्टि से एक सुखी, समृद्ध और वैभव-शाली देश था। दशरथ के राज्यकाल में अयोध्या तथा उसके जनपदों की आर्थिक स्थिति अत्यन्त उन्‍नत हो चुकी थी-वे धन, धान्य, पशु आदि जीवन की सुख-सुविधाओं से सम्पन्न थे। प्रशासन रामायण कालीन भारत में कोई एक छत्र साम्राज्य नहीं था। हिमालय और विषयावतरण-संस्करृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 49 विन्ध्य-पर्वत मालाओं का मध्यवर्ती आर्यावर्त देश अंग, काशी, कोसल, केकय, मगध, मत्स्य, मिथिला, वंग, विशाला, सिंधु, सौवीर, सौराष्ट्र, सांकाश्या आदि स्वतन्त्र राज्यों में विभक्त था। रामायण में किसी गणतन्त्र का उल्लेख नहीं है। तत्कालीन शासन का स्वरूप मर्यादित राजतन्त्र था। एक वैधानिक शासक द्वारा स्थापित सुदृढ़ शासन व्यवस्था में जनता का परम्‌ विश्वास था। स्थायी सरकार के अभाव में होने वाली अव्यवस्था से प्रजा सुपरिचित थी। राजा का पद कुल परम्परागत था। प्रायः ज्येष्ठ पुत्र ही युवराज-पद का अधिकारी होता था। राजा की मृत्यु पर युवराज पद पर अभिषिक्त किया गया राजकुमार ही राज्यारूढ़ होता था, वाल्मीकि के अनुसार आदर्श राजा गुणवान, पराक्रमी, धर्मज्ञ, उपकार मानने वाला, सत्यवक्ता, दृढ़-प्रतिज्ञ, सदाचारी, समस्त प्राणियों का हित-साधक, विद्वान, सामर्थ्यशाली, प्रिय-दर्शन, मन पर अधिकार रखने वाला, कांतिमान, अनिंदक और संग्राम में अजेय योद्धा होता था। तत्कालीन शासनतन्त्र के तीन मुख्य अंग सभा, मन्त्रिपरिषद्‌ तथा शासनाधिकारी थे। राम और दशरथ के युग की राज्य सभा, लोक-सभा या धारा-सभा, “परिषद्‌ समिति”, 'संसद” या केवल 'सभा” कहलाती थी। सभा के सदस्य सरकारी और गैर-सरकारी दोनों होते थे। युद्ध सैन्य विभाग का निर्देशन स्वयं राजा अपने अमात्यों की सहायता से करता था। लंका में सैन्य विभाग एक मंत्री-विशेष के हाथ में रहा होगा तत्कालीन नगर दुर्गों के रूप में बनाये जाते थे, सेना के चार भाग होते थे-पैदल (पदाति), घुड़सवार, (सादी), रथी और गजा रोह। इसलिये वह चतुरंग बल कहलाती थी। सेनाध्यक्ष को सेनानी, सेनापति या सेना नायक कहते थे। अयोध्या में सैनिकों का अलग वर्ग था। वे “भट” या “योध' कहलाते थे। सैनिक अनुशासन बड़ा कठोर था। समुचित कारण के बिना लड़ाई ठान लेना राजाओं के लिये अनुचित था। रामायण के अनुसार युद्ध के आठ कारण होते थे- . अपहत नारी को छुड़ाने व अत्याचारी के विनाश हेतु॥ प्रतिशोध के लिये। मित्रों की सहायतार्थ। नारी के लिये। भूमि, सोने और चांदी के लिये। सार्व-भौम सता स्थापित करने के लिये। राज्य-विस्तार के लिये। प्राचीन भारत में युद्ध का आश्रय अंतिम उपाय के रूप में ही लिया जाता था, सेना की विभिन्‍न व्यूहों में रचना की जाती थी। मल्ल युद्ध या कुश्ती इस समय की सर्वाधिक प्रचलित युद्ध प्रणाली थी। रात के समय प्रायः युद्ध बन्द कर दिये 50 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद छा छपी छण- दर जाते थे। अस्त्रों में बाण ही सर्वाधिक प्रयोग होते थे। बचाव के आयुध या जिरह . वख्तर भी कई प्रकार के थे यथा, कवच, अभेद्य-कवच, आर्षभ-चर्म, गोधा, तनुत्राण, मर्मत्राण आदि। रामायण कालीन संस्कृति रामायण की संस्कृति का प्रचार हिन्दू-धर्म के व्याख्याताओं एवं उन्‍नायकों का सदा से प्रिय विषय रहा है। वाल्मीकि ने आर्य-संस्कृति के एक अतिशय-प्राचीन एवं उत्कृष्ट युग को मानो साकार रूप में रंग-मंच पर उपस्थित कर दिया है। तत्कालीन संस्कृति को जानने के लिये निम्नलिखित बिंन्दुओं पर दृष्टि-पात करना आवश्यक है- आचार-विचार जन-साधारण में प्रचलित आचार-विचार ही किसी समाज की संस्कृति का परिचायक होता है। सामाजिक शिष्टाचार में अतिथि-सत्कार को सर्वोपरि स्थान दिया जाता था।* आतिथ्य करते समय इस बात का ध्यान रखा जाता था कि अतिथियों को उनके पद और गौरव के अनुसार ही सम्मान प्राप्त हो। हर संभव अवसर पर अभिवादन करना रामायण कालीन शिष्टाचार का एक अभिन्‍न अंग था। उस युग में आलिंगन करने की प्रथा उतनी ही व्यापक और सर्व-प्रचलित थी,” जितनी आज हाथ जोड़ने की प्रथा है। पुरुषों में परस्पर सौहार्द प्रकट करने का एक और ढंग था, हस्त संपीडन या हाथ मिलाना। तत्कालीन संशोधन प्रणाली शिष्ट और गौरव-पूर्ण होने के साथ-साथ स्नेह और आत्मीयता की भी सूचक थी। समव्यस्तक मित्र एक-दूसरे को 'तात'* कहते या व्यक्तिगत नाम से पुकारते थे। उपकारों के लिये आभार-प्रदर्शन किया जाता था। दैनिक जीवन में सत्य और निष्कपट आचरंण को सर्वाधिक महत्व दिया जाता था। दीर्घ-प्रवास पर जाने से पहले सुसंस्कृत व्यक्ति गुरुजनों से अपने अपराधों के लिये क्षमा-याचना कर लेते थे। सामाजिक प्रथाएँ सामाजिक रीति-रिवाज. 'लौकिक समय”, “लोक वृत्त', अथवा “'लोकाचार” कहलाते थे। आजकल की भाँति उन दिनों भी उपयुक्त अवसर पर अभिनन्दन करने की प्रथा थी। मित्रता की मर्यादा अग्नि की साक्षिता में स्थापित की जाती थी। पैरों की शपथ खाने का विचित्र रिवाज था। भाग्य, दैव या कृतांत के सर्वातिशायी प्रभाव में तत्कालीन समाज की अटल आस्था थी। दैव या भाग्य समय पाकर फलीभूत होता है। अतः दैव ही काल है, मान्यता थी। रामायण में शुभ-शकूुनों की अपेक्षा दुर्तिमित्तो अथवा उत्पातों का उल्लेख अधिक विस्तारं से हुआ है * लोक-मान्यता के अनुसार पुण्यवान व्यक्ति मरने के बाद आकाश का एक तारा बन जाता था। विषयावतंरण-संस्क्ृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 5 वेष-भूषा वस्त्रोौद्योग की उन्‍्नतावस्था के कारण वस्त्रों की विविधता और बहुलता दोंनों प्रचुर परिमाण में दीख पड़ती हैं। वाल्मीकि ने सजी-धजी स्त्रियों का बार-बार वर्णन किया है। कौशेय वस्त्रों का बहुत प्रचलन था। क्षौम वस्त्र अधिक कीमती, मुलायम और बारीक होते थे तथा विशेषकर पूजन-अर्चन में प्रयुक्त होते थे। “अजिन! (मृग) वल्कल औरं “कुश-धीर-मुनि-वस्त्र” कहलाते थे। कढ़े हुए या किनारीदार वस्त्र तैयार करने की कला बड़ी उन्‍नत थी। आविक और कंवल ऊनी कपड़े थे। महीन कपड़े 'सूक्ष्म-वस्त्र', कीमती कपड़े, “महार्ह वस्त्र” या “वराह-वस्त्र' तथा नये कपड़े “आहत वस्त्र” कहलाते थे। ब्रह्मचारी या विद्यार्थी केवल एक वस्त्र पहनते थे जो कमर में लपेटा या बाँधा जाता था। स्त्रियों का अधोवस्त्र कटि-प्रदेश में गाँठ लगाकर बाँधा जाता था। रैँगे हुए वस्त्रों का काफ़ा व्यवहार था। सिले वस्त्रों का प्रचलन कम होने पर भी सीने की कला अज्ञात नहीं थी। राजागण मणियों से अलंकृत स्वर्ण-मुकुट पहनते थे। अयोध्या के नागरिकों में श्रृंगार-प्रसाधनों का सर्व-व्यापी प्रचलन था। पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियों में अधिक श्रृंगार-भावना थी। खान-पान रामायण कालीन आर्य अपने खान-पान में बड़े सुरुचि पूर्ण थे। आमिष और निरामिष” दोनों प्रकार का खाद्य-पदार्थ बनाने में प्रवीण थे। आर्य लोग मूलतः शाकाहारी और राक्षस मूलतः मांसाहारी थे। खाद्य पदार्थों की ये चार श्रेणियाँ थीं-. भक्ष्य, अपूप (रोटी की तरह का पदार्थ) 2. भोज्य (भात-सदृश) 3. चोष्य (गन्ने की तरह) 4. लेह्य (शहद या चटनी की तरह खाये जाने वाला) क्रीड़ा विनोद” राम और वाल्मीकि के युग में लोगों को ऐहिक सुख-सुविधाएँ पर्याप्त उपलब्ध थीं। नगरों में मनोरंजन स्थलों को समाज” की संज्ञा दी जाती थी। जहाँ धार्मिक, सामाजिक, और आर्थिक विषयों पर विचार-विमर्श होता था तथा नृत्य, संगीत, दूत॑ आदि क्रीड़ा विनोद के साधन उपलब्ध थे। परम्परा से चली आ रही कथाएँ सुनना, सुनाना भी विश्राम या मनोरंजन का एक सुलभ प्रकार था। राम के अनुसार मृगया राजाओं की क्रीड़ा थी। वन्य पशुओं का बाणों से संहार किया जाता था। शिक्षा रामायण में गुरु” आचार्य, कुलपति, श्रोत्रिय, तापसगण, ब्रह्मवादी, उपाध्याय, शिक्षक, परिव्राजक आदि का उल्लेख हुआ है। जीवन का प्रथम चरण ब्रह्मचर्याश्रम-विद्याध्ययन के लिये नियत रहता था। रामायण में राजनीति, अर्थ-शास्त्र, नैतिक-शिक्षा आदि का तत्कालीन समाज में प्रचार भी बताया गया है। 52 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद साहित्य साहित्य तत्कालीन समाज का दर्पण होता है। रामायण मुख्यतः एक आख्यान है। रामायण के युग में संस्कृत बोल-चाल की भाषा होने के कई संकेत मिलते हैं। निश्चित ही वाल्मीकि अपना लोक-प्रिय काव्य किसी मृत-भाषा में न रचकर ऐसी भाषा में रचने को प्रेरित हुए होंगे, जो लोक में प्रचलित रही हो। व्याकरण की दृष्टि से शुद्ध एवं परिष्कृत संस्कृत विशेष रूप से समाज के शिष्ट वर्ग एवं शिक्षित वर्गों में प्रचलित थी। रामायण काल में कविता साहित्यिक कला की अभिव्यक्ति का एक सम्मत माध्यम बन चुकी थी।४ विज्ञान साहित्य की भाँति विज्ञान का भी रामायण कालीन वैदिक-्रवृत्तियों में प्रमुख स्थान था। फल ज्योतिष और सामुद्रिक शास्त्र का पर्याप्त प्रचार था। रामायण में आयुर्वेद, आयुर्वेद के जनक-धन्वन्तरि तथा त्रिदोष का उल्लेख हुआ है |“ तत्कालीन वैद्य शल्य-चिकित्सा से भी अनभिज्ञ नहीं थे। रामायण में रोगी पशुओं और उनके उपचार का भी वर्णन हुआ है। शरीर स्थान का चिकित्सकों को सम्यक्‌ ज्ञान था। कला कौशल रामायण कालीन आर्य-कलात्मक अभिरुचि सम्पन्न लोग थे। सौन्दर्य प्रसाधनों के रूप में पुष्पों, केशों का श्रृंगार, अंगराग, प्रलेपन तथा चित्र-विचित्र वस्त्रों का व्यवहार, पैरों में अलंकृत-रस तथा मस्तक पर तिलक का प्रयोग, स्त्रियों के कपोलों पर पत्रावली का अंकन आदि कला प्रियता के नमूने हैं।” रावण के सुविख्यात पुष्पक विमान को तत्कालीन कला-कौशल का सर्वोत्कृष्ट नमूना माना जा सकता है। नगर जहाँ वेदों और ब्राह्मण ग्रन्थों की संस्कृति मूलतः जनपदीय थी, वहाँ रामायण कालीन संस्कृति मुख्यतः नागरिक थी। प्राचीन काल में जीवन और निवास संकटापन्न रहने के कारण नगरों को चार दीवारी और खाइयों से सुरक्षित रखा जा सकता था। प्राचीन काल में आर्य नगरों का उद्भव और विकास सामरिक आवश्यकताओं के कारण हुआ। रामायण काल के प्रमुख नगर भी मजबूत चार दीवारी तथा आक्रमणों का प्रतिरोध करने की साज-सज्जा से युक्त पाये जाते हैं। नगर के बाहर खायी रहती थी। शत्रु-प्रदेश में विजित स्थानों पर अधिकार कायम रखने के लिये महत्वपूर्ण व्यूह-स्थलों पर किले बंदी की जाती थी, जो कालांतर में नागरिक सभ्यता का केन्द्र हो जाती थी। आश्रम रामायण में नगरों की संस्कृति के बाद आश्रमों की संस्कृति का महत्वपूर्ण स्थान है, ये आश्रम अरण्यों के अंचल में स्थित होते थे। आश्रमों का निर्माण विषयावतरण-संस्कृृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 53 सुविधा- जनक, रम्य, वनस्थलियों में किया जाता था। आश्रम निर्माण में वृक्ष की शाखा, बाँस, बेंत, रस्सी, घास-फूस इत्यादि का उपयोग किया जाता था। एक आश्रम में प्रायः दो हिस्से होते थे, बाहरी भाग “पर्णकुटी” और भीतरी 'उटज' कहलाता था। कई कूटियों वाली तपस्वियों की बस्ती को “आश्रम-मंडल” या “तपोवन” कहते थे और बस्ती के पृथक्‌-पृथक्‌ निवास “'तापसालय” कहलाते थे। इस प्रकार के आश्रम-मंडल का अधिपति एक वयोवृद्ध मुनि होता था, जिसे कुलपति कहते थे। धर्म भारत में धर्म को सदैव ऊँचा स्थान दिया गया है। वेदों को सर्वोच्च धार्मिक महत्व प्राप्त था। प्रातः:काल का समय आहनिक-कृत्यों के अनुष्ठान के लिये नियत रहता था। देवताओं की प्रार्थना करना लोगों के जीवन का अभिन्‍न अंग था। मौलिक रामायण में यद्यपि देवताओं की प्रतिमाएँ स्पष्टतया उल्लिखित नहीं हैं तथापि गन्ध, पुष्प, नैवेद्य, धूप आदि पूजन सामग्री का वर्णन किसी आस्पद या आधान का होना प्रमाणित करता है। उस समय तीर्थ-यात्रा का भी प्रचलन था। गौ को सम्मान दिया जाता था। यज्ञों का बाहुल्‍य था। अश्वमेध-यज्ञ की बड़ी प्रतिष्ठा थी। सत्य ही सर्वत्र धर्म के रूप में 'समादृत” हुआ था। दर्शन कर्म और पुनर्जन्म का सिद्धान्त जो भारतीय दर्शन की आधार शिला है, रामायण में सर्वत्र स्वीकृत एवं समर्थित है। कर्म का सिद्धान्त मनुष्यों के सुख दुःख का, उनके भाग्य वैषम्य का एक तर्क-संगत स्पष्टीकरण उपस्थित करता है। रामायण के अनुसार मनुष्य का कोई भी कर्म भले ही वह अज्ञानवश ही क्‍यों न किया गया हो, निष्फल नहीं जा सकता। कर्म-फल की प्राप्ति के लिये जन्म-मरण की श्रृंखला अनिवार्य है, अतः जीव के लिये पुनर्जन्म का सिद्धान्त स्वीकार कर लिया गया। आत्मा की आयु शरीर की आयु से नियंत्रित नहीं होती, यह विश्वास सर्वमान्य था। रामायण के अनुसार आदर्श जीवन वह है, जो एकांगी न होकर बहंगी हो, जो मानव-अस्तित्व के आध्यात्मिक, व्यावहारिक एवं भौतिक सभी पक्षों का यथोचित सेवन करे। रामायण कालीन संस्कृति की प्रमुख विशेषताओं का सिंहावलोकन करते हुए यह कहा जा सकता है कि वह ऐसी सामाजिक व्यवस्था पर आंधारित॑ थी जिसमें जन-सामान्य, वर्णों और आश्रमों में विभक्त होते हुए भी, सहयोग एवं सौहार्द के तंतुओं से परस्पर अनुरक्त था। संयुक्त पारिवारिक व्यवस्थां में कुछ कठिनाइयाँ अवश्य थीं, पर॑ उन्हें स्नेह और सहयोग के सहारे तथा अतीत की परम्पराओं का पालन करके, बहुत कुछ दूर कर लिया जाता था। गृहस्थाश्रम में अनुदारता एवं उदारता, आदर्शवादिता एवं व्यावहारिकता दोनों के कांत दर्शन होते हैं। नारी का व्यक्तित्व नितान्त आकर्षक एवं प्रभावोत्पादक था किन्तु वर्णनातीत, दुर्दयनीय एवं 54 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद असंगतियों से भरपूर। यद्यपि रामायण कालीन आंयों के जीवन में नैतिकता और सदाचार का स्वरप्रधान था, तथापि भौतिक पक्ष उनकी पुष्टि में उपेक्षित या अनादूत नहीं :था। (रामायणकालीन समाज एवं संस्कृति) नगरों और गृहों का यथा-विधि निर्माण तथा इंनकी कला-पूर्ण साज-सज्जा जन-साधारण का स्थापत्य-प्रेम और उनकी कलात्मक अभिरुचि प्रकट करते हैं। संक्षेप में, रामायण कालीन संस्कृति में चिरकालीन महत्व एवं सार्व-कालिक आदर्श के तत्व विद्यमान हैं। वाल्मीकि रामायण के प्रकाशित संस्करण वर्तमान समय में “वाल्मीकि रामायण” के मुख्यतया तीन संस्करण हैं जिनका प्रचार भारत के भिन्‍न-भिन्‍न भागों में है- संस्करण-] ; दक्षिणात्यसंस्करण जिसमें बम्बई और मद्रास से प्रकाशित रामायणें गिनी जाती हैं। संस्करण-2 कलकता से प्रकाशित बंगीय या गौड़ीय संस्करण संस्करण-3 होशियार पुर से प्रकाशित पश्चिमीत्तरीय संस्करण। प्रत्येक संस्करण में ऐसे अनेक श्लोक हैं जो अन्य संस्करणों में नहीं पाये जातें। जो श्लोक तीनों में पाये जाते हैं उन्हें दक्षिणात्य पाठ ही अपेक्षाकृत प्राचीन और मौलिक माना जाता है। इन संस्करणों में पाठ भेद का प्रथम कारण यह प्रतीत होता है कि “रामायण” आरम्भ में लिखित रूप में नहीं थी। स्तुति पाठकगण “रामायण” की कथा कंठाग्र ही सुनाते थे और संभव है इस प्रकार कई शताब्दियों बाद श्लोकों के क्रम में परिवर्तन हो गया हो। अतएव ग्रन्थ लिखने के समय रामायण के परस्पर भिन्‍न पाठ भी उसी रूप में लिख लिये-गये हों जिस रूप में भिन्न-भिन्न प्रान्तों के स्तुति पाठकगण उन्हें सुनाया करते थे। फिर भी मुख्य कथानक की दृष्टि से इन संस्करणों में मौलिक भेद नहीं है। व्याख्याएँ वाल्मीकि रामायण का महत्व केवल काव्य दृष्टि से: ही नहीं है, प्रत्युत वह नाना वैष्णव सम्प्रदायों में एक उपास्य धार्मिक ग्रन्थ भी.है। इसलिये रामायण को आश्रय मानकर अनेक व्याख्या ग्रन्थों की रचना भिन्न-भिन्न युगों में कीं गयी है। डा० ओफ्रेक्ट के अनुसार टीकाओं की संख्या 80 है। मध्य युग में रामायण की लोकप्रियता इतनी, अधिक थी कि .पन्द्रहवे।, सोलहवीं और सत्रहवीं शतार्ियों में कम से कम दस टीकाएँ लिखी गयीं, ज़ो व्याख्या की दृष्टि से बहुत ही असामान्य गुणों से, सम्पन्न हैं। इनका परिचय विषयावतरण-संस्कृत, साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 55 निम्नवत्‌ है- . रामानुजीय यह रामानुज की नितान्त प्रसिद्ध व्याख्या है इसका समय 400 ईस्वी के आस-पास है। 2. सर्वार्थसार इससे पश्चादूवर्ती है। हारीत गोत्रीय वेंकट कृष्णाध्वरी रचित टीका, जिसे वैद्यनाथ दीक्षित ने निर्दिष्ट किया है। 3. रामायण दीपिका वैद्यनाथ दीक्षित की यह विख्यात व्याख्या है। समय है लगभग 500 ईस्वी। 4. “वृहद््‌ विवरण” “लघुविवरण! ईश्वर दीक्षित ने रामायण के ऊपर इन टीकाओं का प्रणयन किया है। इनमें से प्रथम व्याख्या का काल 58 ईस्वी है। फलतः इसका समय 6वीं शताब्दी का प्रथमार्ध है। (525 ईस्वी के लगभग)। 5. तीर्थीय अथवा “रामायण तत्व दीपिका? यह टीका अपने प्रणेता 'महेश्वर तीर्थ' के नाम पर तीर्थीय अभिहित की जाती है। 6. रामायण-भूषण अपने रचयिता गोविन्दराज के नाम पर यह “गोविन्द राजीय' के नाम से भी प्रसिद्ध है। 7. वाल्मीकि हृदय हे यह अत्रिगोत्री अहोबल द्वारा रचित टीका है। 8. अमृत कतक अथवा कतक इस प्रख्यात टीका के रचयिता का नाम है-माधव योगी। 9. रामायण तिलक यह सर्वाधिक लोकप्रिय टीका है। श्रृंगवेरपुर (आधुनिक सिंगरौर, जिला इलाहाबाद) के विसेन वंशी राजा राम वर्मा ही इसके वास्तविक प्रणेता हैं। 0. रामायण शिरोमणि २ रामायण की यह व्याख्या वंशीधर तथा शिव सहाय की सम्मिलित रचना है। रचना काल 92 सं. (865 ईस्वी) का उल्लेख टीका में किया गया है। . मनोहरा इसके रचयिता बंग देशीय लोक नाथ चक्रवर्ती हैं। उनका समय 6वीं शती है। 5 2. धर्माकूतम्‌ यह रामायण की आलोचनात्मक व्याख्या है। इसके रचयिता हैं-त्रयम्बक मखी। इनका समय है-(674 ईस्वी से 687 ईस्वी) अर्थात्‌ 7वीं शती का 56 / वाल्मीकि रामायण.तथा आयुर्वेद उत्तरार्ध। इस प्रकार वाल्मीकि रामायण की विविध व्याख्याएँ की गयीं। शोध कार्य में प्रयुक्त संस्करण शोध कार्य में रामायण के निम्नलिखित संस्करणों का प्रयोग किया गया-- . वाल्मीकि रामायण सातवलेकर कृत _ चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी 2. वाल्मीकि रामायण. डा० पी० एल० वैद्य. चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी 5. वाल्मीकि रामायण, सं० टी० आर० चौखम्भा ओरियन्टालिया, कृष्णाचार्य वाराणसी 4. वाल्मीकि रामायण. ज्वालाप्रसाद चौखम्भा ओरियन्टालिया, मिश्र कृत वाराणसी 5. वाल्मीकि रामायण द्वारिका प्रसाद शर्मा चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी .. 6. वाल्मीकि रामायण स्वामी जगदीश्वरानन्द 'चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी 7. वाल्मीकि रामायण. अखिलानंद कृत ठीका चौखम्भा ओरियन्टालिया, सहित. हिन्दी टीका सहित वाराणसी 8. वाल्मीकि रामायण तिलक व्याख्या सहित चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी 9. वाल्मीकि रामायण. राम कृत तिलक, चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी शिव सहाय कृत रामायण शिरोमणि गोविन्दः राम कृत * भूषण त्रय व्याख्या सहित 0. वाल्मीकि रामायण . गोविन्द राजीय (भूषण). चौखम्भा ओरियन्टालिया, रामानुजीत निश्लोकी वाराणसी महेश्वरतीर्थीय सटिप्पण चार संस्कृत व्याख्या सहित 7. वाल्मीकि रामायण माधव योगी कृत चौखम्भा ओरियन्टालिया, वाराणसी 2. वाल्मीकि रामायण: पं० रामनारायण शास्त्री गीता प्रेस, गोरखपुर भाग -2 “राम! इस प्रकार रामायण” से सम्बन्धित कुछ तत्वों को प्रस्तुत करने का सूक्ष्म विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एंवं आयुर्वेद विवेचन ./ 57 प्रयास किया गया है। “रामायण” स्वयं एक विशाल .सागर है, जिसकी सम्पूर्ण रत्न राशि को प्रस्तुत करना एक दुष्कर कार्य है, उसमें से इन रत्नों को ढूंढ़ने का मैंने प्रयास किया है। तथापि बहुत से तत्व मैं यहां स्थानाभाव के कारण प्रस्तुत नहीं कर पा रही हूँ। इसके लिये मैं क्षमा-प्रार्थिनी हूँ। द्वितीय परिच्छेद साहित्यिक ग्रन्थों का आयुर्वेदिक दृष्टि से शोध-कार्य एवं शोध-दृष्टि से महत्त्व साहित्यिक ग्रन्थों का सर्वेक्षण कर उसमें से आयुर्वेदीय सामग्री संकलित करने का कार्य भी हुआ है, जो इतिहास के निर्माण में सहायक सिद्ध होता है। आयुर्वेद को जीवन के निकटतम लाने के लिये पूज्य-गुरुजनों के द्वारा किये जा रहे अथक्‌ प्रयासों की श्रृंखला में नवीनतम उपलब्धि है-काव्यों, नाटकों आदि में. निहित-आयुर्वेदिक तत्वों का अवलोकन। इस क्षेत्र में निम्नलिखित रचनाएँ उल्लेखनीय हैं- १. वेदों में आयुर्वेद राम गोपाल शास्त्री दिल्‍्ली-956 2. वह क्षक्ष्व हबाभाएलीद्वा करब९फ्णाप96] जएलत8 06 89ण ५८१० 3. व्याकरण वाडूमय में. प्रियव्रत शर्मा आयुर्वेद विकास, आयुर्वेदीय सामग्री... मार्च-सितम्बर-967 4. वाताशा (९७००० ए.ए५. इक्षाा4 टणएाफ्राक्ा08- 972 ॥! पा6 095ञं०थ 48० है 5. संस्कृत काव्य में वनस्पतियाँ अभिमन्यु अ. कुरुक्षेत्र वि.वि.--968 6. संस्कृत साहित्य में सुशीला शुक्ला. _गोरखपुर-965 पेड़-पौधे और पशु-पक्षी पर. संस्कृत महाकाव्य में... डॉ. मंजुला सिंहल,. आगरा विश्वविद्यालय 970 प्रकृति-चित्रण 8. चरक-संहिता डॉ. सन्‍्तनारायण प्रीयूष प्रकाशन, की दार्शनिक, पृष्ठभूमि. श्रीवास्तव त्वय इलाहाबाद-988 9. महांयान॒ ग्रन्थों में डॉ. रवीन्द्र नाथ ज्योतिरालोक प्रकाशन निहित आयु सामग्री. त्रिपाठी वाराणसी 988 0. संस्कृत काव्य में. डॉ. राम सुशील सिंह वाराणसी 984 , : विशिष्ट वनस्पतियाँ ॥, -गरुड़ पुराण की डॉ. जयन्ती भट्टाचार्य वाराणसी .986 दार्शनिक एवं आयु० ; सामग्री का अध्ययन ]2. अग्नि पुराण का यूथिका राय '.. 58 » वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद्‌ सांस्कृतिक अनुशीलन 3. अग्नि पुराण की दार्शनिक डा० सरिता हांडा वाराणसी 982 एवं आयु० सामग्री [ का अध्ययन 4. बाण भट्ट की कृतियों.. डा0 हितेश सिंह में वनस्पति इसी प्रकार ज्योतिमिंत्र ने महाभारत, रामायण तथा बौद्ध वाइमय से आयुर्वेदीय सामग्री का संकलन किया है। सतीश चन्द्र साँख्यधर ने (जम्मू) 'हिन्दी साहित्य में आयुर्वेद” शीर्षक पर पी- एच० डी० किया है। कुछ शोध-कर्त्ता 'जैन साहित्य में आयुर्वेद” पर कार्य कर रहे हैं। 'पुराणों में आयुर्वेद” पर पहले कुछ कार्य हुआ है और सम्प्रति कुछ शोध-छात्र कार्य कर रहे हैं। इसी प्रकार के कुछ संकलन ग्रन्थ 'सुभाषित” नाम से प्रकाशित हुए हैं जिनमें प्राण जीवन मेहता कृत 'वैद्यकीय सुभाषितावली” (चौखम्भा 955) और घाणेकर कृत 'वैद्यकीय सुभाषित साहित्यम्‌” (चौखम्भा 968) के प्रमुख हैं। वाल्मीकि रामायण के विविध स्वरूपों का विविध दृष्टि कोणों से अनेकानेक विद्वानों के द्वारा अध्ययन एवं विश्लेषण किया गया है, किन्तु उसमें निहित आयुर्वेदिक सामग्री की ओर आज तक किसी भी विद्वान का ध्यान आकर्षित ही नहीं हुआ है। यदि उसमें निहित महत्वपूर्ण तत्वों के ज्ञान से यह जगत अछूता रह जाता है तो आयुर्वेद का इतिहास क्रमबद्ध हो ही नहीं सकता । इसी तथ्य को ध्यान में रखकर इस विषय पर कार्य करने का प्रयास किया जा रहा है। विविध साहित्यिक ग्रन्थों का आयुर्वेदिक दृष्टि से विश्लेषण करने पर सर्वाधिक प्रत्यक्ष लाभ यह होगा कि इन शोध कार्यों के अध्ययन से आयुर्वेद का प्रचार एवं प्रसार जन-जन तक हो सकेगा। यही इसका प्रत्यक्ष एवं परोक्ष महत्व है। तृतीय परिच्छेद आयुर्वेद का संक्षिप्त साहित्यिक परिचय आयुर्वेदिक अष्टाड़ “चरक' ने आयुर्वेद को शाश्वत कहा है क्योंकि जब से आयु (जीवन) का प्रारम्भ हुआ और जब से जीव को ज्ञान हुआ तभी से आयुर्वेद की सत्ता प्रारम्भ होती है। सुश्रुत ने यहाँ तक कहा कि ब्रह्मा ने सृष्टि के पूर्व ही आयुर्वेद की रचना की जिससे प्रजा उत्पन्न होने पर इसका उपयोग कर सके। इससे भी आयुर्वेद का शाश्वतत्व सिद्ध होता है। सभी संहिताकारों ने ब्रह्मा से आयुर्वेद का प्रादुर्भाव बताया है तथा यह भी कहा गया है कि ब्रह्मा ने आयुर्वेद की लक्ष श्लोकमयी विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 59 संहिता का निर्माण किया। यह सब भी सृष्टि काल से ही आयुर्वेद के अस्तित्व की सूचना देते हैं। कोई वस्तु जब अनादि काल से परम्परा के द्वारा प्रवाहित होती रहती है तब उसे शाश्वत कहते हैं। इसका आदि अंत कहीं हो भी तो उसका पता नहीं चलता, नित्य में आदि-अंत होता ही नहीं। शाश्वत और नित्य में यही अंतर है। आयुर्वेद को शाश्वत कहा है; नित्य नहीं.। चरक के कथनानुसार ब्रह्मा से आयुर्वेद का ज्ञान दक्ष प्रजापति ने प्राप्त किया, प्रजापति से अश्विनी कुमारों ने और उनसे इन्द्र ने उस.ज्ञान को ग्रहण किया। ब्रह्मा से आयुर्वेद के प्रादुर्भाव का आख्यान यह संकेत करता है कि आयुर्वेद सृष्टि के आदिकाल से ही. विद्यमान है। दक्ष-प्रजापति, अश्विनी कुमार तथा इन्द्र ऐतिहासिक व्यक्ति थे या केवल मिथकीय, इस सम्बन्ध में अनेक विद्वानों ने विभिन्‍न विचार व्यक्त किये हैं किन्तु जो भी हो इतना अवश्य प्रतीत होता है कि सम्भवतः इन्द्र की परम्परा तंक वह देव-लोक तक ही सीमित था। उसका रूप प्रागैतिहासिक था। प्रायः भारतीय परम्परा में विद्वानों का स्रोत ब्रह्मा से प्रारम्भ होकर इन्द्र तक क्रमशः माना जाता है। इन्द्र के द्वारा जब इस ज्ञान का प्रसार भूमण्डल में हुआ तब से इतिहास की श्रृंखला का प्रारम्भ मानां जा सकता है। आयुर्वेद का स्वरूप आयुर्वेद संज्ञक वेद वेदविद्‌ विद्वानों द्वारा सम्मानित पुण्यतम वेद है। अन्य चेद केवल परलोक हितकर हैं, जबकि आयुर्वेद दोनों लोकों के लिये हितकर है, इसलिये आयुर्वेद पुण्यतम वेद कहा गया है सुश्रुत, चरक, काश्यप और वाग्भट तथा अन्य आचार्यों ने आयुर्वेद को अथर्ववेद का उपवेद माना है।” काश्यप ने युक्तियुक्त ढंग से आयुर्वेद को पञ्चम वेद माना है ।* ब्रह्मवैवर्त पुराण में भी आयुर्वेद को पञ्चम वेद कहा है।” आयुर्वेदीय संहिताओं में आयुर्वेद शब्द के प्रयोग के बदले केवल “वेद” शब्द का प्रयोग आयुर्वेद अर्थ में किया गया है। इस प्रकार विभिन्‍न मतों के पर्यालोचन से निम्नांकित निष्कर्ष निकलता है - आयुर्वेद पञ्मूचम वेद है। . आयुर्वेद पुण्यतम वेद है और अन्य वेद पुण्य हैं। - आयुर्वेद अथर्ववेद का उपवेद है। आयुर्वेद अथर्ववेद का उपाड़ है। आयुर्वेद स्वतंत्र वेदाज्ञ है। संक्षेप में कहा जा सकता है कि आयुर्वेद का अधर्ववेद के साथ घनिष्ठ सम्बन्ध है। यह ऐहलौकिक एवं पारलौकिक उभय-विध कल्याण कारक होने से और आरोग्य प्रदान करने के कारण पवित्रतम होने से “पुण्यतम” वेद कहलाने लगा। कप की 9० ७ 60 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद अष्टांग 'सुश्रुत संहिता” में यह उल्लेख मिलता है कि ब्रह्मा ने मनुष्य की सृष्टि के पहले ही आयुर्वेद का एक ग्रन्थ बनाया, जिसमें एक लाख श्लोक और एक हजार अध्याय थे।" ब्रह्मा ने मनुष्यों की आयु तथा बुद्धि की अल्पता का विचार कर आयुर्वेद को आठ आंगों में विभक्त कर दिया। जैसे . शल्य, 2. शालाक्य, 3. काय-चिकित्सा, 4. भूत-विद्या, 5. कौमार भृत्य, 6. अगदतन्त्र, 7. रसायन-तन्त्र और 8. वाजीकरण ।” काय-चिकित्सा आयुर्वेद के सभी अंगों में 'काय-चिकित्सा” का प्रमुख स्थान है। अति प्राचीन काल से वर्तमान काल तक आयुर्वेद के सम्मान और प्रतिष्ठा का कारण आयुर्वेदीय “काय-चिकित्सा” है। शरीर के सर्वश्ञ में होने वाले ज्वर, रक्त-पित्त, शोष, उन्माद, अपस्मार, कुष्ठ एवं अतिसार आदि रोगों की चिकित्सा का विधान जिसमें किया जाता है, आयुर्वेद के उस अंग को “काय-चिकित्सा' कहते हैं।* काय-चिकित्सा की शाब्दिक व्युत्पत्ति “कायः सकल शरीरं तस्य चिकित्सा काय चिकित्सा।/ “काय” का अर्थ है-सम्पूर्ण शरीर, अतः सम्पूर्णशरीरगत रोगों की चिकित्सा को 'काय-चिकित्सा! * कहते हैं। “काय-चिकित्सा” शब्द दो शब्दों के योग से बना हुआ है-काय+चिकित्सा। इसलिये इन दोनों शब्दों का अलग-अलग अर्थ जानने पर ही सम्पूर्ण 'काय-चिकित्सा! शब्द के यथार्थ-अर्थ का बोध हो सकता है। अतः काय चिकित्सा शब्द का -निर्ववन किया जा रहा है। काय जो शब्द करे, उसे काय कहते हैं-“कायति शब्दायते इति कायः | कान को अंगुली से बन्द करने पर एक ध्वनि सुनाई देती है। यह ध्वनि जीवित शरीर का चिन्ह है और इस जीवित शरीर की चिकित्सा करना ही आयुर्वेद का मुख्य प्रयोजन है। इसका तात्पर्य यह है कि हृदय की गति का नियमन करना ही काय-चिकित्सा है, क्योंकि “कायति शब्द करोति” इस व्युत्पति से काय का अर्थ हृदय है और उसकी चिकित्सा करना ही सर्वाधिक मूल्यवान पक्ष है, अतः किसी भी रोग के होने पर हृदय की गति का यथावत्‌ संचालन वाउ्छनीय कर्तव्य होता है। “काय” का दूसरा अर्थ है-शरीर या देह। जिसका अन्नादि आहार से पोषण होता है, उसे काय कहते हैं-“चीयतेउन्नादिभि:” इति कायः। इस प्रकार के शरीर की चिकित्सा काय-चिकित्सा है। “काय” का तीसरा अर्थ है-जाठराग्नि। इस अग्नि के विक्रृत हो जाने पर उसको प्राकृतिक स्थिति में लाने के लिये जो उपचार किया जाता है, उस उपचार विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ८ 6 को “काय चिकित्सा” कहते हैं, और उपचार करने वाले वैद्य को 'काय-चिकित्सक' कहते हैं। चिकित्सा “कित्‌ रोगापनयने” धातु से चिकित्सा शब्द बना है। रोग के अपनयन को चिकित्सा कहते हैं। रोग के प्रतिकार, निग्रह या नाश को चिकित्सा कहते हैं। इस 'प्रकार उपरोक्त विवरण से यह स्पष्ट हो जाता है कि सर्वाज्ञ (शरीर) में _ होने वाले (रोग) ज्वर, रक्त-पित्त, शोष, उन्‍्माद, अपस्मार, कुष्ठ एवं अतिसार आदि रोगों की चिकित्सा का विधान जिसमें किया जाता है, आयुर्वेद के उस अंग को “काय-चिकित्सा” कहते हैं। क्राय-चिकित्सा के संहिता ग्रन्थ . कुछ 'संहिता ग्रन्थ निम्नलिखित हैं- अग्निवेश संहिता भेल संहिता। जतूकर्ण संहिता। पराशर संहिता। क्षार-पाणि संहिता। हारीत संहिता। खरनाद संहिता। विश्वामित्र संहिता । अगस्त्य संहिता। और 0. अत्रि संहिता। कौमार-भृत्य इस आयुर्वेदाज् में कुमार (बालक) के भरण-पोषण की व्यवस्था, धात्री परीक्षा, दुष्ट-दुग्ध-विशोधन, ग्रह-जन्य रोगों का प्रतीकार तथा बालकों के रोगों की चिकित्सा का विधान किया गया है। काश्यप संहिता में शिष्योपक्रमणीय अध्याय में कौमार-भृत्य को आठों अंगों में प्रथम कहा गया है।-“कौमारभृत्यमष्टानां तन्त्राणामाघमुच्यते। बालक ही भविष्य में किसी देश का नागरिक बनता है और उसकी बाल्यावस्था के स्वास्थ्य का जीवन-भर प्रभाव रहता है। अतः बालक की देख-रेख सर्वाधिक महत्वपूर्ण कर्तव्य है। आयु के अनुसार बालक तीन प्रकार के होते हैं- . क्षीरप (दूध पीने वाले)। 2. क्षीरान्‍्नाद (दूध और अन्न खाने वाले) 3. अन्नाद (केवल अन्न पर निर्भर रहने वाले)। बालक के जन्म होने के साथ ही उसका उपचार शुरू हो जाता है। उसके कुछ 62 ८ वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद छ्ज्काज़ए ली ए ग0 संस्कार किये जाते हैं। उसके पेय-लेह्य की व्यवस्था की जाती है। उसकी रक्षा के लिये विशेष-ध्यान दिया जाता है। बालकों की.विभिन्‍न आयु में भिन्‍न-भिन्‍न ग्रहों के प्रकोप से होने वाले रोगों का वर्णन है और उनके उपचार का विधान किया गया है। प्रसवागार के साथ ही कुमारागार की व्यवस्था के सम्बन्ध में 'चरक संहिता' के शरीर स्थान आठ में विस्तृत वर्णन है। बच्चे के जन्म के समय और बाद में क्या-क्या करना चाहिये, यह सब बतलाया गया है। बालक को संभावित रोगों से बचाने के लिये रक्षा-विधान का वर्णन है। 'काश्यप संहिता” में बालक की उत्पत्ति, उसके रोगों के निदान और चिकित्सा का विशद्‌ वर्णन है। कौमार-भृत्य के ग्रन्थ एवं सन्दर्भ चरक संहिता न शारीर स्थान 8। सुश्रुत संहिता न उतर, 27 से 97। अष्टांग हृदय - उतर, से 7। जीवक तन्‍्त्र न अनुपलब्ध। पार्वतकतन्त्र जा] अनुपलब्धा हिरण्याक्षतन्त्र न अनुपलब्ध। बन्धक तन्‍त्र न अनुपलब्ध। बालचिकित्सामृत न (नेपाल राजकीय पुस्तकालय)। बाल-तन्‍्त्र न कल्याण वर्मा कृत योग सुधानिधि। कुमार तन्‍्त्र न रावणकृत | कुमार-तन्‍्त्र समुच्चच - रमानाथ द्विवेदी कौमार-भृत्य न रघुवीर प्रसाद त्रिवेदी। अभिनव कौमारभूृत्य. - राधा कृष्ण नाथ। काश्यप-संहिता है यह कौमार-भृत्य-तन्त्र का सर्व-प्रमुख ग्रन्थ है। इसमें बहुत से ऐसे विषय हैं, जिनका उल्लेख अन्य संहिताओं में नहीं है। “दन्तजन्माध्याय' में दातों के भेद, उनकी प्रशस्तता, बालक-बालिकाओं के दांतों में भेद आदि विषय विशिष्ट हैं। 'स्वेदाध्याय” में बालकों के स्वेदन के विषय में बहुत सुन्दर निरूपण किया गया है। “लक्षणाध्याय” में सामुद्रिक लक्षणों का विशेष वर्णन किया गया है। अत्यन्त छोटे बालकों में अश्मरी के उद्धरण तथा तीक्ष्ण औषधियों के प्रयोग का विशेष रूप से निषेध किया गया है। बालकों के वस्तिकर्म में विशेष सावधानी बरतने का निर्देश दिया गया/है। “फक्क-रोग” का विशेष वर्णन है, इस रोग में तीन पहिये की गाड़ी का उल्लेखः है। “अन्नप्राशन” विधान में छठे मास में फंलों का रस और बारहवें ग्रास के बाद अन्न विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 63 देने का विधान बताया गया है। वेदाध्ययन में वाणी. द्वारा वेदना बतलाने में असमर्थ बालकों की भिन्न-भिन्न चेष्टाओं द्वारा उनके अंगों की वेदना को अनुमान के द्वारा जानने का निर्देश है। 'रेवती कल्पाध्याय” में जातहारिणी ग्रह का वर्णन सांस्कृतिक दृष्टि से बहुत ही महत्वपूर्ण है। उसमें आचार एवं अपने-अपने कर्तव्य पालन का तिरैस्कार करने वाले को जातहारिणी ग्रह के ग्रहण की बात कही गयी है। इस माध्यम से समाज के प्रत्येक वर्ग को अपने कर्तव्य के प्रति निष्ठावान एवं ईमानदार बनने का संकेत किया गया है। $. भूत विद्या (गृह चिकित्सा) आयुर्वेद का यह अड्ढ सर्वाधिक उपेक्षित अ् है। इस विषय का स्वतन्त्र कोई प्राचीन ग्रन्थ उपलब्ध नहीं है। देवता, पितृ, पिशाच तथा ग्रह आदि के आक्रमण से पीड़ित व्यक्तियों के कष्ट को दूर करने के लिये, उन देव आदि के लिये बलि, उपहार, पूजा आदि के विधान के द्वारा रोग शान्ति का उपचार जिस अक्ञ द्वारा किया जाता है, उसे “भूत-विद्या! कहते हैं। आयुर्वेद में भूतोन्‍्माद, अमानुषोपसर्ग तथा बालग्रहों का विस्तार-पूर्वक वर्णन किया गया. है, वे सब रोग तथा मानसरोग अपस्मार आदि भूत-विद्या के अन्तर्गत आते हैं। भूत-विद्या के विषय अथर्ववेद में भरे पड़े हैं। गुरु, सिद्ध, ऋषि, देवता, भूत-प्रेत, राक्षस, पिशाच एवं स्कन्‍्द, रेवती आदि ग्रहों के तिरस्कार करने पर * उन्माद, अपस्मार आदि मानसरोग तथा अनेक प्रकार के शारीरिक रोग होते हैं। ऐसे रोगों के उपचार के लिये आक्रामक देवता, राक्षस या ग्रह आदि के अनुरूप बलि, पूजा, होम एवं जप आदि किये जाने पर रोग से मुक्ति मिलती है। संहिता ग्रन्थों में बीजरूप में भूत-विद्या के विषय हैं, जैसे-सुश्रुत संहिता में उतर-तन्त्र अमानुषप्रतिषेधाध्याय । चरक संहिता में उन्‍्माद चिकित्सा एवं वाग्भट में भूत-विज्ञानीय एवं भूत-प्रतिषेधाध्याय । भूत-विद्या एक रहस्यमय विद्या है, जिंसकी सत्यता के उदाहरण सारे विश्व में किसी न किसी रूप में विद्यमान हैं। आयुर्वेद सर्ववेद परिषद्य (सभी प्रकार के ज्ञान का आगार) है और इसका प्रमुख लक्ष्य है-आर्तजन की पीड़ा का प्रतिकार करना। यों तो सभी रोगों के मूल कारण वात-पित्त-कफ होतें हैं, किन्तु भूत-विद्या सम्बन्धी रोगों के उद्भव में,प्रमुख कारण अदृष्ट होता है अथवा अलक्षित कारण होता है, इसलिये इन रोगों का उपचार. करना भी अतिशय साहस का कार्य है। इस प्रकार भूत-विद्या को आयुर्वेदाचायों ने मानस-विकार माना है और उसके उपचार में तीनीं ही प्रकार की चिकित्साएँ (दैंव-व्यापाश्रय, युक्ति व्यापाश्रय और सत्वावजय) आवश्यकतानुसार सफल होती है, बशर्ते कि उनका सम्यक्‌ संयोजन 64 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद किया जाये। भूत-विद्या सम्बन्धी ग्रन्थ-सर्दर्भ चरक संहिता - निदान-स्थान अ. 7 तथा 8, चि. 9, 0, सूत्र 24। सुश्रुत-संहिता - उतरतन्त्र 27 से 37 तक तथा 60, 6 एवं 62 अ.। , अष्टांग हृदय - निदान 6 तथा उतर से 7 अ.। “मानस रोग विज्ञान -_ डा० बाल क्रृष्ण पाठक आदि हैं। शालाक्य तन्‍त्र कर्ण, नेत्र, मुख, नासिका आदि जत्रु के ऊपर के आंगों में उत्पन्न हुए रोगों की शान्ति के लिये तथा शलाका यन्त्र के उपयोग के लिये जो आयुर्वेदाज़ होता है, उसे 'शालाक्य तन्त्र” कहते हैं।* शालाक्य में समाविष्ट किये गये अंगों में से आधुनिक चिकित्सा में कर्ण, नासिका और कण्ठ (ई.एन.टी.) का एक विभाग माना गया है। आँख का एक स्वतन्त्र विभाग होता है। दाँत का भी स्वतन्त्र विभाग होता है। ऋग्वेद में शालाक्य विषयक चमत्कारों के लिये अश्विनी कुमारों का उल्लेख है। उन्होंने अन्धे ऋजाश्व को दृष्टिन्दान दिया । अन्धे कण्व को दृष्टि दी। बहरे नार्षद को श्रवण शक्ति दी। इन्द्र ने अन्धे परावृज को दृष्टि दान दिया। शालाक्य तन्‍त्र का प्रमुख ग्रन्थ 'सुश्रुत संहिता” है, जिसके उतर तन्‍्त्र के अध्याय ] से 9 तक नेत्र रोग का, 20 तथा 2 में कर्ण रोग का, 22 से 24 तक नासिका रोग का और 25-26 में शिरो-रोग का वर्णन है। सुश्रुत के समय में नेत्र शरीर का अध्ययन तथा नेत्र में विभिन्‍न अवयवों में होने वाले रोगों का विशेष अध्ययन प्रचलित था। व्यावहारिक प्रयोग के लिये सेंक, विडालंक लेप, नेत्र-पूरण, अञजन, वर्ति आदि का प्रयोग किया जाता था। कान, नाक, कण्ठ, मुख आदि के रोगों के निदान और उनकी चिकित्सा का भी स्वतन्त्र रूप से अध्ययन किया जाता था। शस्त्र-साध्य रोगों में शस्त्र-कर्म भी किया जाता था। शालाक्य के ग्रन्थ . विहेदतन्त्र। 2. निमितन्त्र। 3. काइूकायन तल्त्र। 4. गार्ग्य तन्‍्त्र। 5. सात्यकितन्त्र । 6. शौनकतन्त्र। 7. कराल तन्‍त्र। 8. चक्षुष्यतन्त्र। 9. कृष्णात्रेयतन्त्रमू-इन ग्रन्थों की प्राप्ति वर्तमान में नहीं है। वर्तमान में उपलब्ध ग्रन्थ . शालाक्य तन्‍्त्र _- ले. पं. रमानाथ द्विवेदी, चौखम्भा औ., वाराणसी 2. शालाक्य विज्ञान - ले. डॉ. रवीन्द्र चन्द्र चौधरी। 5. नेत्र-रोग-विज्ञान - डॉ. हंसराज कालेड़ा, अजमेर प्रकाशन। 4. नेत्र-रोग-विज्ञान - डॉ. विश्व-नाथ द्विवेदी। 5. नेत्र-विज्ञान - डॉ. बाल-कृष्ण शिवराम मुंजे कृत आदि विविध विविध ग्रन्थ वर्तमान समय में उपलब्ध हैं। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 65 शल्य चिकित्सा अनेक प्रकार के घास, लकड़ी, पत्थर, धूलिकण, धातु (लोहा आदि), मिट्टी, हड्डी, केश, नख, पूय, आश्राव, मूढ़गर्भ आदि शारीरिक तथा आगन्तुक शल्यों के निकालने के लिये यंत्र, शस्त्र, क्षार-कर्म, अग्नि-कर्म के प्रयोग के लिये विविध प्रकार के व्रणों का विनिश्रय करने के लिये यह शल्य नामक आयुर्वेदाज् प्रवृत्त होता है। इसे ही शल्य तन्त्र कहते हैं। शल्यतन्त्र को पाश्चात्य चिकित्सा-विज्ञान में सर्जरी (5ण्ाष्ट9) कहते हैं। आयुर्वेद के आठों अंगों में यह प्रथम और प्रधान है, क्योंकि शारीरिक रोग उत्पन्न होने के पूर्व देव-दानवों के युद्ध में प्रह्मर जन्य व्रणों के रोपण करने और यज्ञ के कटे हुए शिर को धड़ के साथ जोड़ देने के कारण शल्य ही प्रथम अंग है। सभी आयुर्वेदाज्ञों में समान रूप से आवश्यक होने से यंत्र, शस्त्र, क्षार और अग्नि के व्यवहार के कारण तथा शल्य-क्रिया करने से शीघ्र आराम पहुँचने के कारण शल्य सभी अंगों से अधिक वाज्छनीय है। सबसे प्राचीन वाइूमय ऋग्वेद में भी शल्य के अनेक उदाहरण मिलते हैं। अश्विनी कुमारों ने 'सन्धान कर्म” (?4४0० $णष्टणआ५) तथा “अंग प्रत्यारोपण! (एथ्ाऋ्राधा०ाणा) का कार्य किया था। दास” द्वारा 'दीर्घतमस” ऋषि के सिर और छाती को काट दिये जाने पर अश्विनी कुमारों ने उसके अंगों का सन्धान किया था। वाल्मीकि रामायण में इन्द्र के अण्डकोष के गिर जाने पर भेड़ के अण्डकोष के प्रत्यारोपण का उल्लेख है।? ग्रन्थ संहिता ग्रन्धों में 'सुश्रुत संहिता” सर्व-प्रधान ग्रन्थ है। इस संहिता में व्रणागार व्यवस्था, व्रणों के प्रकार, उनकी चिकित्सा के साठ उपक्रम, आठ प्रकार के शस्त्र-कर्म, यंत्र-शास्त्रों के प्रकार, जोंक लगाने, क्षार-प्रयोग, अग्नि-कर्म एवं सिरावेध आदि का विशद्‌ वर्णन किया गया है। ग सुश्रुत की विधियों के आधार पर ही आधुनिक सर्जरी का विकास हुआ है। शल्य! में 'सुश्रुत संहिता” का प्राचीन ग्रन्थों में अद्वितीय स्थान है। विष-चिकित्सा (अगद तन्‍्त्र) प $ अगदतन्त्र सुश्रुत की दी हुई संज्ञा है। चरक ने इसे 'विषगरवैरोधिक-प्रशमन' कहा है। “अष्टाड़ संग्रह” और “अष्टाज् हृदय” में इसका नाम <दंष्ट्राचिकित्सा” है। सर्प, कीट, लूता आदि से डंसे हुए, अनेक प्रकार के स्वाभाविक कृत्रिम एवं संयोग विष से ग्रस्त मनुष्यों के निदान तथा चिकित्सा के लिये जो अंग होता है, उसे “अगद-तन्त्र” या. विष-चिकित्सा” कहते हैं--“अगदतंत्र नाम-सर्पकीटलूता- मूषिकादि दष्ट विषव्यज्जनार्थ विविध विषसंयोगोपशमनार्थ च'- सुश्रुत। प्राचीन काल से ही राजाओं और सम्पतिशाली व्यक्तियों का जीवन बहुमूल्य “माना जाता है और शत्रु और दुष्ट जनों से उनके जीवन का संकट सदैव आशंकित 66 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद रहा है। जरा-चिकित्सा:- इससे सम्बन्धित सामग्री आगे उद्दृत है। . पोषक स्तर पर-शतावरी, खर्जूर, दुग्ध एवं घृत। 2. अग्नि -वर्धक रसायन-पिप्पली। 3. स्रोतो --शोधक रसायन-गुग्गुल, रसौत, कस्तूरी .आंदि। रसायन औषधियों की कार्य-विधि . रसादि धातुगत परिवर्तन-धातुवृद्धि जनक। 2. व्याधि क्षमत्वगत परिवर्तन-व्याधि प्रतिषेधक या निवारक | 3. अन्तः स्राव (हार्मोन) गत परिवर्तन-शक्तिदायक। सभी संहिताओं में रसायन का प्रकरण मिलता है। चरक, सुश्रुत. आदि में दिव्य औषधियों का इस कार्य में प्रयोग है। ऋग्वेद में जो सोम का वर्णन है वही आगे चलकर पूरे रसायन का प्रतीक बना। वाजीकरण चिकित्सा क्षीण पौरुष, अल्पवीर्य एवं सन्‍्तानोत्पत्ति में असमर्थ पुरुषों को वीर्यवानू, पौरुष-सम्पन्न एवं सन्‍्तान के उत्पन्न करने में समर्थ बनाने वाला यह अंग है। “बाज: शुक्र सोञ्स्यास्तीति वाजी” अर्थात्‌ वाज का अर्थ शुक्र या वीर्य है, अतः जिसके पास शुक्र है वह वाजी है तंदनुसार जिसके पास शुक्र नहीं है, वह अवाजी है। “अवाजी वाजी क्रियते अनेन इति वाजीकरणम्‌”। अर्थात्‌ जिस क्रिया से अवाजी को वाजी किया जाता है, उसे वाजीकंरण कहते हैं। वाजि शब्द का एक अर्थ घोड़ा होता है, तदनुसार वाजीकरण उस युक्ति या क्रिया कां नाम है, जिसके द्वारा पुरुष घोड़े के समान अप्रतिहत सामर्थ्य युक्त होकर स्त्रीगमन में समर्थ होता है। अल्पवीर्य, दुष्ट-वीर्य, क्षीण-वीर्य एवं शुष्क वीर्य जनों में आप्यायन (वीर्य-पुष्टि), प्रसादन (वीर्य-शोधन), उपचय (वीर्य वृद्धि) और शुक्रजनन (वीर्योत्पादन) करने के लिये जो आयुर्वेदाह् है उसे 'वाजीकरण” कहते हैं।* सुश्रुतानुसार वाजीकरण के तीन लक्ष्य हैं- ]. स्त्री में प्रीति उत्पन्न करना। 2. सन्तानोत्पत्ति। 3.. सद्यः कामतृप्ति । - कुचमार तन्‍्त्र, अनज्गरज्ञ, वात्सायन, कामसूत्र एवं पंचसायक इस विषय के प्रसिद्ध ग्रन्थ हैं। लोलिम्बराज ने सरस भाषा में कुछ योगों का वर्णन किया है: चतुर्य परिच्छेद आयुर्वेद का साहित्य-विभाजन . संहिता काल- 5 से 6 शती विषयावतरणं-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन । प्राचीन संहिताओं के मध्य आत्रेय-सम्प्रदाय में अग्निविश आदि ने तथा धान्वन्तर सम्प्रदाय में सुश्रुत आदि ने अपनी-अपनी संहिताओं का निर्माण किया। यहीं से वस्तुतः संहिता ग्रन्थों की रचना प्रारम्भ होती है। इसके पूर्व ब्रह्म-संहिता, धान्वन्तर संहिता तथा भास्कर संहिता के अस्तित्व का उल्लेख मिलता है किन्तु यह विवेचन परवर्ती सन्तति को प्राप्त हुआ, उसे ही संहिता की संज्ञा दी गयी। विषय के समस्त अंग जिसमें समाहित हो उसे संहिता कहते हैं। ऐसी एक संहिता के ही पढ़ने से समस्त विषय का बोध हो जाता है, इसके लिये फिर किसी अन्य ग्रंथ की आवश्यकता नहीं पड़ती-। यद्यपि सम्प्रदाय विशेष की संहिताओं में विशिष्ट अंग का प्राधान्य होता है यथा आत्रेय-सम्प्रदाय विशेष की संहिता में काय-चिकित्सा और धान्वन्तर संप्रदाय की संहिताओं में शल्य तंत्र की प्रधानता देखी जाती है। विशिष्ट प्रतिपाद्य विषय के अतिरिक्त अन्य विषयों का. वर्णन उतर. तंत्र में किया जाता है। प्रारम्भिक काल में आयुर्वेद की अनेक संहिताओं की रचना विभिन्‍न महर्षियों द्वारा हुई जिनके अस्तित्व का ज्ञान परवर्ती ग्रंथों में उपलब्ध उद्धरणों द्वारा होता है। इस समय यह संहिताएँ “तंत्र” के नाम से प्रसिद्ध थीं। तंत्र शब्द विस्तारशीलता एवं रक्षा का द्योतक है। जिसमें विषयों का वर्णन संक्षिप्त हो किन्तु भविष्य में इनके विस्तार की सम्भावना हो तथा जिसमें समस्त विषय अपने रूप में सुरक्षित रहे वह “तन्त्र” है। संहिता की अपेक्षा “तंत्र” का रूप संक्षिप्त होता है। अग्निवेश की रचना मूलतः अग्निवेश तंत्र थी जो चरक द्वारा उपबूंहित एवं प्रति संस्कृत होकर चरक संहिता के रूप में प्रसिद्ध हुई। संहिता ग्रन्थों की रचना वर्तमान काल तक चली आयी है, यद्यपि उसके समानान्‍्तर विशिष्ट विषयों पर भी ग्रंथ निबद्ध होते आये हैं। समास एवं व्यास की शैली पर ग्रंथों का निर्माण प्राचीन काल से होता आ रहा है। वेदों में समाहित सूत्र रूप ज्ञान को व्यास ने विस्तृत रूप दिया। ज्योतिष आदि शास्त्रों में भी “वृहत्संहिता? आदि संहिताओं की रचना हुई। इन संहिताओं का काल क्रम से विवेचन इस प्रकार है- प्राचीन काल प्राचीन संहिताओं में चरक संहिता, सुश्रुत संहिता, भेल संहिता तथा काश्यप संहिता सम्प्रति उपलब्ध हैं। प्रथम दो संहिताएँ पूर्णरूप में तथा अन्य दो संहिताएँ खण्डित रूप में मिलती हैं। हारीत संहिता का भी एक ग्रंथ प्रकाशित है जिसकी मौलिकता संदिग्ध है। इनके अतिरिक्त वाग्भट की रचनाएँ अष्टांग-संग्रह तथा अष्टांग-हदय भी संहिताओं में मानी जाती हैं। इनका संक्षिप्त परिचय इस प्रकार है- चरक-संहिता 68 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद “*चरक संहिता” आत्रेय संप्रदाय का प्रमुख आकर ग्रंथ माना जाता है जिसमें काय-चिकित्सा का मुख्य रूप से प्रतिपादन हुआ है। जिस समय आधुनिक चिकित्सा विज्ञान शैशवावस्था में था उस समय “चरक संहिता” में प्रतिपादित आयुर्वेदीय सिद्धान्तों की गरिमा एवं गंभीरता से सारा विषय विस्मित एवं प्रभावित था। आधुनिक काल में चिकित्सा विज्ञान के विख्यात आचार्य प्रोफेसर ऑसलर इस ग्रंथ से इतना प्रभावित थे कि चरक के नाम पर उन्होंने न्यूयार्क (अमेरिका) में 'चरक क्लब” की स्थापना 898 ईस्वी में की ।" जहाँ चरक का एक चित्र रखा गया। आयुर्वेद की वृहत्त्यी में 'चरक संहिता' मूर्धन्य मानी जाती है। मध्य-काल में श्री हर्ष ने 'नैषधीय चरित” में चरक का निर्देश किया है। वाग्भट ने भी चरक को प्रथम स्थान दिया है तथा भेल आदि संहिताओं की तुलना में अधिक उपादेय ठहराया है। 8वीं 9वीं शती में पहले फारसी फिर अरबी में इसका अनुवाद हुआ जिसका उपयोग भारतीयेतर विद्वानों ने किया। “चरक संहिता” में काल के विषय में यह कहा जा सकता है कि- . 'चरक संहिता” के निर्माण के तीन स्तर हैं-अग्निवेश, चरक और दृढ़बल। 2. मूल तंत्रकार अग्निविश का काल 000 ईस्वी पूर्व है। 3. प्रति संस्कर्तता चरक शुझ् काल या मौर्य-शुज्ञकाल की सन्धिरेखा पर रखे जा सकते हैं। इनका काल दूसरी या तीसरी शती ईस्सी पूर्व है। 4. दृढ़बल गुप्तकालीन है। इसका काल चौथी शती है। इसके द्वारा 'चरक संहिता! का अंतिम प्रतिसंस्कार हुआ। चरक संहिता का विषय आठ स्थानों तथा कुल 20 अध्यायों में व्यवस्थित है-- 4. सूत्र स्थान है 30 अध्याय। 2. निदान स्थान - ४ अध्याय। 3. विमान स्थान - 8 अध्याय। 4. शारीर स्थान - 8 अध्यायं। 5. इन्द्रिय स्थान - 2 अध्याय। 6. चिकित्सा स्थान - 30 अध्याय। 7. कल्प स्थान - 2 अध्याय। 8. सिद्धि स्थान - 2 अध्याय। 320 अध्याय सुश्रुत संहिता "सुश्रुत संहिता” के उपदेष्टा धन्वन्तरि हैं जिन्होंने 'सुश्रुतः प्रभृति शिष्यों को शल्य ज्ञान मूलक उपदेश दिया। .'सुश्रुत संहिता” में “धन्वन्तरि” के साथ विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन्‌ ८-69 “काशिराज-दिवोदास' शब्द प्रयुक्त होने से यह संदेह किया जाता है कि धन्वन्तरि उपंदेष्टा हैं या दिवोदास। कुंछ विद्वान धन्वन्तरि को उपदेष्टा मानते हैं और कुछ काश्रिज दिवोदास को। दिवोदास धन्वन्तरि के उपदेशों को सुश्रुत ने अपनी संहिता में निबद्ध किया जो शल्य तंत्र का उपंजीव्य ग्रंथ बनी । सुश्रुत दो कहे जाते हैं एक वृद्ध-सुश्रुत और दूसरों सुश्रुत। कहीं-कहीं सुश्रुत और वृद्ध सुश्रुत दोनों के उद्धरण एकत्र दृष्टि-गोचर होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि दिवोदास का शिष्य आध्य या वृद्ध-सुश्नुत था जिसने मूल सौश्रुत-तंत्र क़ी रचना की। यह संभवतः अग्निवेश तंत्र से पूर्व की रचना थी। उसके बाद सुश्रुत द्वितीय या सुश्रुत ने उसे प्रति संस्कृत कर नवीन रूप दिया। ; सुश्रुत संहिता का विषय-विभाग . सूत्र स्थान . + 46 अध्याय। 2. निदान-स्थान - 6 अध्याय। $. शारीर स्थान: +- 0 अध्याय। 4. चिकित्सा स्थान- 40 अध्याय। 5. कल्प स्थान. +5.. 8 अध्याय। 420 अध्याय समय , 'सुश्ुत-संहिता! में निर्माण के चार स्तर हैं-वृद्ध सुश्रुत, सुश्रुत, नागार्जुन एवं चन्द्रट-जिनके काले. भिन्न-भिन्न हैं। ऐसी स्थिति में यह सरलता से संमझा जा सकता है कि 'सुश्रुत संहिता” का समष्टि रूप से एक काल निश्चित करना संभव नहीं है। इस सम्बन्ध में विभिन्‍न रचना-स्तरों का काल पृथक-पृथक बतलाया जा सकता है। इसके विषय में कोई एक मत भी स्पष्ट रूप से नहीं दिया जा सकता है। सारांश रूप में यह कहा जा सकता है कि- . काशीराज दिवोदास ध्रन्वन्तरि तथा आद्य या वृद्ध-सुश्रुत उपनिषद्कालीन हैं। इंतका काल 000-500 ईस्वी पूर्व है। 2. सुश्रुत का काल 2 शती है। इसने मूल संहिता का प्रति संस्कार किया और उसने उत्तरतन्त्र जोड़ा। यहस्मरणीय है कि गुप्तकाल में 4-6 ई. के बीच “चरक संहिता” और "सुश्रुत संहिता” दोनों का प्रति संस्कार हुआ तथा वाग्भट की रचनाएँ भी इसी काल की हैं। $. सुश्रुत संहिता की पुनः पाठ शुद्धि चन्द्रट (0वीं शतती) द्वारा हुई, जो एक प्रकार का प्रतिसंस्कार है। इस प्रकार वर्तमान सुंश्रुत संहिंता का काल 0वीं शी है--इसमें निम्नॉँकित चार स्तर हैं-- .वृद्ध-सुश्रुत . + - 7000-500 ईस्वी. पूर्व 2:समुँश्रुत ... ” ८-८ 2 शती। 70 /.वाल्मीकि रामायण -तथा आयुर्वेद 3. नागार्जुन न 5वीं शती। 4. चन्द्रट कि 0वीं शती। भेल संहिता भेल (या भेड़) अग्निवेश के सहाध्यायी एवं पुनर्वसु आत्रेय के प्रमुख छः शिष्यों में थे। प्रथम ऋषि परिषद्‌ में जिन लोगों ने अपनी रचनाएँ उपस्थित कीं, उनमें भेल का नाम सर्व-प्रथम आता है।” “भेल संहिता' के उद्धरण भी अन्य तंत्रों और प्रायः सभी टठीकाओं में उपलब्ध होते हैं। 'काश्यप संहिता” में भेल का मत्त उद्धृत हुआ है।“ वाग्भट ने भी भेल आदि आर्ष-संहिताओं का संकेत किया है।* किन्तु तब तक संभवतः इनका प्रचार कम हो गया था, 'चरक' और 'सुश्रुत' इन्हीं दोनों की संहिताएँ प्रमुख हो गयी थीं। इसका कारण यह है कि चरक और सुश्रुत अपने-अपने संप्रदायों के प्रमुख एवं आबद्य ग्रन्थ थे। अन्य ग्रन्थों में प्रायः विषय का पिष्ट-पेषण होने के कारण मौलिकता का अभाव रहा जिसके कारण वे उपेक्षित होते गये। समय “भेल संहिता” के समय के विषय में निम्न तर्क प्रस्तुत हैं- . “बुद्ध” का लक्षण निर्दिष्ट होने के कारण यह ग्रंथ बुद्ध के पूर्व का नहीं हो सकता। 2. गुप्त-कालीन तथा तंत्र सम्बन्धी तथ्य अधिक प्रबल है अतः उत्तर-गुप्त-काल के पूर्व इसका समय नहीं रख सकते हैं। इस प्रकार वर्तमान ग्रन्थ लगभग 7रवीं शती का लिखा प्रतीत होता है। यदि यह मूलतः भेल का रचित हो तब भी इसका प्रति इसका संस्कार उपर्युक्त काल में अवश्य हुआ। भेल अग्निवेश के सहाध्यायी थे अतः उनका काल अग्निवेश का काल अर्थात्‌ 000 ईस्वी पूर्व होगा। हारीत संहिता हारीत पुनर्वसु आत्रेय के शिष्यों में से थे। इनके नाम से 'हारीत संहिता! प्रसिद्ध है। इसमें चरक, सुश्रुत एवं वाग्भट का उल्लेख किया गया है, अतः यह ग्रन्थ छठी शती के बाद का होना चाहिये। जतूकर्ण संहिता जतूकर्ण अग्निवेश के सहाध्यायी तथा पुनर्वसु आत्रेय के शिष्य थे, इन्होंने 'जतूकर्ण संहिता” लिखी। जतूकर्ण अग्निवेश के सहाध्यायी थे, अतः इनका काल अग्निवेश का ही काल 000 ईस्वी पूर्व है। क्षारपाणि संहिता क्षारपाणि पुनर्वसु आत्रेयं के छः प्रमुख शिष्यों में थे। इनका ग्रन्थ 'क्षारपाणि ' संहिता” था। इसके उद्धरण जेज्जट, चक्रपाणि, डल्हण आदि की व्याख्याओं में मिलते हैं। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ४ 7] ढ़ पराशर संहिता इस नाम के अनेक आचार्य विभिन्‍न शास्त्रों के रचयिता हुए हैं किन्तु पुनर्वसु आत्रेय के छः प्रमुख शिष्यों में परिगणित पराशर आयुर्वेद के आचार्य थे जिनकी रचना “'पराशर संहिता” थी। काश्यप संहिता 'वुद्ध-जीवक-तन्त्र” सम्प्रति 'काश्यप-संहिता” के नाम से प्रसिद्ध है इसमें महर्षि काश्यप उपदेष्टा हैं तथा बृद्ध जीवन ने उनके उपदेशों को ग्रन्थ रूप में निवद्धं किया। समय छठी शती ईस्वी पूर्व है। जीवक जीवक का लिखी कोई संहिता प्राप्त नहीं होती किन्तु इनके गुणों से यह पता चलता है कि तक्षशिला विश्वविद्यालय का एक योग्यतम स्नातक होकर उन्होंने देश-विदेश में ख्याति अर्जित की। _खरनाद संहिता “वरनाड संहिता' भट्टारहरिश्चन्द्र कृत सुनी जाती है। गोडे ने इस संहिता का <ल ७४5७ “म्वों तथा व्याख्या का काल 850 ईस्वी निश्चित किया है। किन्तु दृद़वल न उसके पर्व का माना है। विश्वामित्र संहिता शिवदास ने चक्रदत्त की टीका (अर्शोधिकार) में विश्वामित्र संहिता की द्रव्य गुण सम्बन्धी उपयोगी सामग्री का उल्लेख किया है। दारूक संहिता ; जेज्जट, चक्रपाणि आदि ने इसे उद्धृत किया है। भारद्वाज संहिता इसके अस्तित्व का भी पता चलता है। अश्विनी कुमार संहिता इसके उद्धरण भी प्राप्त होते हैं। पूर्वोक्त संहिताओं में 'सुश्रुत' को छोड़कर अन्य सभी संहिताएँ काय-चिकित्सा प्रधान हैं। इनके अतिरिक्त, अंग क्रम से निम्नांकित संहिताओं का अस्तित्व यत्र-तत्र उपलब्ध उनके उद्धरणों से प्रमाणित होता है :- . शल्य . औषधेनवतन्त्र 7. भोजतन्त्र 2. औरभ्रतन्त्र 8. करवीर्य तन्त्र 3. पोष्कलावत तन्‍्त्र 9. गोपुररक्षित तन्त्र 4. वैतरजतन्त्र 0. भालुकि तन्‍्त्र 72 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद 38५ 6. वृद्धभोजतन्त्र कृतवीर्य तन्‍्त्र 2. शालाक्य 4. छ़फ़ फ्री ७ ७ विदेह तन्‍्त्र निमि तन्‍त्र » कांकायन तन्‍त्र « गार््यतन्त्र . गालव तन्‍त्र « सात्यकि तन्‍त्र 3. कौमार भृत्य [६ 2. 3. वृद्धकश्यप संहिता कश्यप संहिता (वृद्धजीवक तन्त्र) पर्वतक तन्‍त्र 4. अगद तन्‍त्र 2 ड़. मु] 4. वृद्धकाश्यप संहिता काश्यप संहिता सनक संहिता लाट्यायन संहिता वाजीकरण कुचुमार तन्‍्त्र वाग्भट . कपिल तन्‍्त्र 2. गौतम तन्‍्त्र 7. भद्रशौनक तन्‍्त्र 8. शौनक तन्‍त्र 9. कराल तन्‍्त्र 0. चक्षुष्यतन्त्र 4. कृष्णात्रेय तन्त्र 2. कात्यायन तन्‍्त्र 4. बन्धक तलन्‍्त्र 5. हिरण्याक्ष तन्त्र 6. कुमार तन्त्र » आलम्ब्यायन संहिता » उशनः संहिता - बृहस्पति संहिता .. गरुड़ संहिता 9० जा 9 कफ इनके अतिरिक्त वाग्भट का 'अष्टाज्ञ संग्रह” एवं “अष्टाड़ हृदय भी प्राप्त होता है। व्याख्या काल :- 7 से 5 शताब्दी वाग्भट प्राचीन काल का अंतिम संहिताकार था किन्तु उसने जो मार्ग बनाया उसका अनुसरण निरन्तर होता रहा। ऐसी एक संक्षिप्त संहिता की आवश्यकता सदा बनी रही जो समस्त आयुर्वेद का सार समाहित किये हो तथा वैद्यों के लिये व्यावहारिक पथ-प्रदर्शक हो। यह अवश्य है कि युग की आवश्यकता के अनुसार उसके स्वरूप में विभिन्‍नता आना स्वाभाविक था ऐसे कुछ ग्रन्थों के नाम में “संहिता” शब्द जुड़ा है और कुछ में नहीं है तथापि दोनों की प्रवृतियाँ समान हैं। इनमें से कुछ प्रमुख ग्रन्थ इस प्रकार हैं- . 'कल्याण कारक च्ज इसके लेखक '“गग्रादिव्याचार्य' हैं। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 73 2. योग शतक न इसके लेखक नागार्जुन माने जाते हैं। 3. सिद्धसार संहिता न यह बीद्ध आचार्य दुर्गगुप्तात्मज रविगुप्त की रचना है। 4. वररुचि संहिता - इसके लेखक वररुचि हैं। 5. नामभर्तृतन्त्र ्डः निश्चलकर ने नागदेव तथा विजयरक्षित ने नागभर्तृतन्त्र को उद्धृत किया है। इसके रचयिता कलहदास हैं। यह पण्डित केशवकृत ग्रन्थ है। इसके रचयिता दामोदरसूनु शार्डगधर कहे जाते हैं। 6. कलक (कोलह) संहिता - आयुर्वेद प्रकाश 8. शार्डगधर संहिता 4 | 9. परहित संहिता ्द्‌ इसके रचयिता श्री नाथ पण्डित थे। 0. भाव प्रकाश न यह भाव-मिश्र की प्रसिद्ध रचना है। 7. योगतरंगिणी न यह त्रिमल्लभट्ट की प्रसिद्ध रचना है। 2. टोडरानन्द न यह टोडरमल की कृति कहा जाता है। 8. आयुर्वेद विज्ञान हे इसका प्रणयन 9वीं शती के अन्त में कविराज विनोदलाल सेन गुप्त ने किया। व्याख्या-वाइमय प्राचीन काल में जो आर्षतन्त्र लिखे गये वे संक्षिप्त: सूत्र-शैली में थे जिनका * कुछ विशदीकरण प्रति संस्कार के प्रसंग में हुआ जब उन्हें संहिता का रूप उपलब्ध हुआ, फिर भी सिद्धान्तों एवं व्यवहारों के और विशदीकरण की अपेक्षा थी अतः विद्वानों ने उन पर व्याख्या लिखना प्रारम्भ किया। इस प्रकार कालक्रम से संहिताओं तथा अन्य ग्रन्थों के समानान्तर व्याख्या का एक विशाल वाह्ञमय प्रस्तुत हो गया। व्याख्या काल को भी कई भागों में विभक्त किया जा सकता है यथा- प्राचीन काल प्राचीनकाल मूलतः सर्जनात्मक प्रवृति का था अतः उसमें मूल-तन्त्र और संहिताएँ लिखी गयीं। उनके प्रतिसंस्कार भी हुए फिर भी व्याख्या का प्रारम्भ प्राचीन काल में ही हो गया था यद्यपि इन व्याख्याओं की संख्या अधिक नहीं है। जेज्जट (9वीं शती) द्वारा उद्धृत टीकाकारों को प्राचीन काल में रखना उचित है। इनका काल 7-8 ईस्वी शती रखना चाहिये। इस काल के प्रमुख व्याख्याकार निम्नांकित हैं- . भटूटारहरिश्चन्द्र यह “चरक संहिता” की “चरक न्यास” व्याख्या के रचयिता हैं। शताब्दियों तक भटूटार की व्याख्या की विद्वत्समाज पर धाक जमी रही। उसके बाद ही जेज्जट का स्थान था। चरकीय मान्यताओं के अवबोध के लिये भट््‌टार की व्याख्या का 74 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद अवलम्ब अनिवार्य माना जाता था।# 2. स्वामिकुमार या स्वामिदास इन्होंने 'चरक संहिता” की “चरक पडिजका' नामक व्याख्या की रचना की ।" यह व्याख्या भटूटारहरिश्चन्द्र कृत *चरकन्यास' की अनुगामिनी है।" स्वामि कुमार का काल 77वीं शती है। 3. आषाढ वर्मा _ इन्हें जेज्जट, चक्रपाणि और निश्चलकर ने उद्धृत किया है। इन्होंने चरक संहिता पंर 'परिहार-वार्तिक” नामक टीका लिखी। 4. हिमदत्त इन्होंने “चरक-संहिता” एवं “अष्टाइ् हृदय” पर टीका लिखी, किन्तु इनकी टीकाएँ शीघ्र ही लुप्त हो गयीं। 5. क्षीरस्वामिदत्त इन्होंने “चरक वार्तिक' की रचना की है। इस युग में और भी अनेक व्याख्याकार हुए हैं जिनका नामोल्लेख एवं कृति निम्नवत्‌ हैं- 6. पतंजलि गा “चरक वार्तिक', 'सिद्धान्त-सारावली! 7. शिव-सैन्धव - यह “चरक'” के टीकाकार थे। 8. वैष्णव न" यह “चरक' के टीकाकार थे। 9. चेल्लदेव - यह “चरक' के टीकाकार थे। 0. सुवीर न इन्होंने 'सुश्रुत-संहिता” पर टीका लिखी, 7. नन्‍्दी गा इन्होंने 'चरक' तथा 'सुश्रु”' पर टीका लिखी, इनकी “योगसार संग्रह' भी रचना है। १2. वराह जे इन्होंने भी “सुश्रुत-संहिता” पर टीका लिखी। मध्यकाल अधिकांश टीकाकार इसी काल में हुए अतः अनेक विद्वान मध्यकाल को संग्रह-काल या टीकाकाल कहना पसन्द करते हैं। जेज्जट (9वीं शती) से इस काल का प्रारम्भ माना जा सकता है। इस काल के व्याख्याकारों एवं उनकी व्याख्याओं का संक्षिप्त परिचय निम्नवत्‌ है-- 9वीं शती १. जेज्जट न इन्होंने 'वृहत्तरयी” की सभी संडिताओं, 'चरक संडिता', "सुश्रुत संहिता”, “अष्टांग हृदय” आदि पर टीकाएँ लिखीं। 2. सुकीर ्ड इन्होंने 'सुश्रुतः पर टीका लिखी। 3. सुधीर क्रम इन्होंने “वचरक' तथा '“सुश्रुत' पर टीका लिखी। विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 75 4. माधव 5. अमितप्रभ च 6. भद्गवर्मा न 0वीं शत्ती . चन्द्रनन्दन. “८ 2. चन्द्रट फ्न्क 3. भासदत्त - 4. ब्रह्मदेव ्ा 5. भीमदन्त - 6. अज्ञिरि कि १. ईश्वरसेन च्ि पार्वी शत्ती है . गयदास के 2. वाप्य (ष्प) चन्द्र- 3. नरदत्त बल 4. चक्रपाणि दत्त - वंगदत्त न . कार्तिककुण्ड . श्रीकृष्ण वैद्य . अमितप्रभ टीकाकार - » उपस्कार न 9 9 >> 9 9९ इन्होंने 'प्रश्ससहस्रविधान' या 'सुश्रुतश्लोक वार्तिक' तथा 'सुश्रुत' एवं चरक पर टिप्पण किया। इन्होंने 'चरक संहिता” पर 'चरक-न्यास” लिखा। इन्होंने भी 'वरक” पर टीका लिखी। “अष्टांग हृदय” पर “पदार्थ चन्द्रिका' नामक टीका एवं “गण-निघण्दु' की रचना की। इन्होंने 'चिकित्सा-कलिका” पर विवृति, “योग- समुच्चय' नामक चिकित्सा ग्रन्थ, 'सुश्रुत! की पाठ शुद्धि तथा 'योग-मुष्टि” एवं 'वैद्ययोश” आदि की रचना की। इन्होंने 'चरक” पर टीका लिखी। इन्होंने 'चरक' एवं "सुश्रुत' पर टीका लिखी। 'सुश्रुत' की टीका 'गूढ़पदभंग टिप्पण” नामक थी। यह “चरक' के व्याख्याकार थे। यह “चरक' के व्याख्याकार थे। इन्होंने 'वरक' तथा “अष्टांग हृदय” पर टीका लिखी। इन्होंने 'सुश्रुत-संहिता' पर “न्याय चंद्रिका” तथा “चरक संहिता” पर “'चरक चन्द्रिका' नामक टीका लिखी। इन्होंने 'वृहत्वयी” पर टीका, (ाष्पचन्द्रतक' की रचना तथा एक निघण्डु की भी रचना की है। इन्होंने 'बृहतन्त्रप्रदी/ नामक “'चरक' की टीका लिखी। इन्होंने 'चरक” पर “आयुर्वेद दीपिका! नामक तथा "सुश्रुत' पर 'भानुमती” टीका लिखी। “चक्रदत्त' एवं द्रव्य गुण संग्रह', 'शब्दचन्द्रिका', व्याकरण तत्व चंद्रिका', व्यग्रदरिद्रशुभंकर” तथा 'सर्वसारसंग्रह” की भी रचना की। इन्होंने 'सुश्रुत-ःसंहिता” पर टीका लिखी। इन्होंने 'सुश्रुत-संहिता” पर टीका लिखी। इन्होंने 'वचरक भाष्य'” की रचना की। इन्होंने 'अमितप्रभ” नामक ग्रन्थ की रचना की। इन्होंने 'सुश्रुत' की व्याख्या की। 76 » वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद ॥2वीं शत्ती 3. भास्कर ह्न इन्होंने 'सुश्रुत-पञ्जिका' की रचना की। 2. डल्हण - “सुश्रुत-संहिता” पर डल्हण की “निबन्ध संग्रह' व्याख्या है। 3. गदाधर न इन्होंने 'सुश्रुत-संहिता” पर टीका लिखी। 4. ईशानदेव. - इनकी “चरक संहिता” प्रसिद्ध है। 5. गुणाकर - वैद्यगुणाकर ने चरक पर कोई वृत्ति लिखी है। 6. ध्रुवषाद ग यह योगशतक की चन्द्रकला व्याख्या का कर्त्ता है। 7. जिनदास - इन्होंने *चरक-व्याख्या” लिखी। इसके अतिरिक्त “जाम्बस्वामिचरित', 'कल्पभाष्यचूर्णि', 'कर्मदण्डी' आदि इनकी रचनाएँ हैं। 8. गोवर्धन (दत्त) - इन्होंने “बृहत्तन्त्र-प्रदीप" की टीका लिखी। इसके अतिरिक्त 'रत्न माला', 'न्यास-सारावली' “परिभाषावली', 'चिकित्सालेश” आदि की रचना की । 9. मैत्रेय - इन्होंने 'चरक” पर टीका लिखी। 0. रामदेव - इन्होंने 'सुश्रुत-संहिता” पर टीका लिखी। . नागदेव न इन्होंने चरक' पर टीका लिखी। 2. भव्यदत्त गा इन्होंने 'वरक” पर टीका लिखी। 33. बकुलकर_ - इन्होंने 'वरक' तथा 'सुश्रुत' की व्याख्या तथा “सरोच्चय” नामक ग्रन्थ की रचना की। 4. सनातन न “योग-शतक' पर इनकी वल्लभ टीका है। 5. विजयरक्षित - इन्होंने माधवकृत रुगृविनिश्वय की टीका लिखी। 6. श्री कंठ दव - वृन्दमाधव पर इनकी व्याख्या “कुसुमावली' प्रसिद्ध है। 7. वृन्दकुण्ड.. - इन्होंने 'चरक' पर “वृन्दटीका” तथा “वृन्दरभाधव” पर “वृन्द टिप्पण” लिखा। 3वीं शताब्दी . अरुणदत्त ध् इन्होंने “अष्टांग हृदय” पर 'सर्वाक्ञ सुन्दरी टीका! तथा *सुश्रुत!” पर भी टीका की रचना की। 2. इन्दु न इन्होंने “अष्टांग संग्रह” पर 'शशि लेखा व्याख्या! लिखी तथा “अष्टांग-संग्रह” की भी टीका लिखी। 3. निश्वलकर_ - चक्रदत्त पर इन्होंने विस्तृत व्याख्या रत्न-प्रभा' नामक लिखी है। 4. हैमाद्वि न “अष्टांग हृदय” की आयुर्वेद रसायन, मुक्ताफल तथा हरिलीला पर आयुर्वेद टीका तथा 'चतुर्वर्गचिन्तामणि' विषयावतरण-संस्क्रृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवचन / 77 की रचना की। 5. वोपदेव न इन्होंने 'शार्डगधर संहिता” पर तथा अपने पिता केशव के 'सिद्धि-मंत्र” पर 'प्रकाश-व्याख्या' तथा स्वरचित “शतश्लोकी” पर “चन्द्रकला व्याख्या” लिखी। इनके अनुसार इन्होंने व्याकरण में 0, आयुर्वेद में 9, ज्योतिष में [, साहित्य में 3 तथा भागवद्‌ में 5 ग्रन्थ लिखे। इन्होंने “हदय दीपकः नामक निषण्दु रत्न लिखा। 6. आशाधर - इन्होंने 'अष्टांग हृदय” पर “अष्टांग हृदयोद्योत' नामक टीका लिखी। ४ 4वीं शत्ती 3. आठमलल . - इन्होंने शार्डगधर पर “दीपिका-टीका” लिखी है। 2. वाचस्पति +- यह “माधव-निदान” पर “आतंक दर्पण” व्याख्या के रचयिता हैं। 75वीं शत्ती . शिवदास सेन-यह चरक-संहिता की “तत्व-प्रदीपिका” व्याख्या के रचयिता हैं इस व्याख्या के अतिरिक्त उनकी अन्य भी रचनाएँ हैं- . चक्रदत की तत्वचन्द्रिका व्याख्या। 2. चक्रपाणि कृत द्रव्य-गुण संग्रह की व्याख्या। 3. अष्टांग-संग्रह की तत्वबोध व्याख्या। 4. भव्यदत्त कृत योग रत्नाकर . की टीका। -विवृति कालः-6 से आधुनिक काल तक +7वीं शत्ती :.. काशीराम वैद्य. - इन्होंने 'शार्डगधर संहिता” पर 'गूढ़ार्थदीपिका' व्याख्या लिखी। 2. नरसिंह कविराज - इन्होंने मधुकोष के आधार पर माधवनिदान की एक महत्वपूर्ण व्याख्या 'रोग विनिश्चयविन्थरण सिद्धान्त चिंतामणि” नाम से लिखी । चरक पर भी इनकी टीका “चरक तत्व प्रकाश कौस्तुभ” है। इन्होंने 'मधुमती” नामक एक अन्य ग्रन्थ की भी रचना की है। 3. रुद्रभटूट - इन्होंने 'शार्डगधर संहिता” पर “आयुर्वेद दीपिका” या “गूढान्त दीपिका” टीका तथा लोलिम्बराज कृत वैद्य जीवन पर दीपिका टीका लिखी। 8वीं शत्ती . रामसेन - सेन्द्र सार संग्रह” तथा 'रसेन्द्र चिंतामणि' पर टीका लिखी। 78 » वाल्मीकि ग़मायण तथा आयुर्वेद 9वीं शती . गंगाधर राय - “चरक संहिता” पर इनकी “जल्पकल्पतरु' व्याख्या विद्वतापूर्ण है। 20वीं शत्ती . हाराणचन्द्र चक्रवर्ती - इन्होंने 'सुश्रुत संहिता” पर "सुश्रुतार्थ संदीपन” भाष्य लिखा। 2. योगीन्द्र नाथ सेन - “चरक संहिता” पर इन्होंने 'चरकोपस्कार' नामक सुबोध व्याख्या लिखी। 3. ज्योतिष चन्द्र सरस्वती- इन्होंने 'चरक-प्रदीपिका” नाम से 'चरक' की टीका लिखी। 4. दतराम चौबे - “निषण्टु रत्नाकर' जैसे बृहतू ग्रन्थ की रचना की। फ ' जयदेव विद्यालंकार - इन्होंने 'चरक संहिता” पर टीका लिखी तथा 'चिकित्सा कलिका' तथा “भैषज्य रत्नावली” की भी इन्होंने हिन्दी टीका लिखी। 6. अत्रिदेव विद्यालंकार_ - 7. राम प्रसाद शर्मा ग्ि 8. भाष्कर गोविन्द घाणेकर - इन्होंने चरक, सुश्रुत एवं वाग्भट सभी पर हिन्दी टीका लिखी। संपूर्ण अष्टांग संग्रह पर भी इन्होंने हिन्दी टीका लिखी। आपने “चरक संहिता” एवं 'अष्टांग संग्रह” पर हिन्दी टीका लिखी। "सुश्रुत संहिता” पर आपने टीका लिखी तथा “औपसर्गिक रोग', 'स्वास्थ्य विज्ञान' आदि अनेक ग्रन्थों की रचना की। 9. दतात्रेय अनन्त कुलकर्णी- 0. लालचन्द्र वैद्य न . काशीनाथ शास्त्री... - इन्होंने 'रसरत्न समुच्चय” पर टीका लिखी। इन्होंने “अष्टांग हृदय”, 'भाव प्रकाश” तथा “अष्टांग संग्रह” पर विवेचनात्मक व्याख्या हिन्दी में लिखी । इन्होंने “चरक-संहिता” पर टीका लिखी है। इस प्रकार संक्षेप में आयुर्वेद का साहित्य विभाजन प्रस्तुत किया गया। इसके आधार पर यह स्पष्ट हो जाता है कि प्राचीन काल से अब आधुनिक काल तक आयुर्वेद साहित्य मैं विविध ग्रन्थों का सृजन एवं अध्ययन कार्य हुआ है तथा वर्तमान समय में भी यह प्रगति की ओर अग्रसर है। पंचम परिच्छेद वाल्मीकि रामायण के समक्ष विद्यमान आयुर्वेद साहित्य विषयावतरण-संस्क्रृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 79 वाल्मीकि रामायण--संस्कृत का आदि महाकाव्य है, संपूर्ण काव्य इसके बाद की ही कृति है। रामायण से पूर्व वेदों एवं उपनिषदों आदि का होना पाया जाता है। इन्हीं वेदों में बहुत सी आयुर्वेदिक सामग्री उपलब्ध होती है जिसे रामायण के समक्ष माना जा सकता है। संक्षेप में इसका विवरण प्रस्तुत है-- वेदों में देवता वाद है। प्रत्येक सूक्त का कोई न कोई देवता होता है। जिस सूक्त में जिस देवता की प्रार्थना हो वह उसका देवता होता है। इस प्रकार से अग्नि, अप्‌ आदि देवताओं के समान रुद्र, इन्द्र आदि देवता हैं, उनके ही साथ अश्विनी भी देवता हैं। अश्विनौ का मुख्य सम्बन्ध चिकित्सा के साथ है। अश्विनौ ने वैदिक देवताओं की चिकित्सा की थी।! ऋग्वेद में आयुर्वेद ऋग्वेद सर्वप्रथम माना जाता है अतः इसमें आयु से सम्बन्धित मंत्रों का होना अनिवार्य है। ऋग्वेद में कई ऐसे प्रसंग हैं जो आयुर्वेद की ओर संकेत करते हैं यथा- एक मंत्र में पुरोहित अपने स्वामी की पत्नी की टाँग कट जाने पर लोहे की टाँग के लिये अश्विनौ से प्रार्थना करता है। वह पक्षी के समान हल्की टाँग चलने के लिए माँगता है-“वपस्ला की टाँग युद्ध में कट गई है, इसलिये तुम जल्दी आकर रात्रि में ही पक्षी के पर के समान हल्की टाँग चलने के लिये लगा दो ।* आँखों का दान ऋजाश्व को उसके पिता वृषगिरि ने शाप से अन्धा बना दिया था, क्योंकि उसने वृक्क के लिये एक सौ भेड़ों को दिया था। इस ऋजाश्व को अश्विनौ ने पुनः आँखें प्रदान की थीं क्योंकि अश्विनौ ही वृक्क के रूप में थे।४ च्यवन ऋषि को पुनः युवा करना इसका उल्लेख भी क्ग्वेद में है ।“ दिव्य वैद्य वेद में वैद्य का लक्षण बताते हुए कहा गया है-. संपूर्ण औषधियों को अपने पास ठीक रखने वाला। 2. विशेष प्रबुद्ध-अपने शास्त्र का पूर्ण, सांगोपांगज्ञाता। 3. युक्ति और योजना को जानने वाला। 4. राक्षसों का नाश करने में समर्थ और 5. रोगों को जड़ से उखाड़ सके-ये पाँच लक्षण वैद्य के हैं- “यत्रौषधिः समग्मत राजानः समितामिव। विप्रः स उच्यते भिषग्‌ रक्षोहाभीवचातनः । ।? औषधि-चिकित्सा वनस्पति या औषधियों के प्रयोग से रोग दूर होते हैं। वेद में औषधि के लिये माता शब्द आता है ।” औषधि के लिये इसमें एक सम्पूर्ण सूक्त है। थोड़े से अंश प्रस्तुत हैं।* औषधियों से रोग-नाश वीर्यवती औषधियों के सेवन से रोग के बीजों का नाश होता है।” 80 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद रोगों का नाश विभिन्‍न रोगों के नाश के लिये भी मंत्र हैं।'' इनके अतिरिक्त ऋग्वेद में जल चिकित्सा” प्रसूति सम्बन्धी ज्ञान” सौर चिकित्सा» वायु चिकित्सा“ मानस चिकित्सा” एवं हवन चिकित्सा” आदि का भी उल्लेख मिलता है। यजुर्वेद में आयुर्वेद यजुर्वेद के दो भाग हैं-एक तैत्तरीय शाखा और दूसरी वाजसनेयी शाखा। इनका सम्बन्ध मुख्यतः कर्मकाण्ड से है, इसलिये शरीर के अंगों के नामों का उल्लेख शतपथ-ब्राह्मण में मिलता है। यजुर्वेद के वर्ण्य-वेषय का ज्ञान एक मात्र वाजसनेयी संहिता के अध्ययन से हो सकता है। इस संहिता में 40 अध्याय हैं। यजुर्वेद में प्राप्त आयुर्वेदिक तत्व निम्नवत्‌ हैं- औषधि-सूक्त यजुर्वेद में औषधियों के लिये बहुत से मंत्र आये हैं, इनसे स्पष्ट है कि औषधियों का उपयोग यज्ञकर्म तथा स्वास्थ्य के लिये विशेष होता था। औषधियों से नाना प्रकार की प्रार्थना की गयी है ।” वेद में औषधियों की माता को “ष्कृतिः (सर्वेषां रुग्णानां निष्करत्री) सब रोगों को निकालने वाली कहकर प्रार्थना की गयी है। 'हे औषधियों! तुम भी मेरे रोगों को निकालो ।९* औषधियाँ कहती हैं कि आकाश द्यु-लोक से आती हुई हम जिस व्यक्ति के पास पहुँच जाती हैं, वह किसी तरह भी नष्ट नहीं होता ।* दिव्य वैद्य जो रोगों को जड़ से नष्ट करता है, राक्षसों को मारता है, वह वेद में दिव्य भिषक कहा गया है- “कम न होने वाले सदा बढ़ने वाले रोग बीजों को नष्ट-भ्रष्ट करने वाला और सब राक्षसों को नीचे की ओर से निकालने वाला है, वह उपदेशक पहला दिव्य वैद्य है ।* अथव॑वेद में आयुर्वेद अथव॑वेद में आयुर्वेद का विषय विस्तार से आया है। अथर्ववेद का सम्बन्ध ही आयुर्वेद उपाज़ से है- अधर्ववेद में आये हुए आयुर्वेद सम्बन्धी विषयों की सूची निम्नलिखित है जिससे चिकित्सा विषयक सूक्तों की विस्तृत जानकारी मिल जाती है- अज्जन 7/30/36; अपामार्ग-4/7, 4/8, 4/9, अपांभेषज /4,5,6 6/23, 24, अक्षिरोग भेषज 6/6, आंजन 4/9, 9/45, आप /88 3/3, 7/39, 9/2, 69, आस्राव की औषधि-2/3, औषधि 7/8, 6/59, कुष्ठौषधि 6/95, केशवृंहण 6/36, केशवर्धन 6/87, केशवर्धनी औषधि 6/2।, गर्भसंस्राव 20/96, -6, पिप्पली भैषज्य 6/09, पृश्निपर्णीमैषज्य 6/22, 52, 83, 9/44, रोहिणी वनस्पति 4/2, लाक्षा 5/5, वनस्पति 8/8, वाजीकरण 4/4, विष मैषज्य 7/56, विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 8। सौभाग्यवर्धन 6/89। रोगादि निवारण इषुनिष्कासन 6/90, उनमत्तता मोचन 6/], कासशमन 6/05, कुष्ठत्तम्भ नाशन 5/4, कृष्ठनाशन 9/39, क्लीवत्व नाशन 6/38, गर्भबृंहण 6/7, गर्भदोष निवारण 8-6, गण्डमाला चिकित्सा 7/74-76, चिकित्सा 6/96, जल चिकित्सा 6/57, ज्वर नाशन /25, 7/6, तकम नाशन 5/22, दुस्वप्न नाशन 20/96 आदि अन्य भी विविध रोग। कृमि नाशन कृमिष्न 5/23, कृमि जम्भन 2/37, कृमि नाशन 2/32, 4/37। विष नाशन विषघ्न 4/6, विष दूषण 6/00, विष नाशन 4/7, सर्पविष दूरीकरण 0/4, सर्प विष नाशन 5/3, 7/88, सर्प विष निवारण 6/2, साँपों से रक्षा 6/56। अरिष्ट नाशन अरिष्ट क्षपण 6/27, 28, 29, 80, अलक्ष्मी नाशन /8, असुर क्षपण 6/7, 9/66, ईर्ष्या विनाशन 6/8, 7/45 आदि। इस प्रकार आयुर्वेद से सम्बन्धित विषयों का अथर्ववेद में विस्तार से वर्णन होने के कारण आयुर्वेद को अथर्ववेद का उपवेद कहा गया है। अथर्ववेद के विभिन्‍न नाम . अथर्ववेद। 2. आंगिरस वेद। 3. अथर्वाज्िसिस वेद। 4. ब्रह्मवेद। 5. भृग्वाज्िरोवेद । 6. क्षत्रवेद । 7. भैषज्यवेद | 8. छन्दोवेद | 9. महीवेद। भैषज्य वेद इसमें आयुर्वेद, चिकित्सा, औषधियों आदि का बहुत वर्णन है, इसलिये इसे “भैषज्य वेद” कहते हैं अथर्ववेद में इसे 'भेषजा” कहते हैं। अधर्ववेद में काण्डों के अनुसार प्रतिपाद्य-विषय संक्षेप में इस प्रकार है- काण्ड -- विविध रोगों की निवृत्ति, पाश-मोचन, रक्षो-नाशन, गर्भ-प्राप्ति। काण्ड -2- रोग, शत्रु एवं कृमिनाशन दीर्घायुष्य। काण्ड -3- ब्रह्म विद्या, विष-नाशन। काण्ड -4- ब्रह्म विद्या, कृत्या-परिहार। काण्ड -5- दुःस्वप्न नाशन, अन्न समृद्धि आदि। अथर्ववेद में उस समय प्रचलित रीति-रिवाज, प्रधाएँ, मान्यताएँ यहाँ तक कि अंध-विश्वास, रूढ़ियों, जादू-टोने, कृत्या-प्रयोग, अभिचार कर्म, सम्मोहन, वशीकरण, ताबीज, जड़ी-बूटी आदि का विस्तृत उल्लेख है। आयुर्वेद शरीर के अंग (2-88-] से 7, 20-96-7 से 29) रोगों के नाम (9-8) औषेध-चिकित्सा एवं जल-चिकित्सा (4-4-5) ज्वर, यक्ष्मा, खाँसी, कुष्ठ, हृदय रोग, 82 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद क्षेत्रीय रोगों की चिकित्सा (-2, 2-8, -23) आदि। इस प्रकार स्पष्ट है कि अथर्ववेद में सभी वेदों से अधिक आयुर्वेद की सामग्री मिलती है। अग्निपुराण में आयुर्वेद उपयोगिता की दृष्टि से यह सबसे महत्त्वपूर्ण पुराण है। इसे विश्वकोश कहा जा सकता है। इसमें उस समय प्रचलित सभी विद्याओं का संकलन है। यह महाभारत के तुल्य संकलन ग्रंथ है। इसके लेखक ने यह प्रयत्न किया है कि इसमें सभी विषयों का समावेश किया जाये और उनका संक्षिप्त परिचय दिया जाये अतैव इसमें काव्य-शास्त्र, व्याकरण, आयुर्वेद, ज्योतिष, कोशग्रंथ, धनुर्वेद, गान्धर्व वेद, अर्थ-शास्त्र, वनस्पति-शास्त्र, स्थापत्य-कला का सुन्दर वर्णन है। नाट्यशास्त्र, वैदिक-कर्म-काण्ड आदि विषयों का समावेश किया गया है। गरुण पुराण इसमें 8 सहस्न श्लोक माने जाते हैं। इसमें पुराणों से साक्षात्‌ सम्बद्ध कोई विषय नहीं है, इसमें गणित, फलित ज्योतिष, श्राद्ध-तर्पण, व्याकरण, आयुर्वेद एवं विविध-रत्नों का वर्णन है। इनके अतिरिक्त ब्राह्मण-य्रन्थों एवं उपनिषदों में भी आयुर्वेद के तत्व थे जो : रामायण के समक्ष “आयुर्वेद साहित्य” के रूप में विद्यमान थे। तत्कालीन चिंकित्सकों का सामाजिक सम्मान रामायण में चिकित्सकों का कया स्थान है यह जानना अत्यन्त आवश्यक एवं रोचक है। ह आयुर्वेद के आराध्य देव भगवान धन्वन्तरि की कथा सभी धार्मिक ग्रन्थों, पुराणों में एक-सी मिलती है। वाल्मीकि रामायण में भी इसका प्रसंग उपलब्ध होता है। वाल्मीकि ने भगवान धन्वन्तरि को “आयुर्वेद-मय पुरुष” माना है। सभी ग्रन्थ उसे एक स्वर से स्वीकार करते हैं कि भगवान धन्वन्तरि का अवतरण समुद्र मंथन से हुआ। ;ं देवता एवं असुर मंदराचल पर्वत को मथानी मानकर समुद्र मंथन करने लगे “तदन्तर 000 वर्ष बीतने पर इस क्षीर सागर में से एक आयुर्वेदमय धर्मात्मा पुरुष प्रगट हुए, जिनके एक हाथ में दण्ड और दूसरे में कमण्डल था। उनका नाम धन्वन्तरि था ।”“ इस प्रकार वाल्मीकि रामायण ने भी धन्वन्तरि की उत्पति उसी प्रकार मानी है जिस प्रकार अन्द्य ग्रन्थों में मानी गयी है। वाल्मीकि रामायण के बालकाण्ड के 45वें सर्ग में श्लोक संख्या 5 से 43 तक इसी प्रकार का वर्णन प्राप्त होता है। वाल्मीकि रामायण के काल में वैद्य एवं चिकित्सकों की राजकीय एवं सामाजिक स्थिति कैसी थी? इस सम्बन्ध में अलग-अलग तो वर्णन प्राप्त नहीं विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन » 83 ह होता है। किन्तु वैद्य उस समय राज्य तथा समाज के एक अंग थे और यह अनुमान लगाया जा सकता है कि दोनों ही प्रकार के चिकित्सक उस समय उपलब्ध थे। कुछ विशिष्ट चिकित्सकों को राजवैद्य स्वीकार किया जाता था तथा अन्य दूसरे साधारण चिकित्सक होते थे। सामाजिक चिकित्सकों का यद्यपि रामायण में स्पष्ट वर्णन तो नहीं मिलता परन्तु विशिष्ट चिकित्सकों के विषय में पर्याप्त संकेत रामायण में प्रकट होते हैं। देव चिकित्सकों के भी नामों का उल्लेख तथा उनके दिव्य कार्यों का संकेत भी इस ग्रंथ में प्राप्त होता है। उनके नाम आयुर्वेदीय आचार्य परम्परा के नामों से बहुत कुछ मेल खाते हैं। उदाहरणार्थ-ब्रह्मा, इन्द्र, अग्नि, वरुण, गरुड़, शिव, विष्णु, बृहस्पति, अश्विनी-कुमार, धन्वन्तरि आदि का नाम उल्लेखनीय है। ये सभी देव-चिकित्सक के दिव्य-रूप में पाठकों के सामने आये हैं। श्री भारद्ाज का नामोल्लेख यद्यपि रामायण में प्राप्त है परन्तु वे चिकित्सक के रूप में पाठकों के सामने नहीं आये हैं। रामायण में सभी प्रकार के चिकित्सकों का वर्णन मिलता है--काय-चिकित्सक, शल्य-चिकित्सक, युद्ध-चिकित्सक, विष-चिकित्सक आदि का नाम यत्र-तत्र उपलब्ध हो सकता है। केवल चिकित्सा मात्र नहीं, राजा तथा प्रजा के स्वास्थ्य की जिम्मेदारी भी इन चिकित्सकों की ही हुआ करती थी। विभिन्‍न चिकित्सक भिन्‍न-भिन्‍न रोगों के सिद्ध चिकित्सक हुआ करते थे और उनका सम्मान राजा द्वारा यथोचित रूप से किया जाता था। यह सत्य है कि समाज में तथा राज्य सभा में चिकित्सकों का सम्मान-पूर्ण स्थान था। राजा के दैनिक कार्यों, खान-पान आदि में भी उनका हस्तक्षेप रहता था। राजा तथा उनके कुल के स्वास्थ्य की जिम्मेदारी चिकित्सकों की ही थी। रघुकुल में राजा दिलीप से लेकर श्रीराम तक सभी राजा अपनी राज्य सभा में चिकित्सकों को स्थान देते थे तथा उन्हें विभिन्‍न प्रकार से सम्मानित कर सन्तुष्ट कियो जाता था। एक स्थान पर इस प्रसंग का उल्लेख इस प्रकार है-कैकयी जब कोप भवन में रुगण बनकर बेहोश पड़ी थी तब राजा दशरथ ने उसके उस भवन में प्रवेश किया। रानी की यह स्थिति देखकर राजा ने उसे विभिन्‍न प्रकार से मधुर वचनों द्वारा आश्वासित किया और उसे स्वस्थ होने की प्रेरणा दी। साथ ही राजा ने उसे यह वचन कहे-“भामिनी! तुम अपना रोग बताओ। मेरे यहाँ बहुत कुशल वैद्य या चिकित्सक हैं, जिन्हें मैंने सब प्रकार से सन्तुष्ट कर रखा है। वे तुम्हारी चिकित्सा कर तुम्हें सुखी बना देंगे॥* उक्त प्रसंग में यह स्पष्ट है कि वैद्यों को सभी प्रकार से सन्तुष्ट करना राजा का कर्त्तव्य था और राजा तथा उसके परिवार की सब प्रकार से सेवा करना (स्वस्थ बनाना) चिकित्सक की जिम्मेदारी में था। राजा को पूर्ण-विश्वास तथा गर्व होता था इस बात के कहने में कि उसके यहाँ कुशल-चिकित्सक हैं जो उससे पूर्णतया संतुष्ट ,84./ वाल्मीकि रामायंण तथा आयुर्वेद हैं और जो अपने चिकित्सा के दायित्व में सिद्ध हस्त हैं। अयोध्या राज्य में चिकित्सकों का कुछ दायित्व सामाजिक भी था। यह बात एक प्रसंग में स्पष्ट उल्लिखित है। श्री राम के वन गमन के बाद जब भरत अयोध्या में आये तो राम को न देखकर बहुत उद्विग्न हुए अन्त में उन्होंने राम को वन में जाकर लौटा लाने का निश्चय किया। वैद्यों ने उस समय अपने सामाजिक दायित्व को पहचाना और भरत के साथ उन्होंने वन यात्रा की। यह रामायण में स्पष्ट रूप से स्वीकार किया गया है-“वैद्या धूप का” अर्थात्‌ भरत की वन यात्रा में उनके साथ अन्य सभी चलने वालों में वैद्य भी थे। भरत के इस यात्रा में चलने वालों में वैद्यों का उल्लेख वैद्यों के सामाजिक सम्मान तथा उनके सामाजिक दायित्व की ओर स्पष्ट संकेत करते हैं। वैद्य समाज के सम्मानित प्राणी थे तथा राजा द्वारा मान्यता प्राप्त भी थे। राजा श्री राम के मन में चिकित्सकों के प्रति कितना दायित्व था इसके लिये निम्न उद्धरण हम यहाँ उद्धरित कर देना उपयुक्त समझते हैं। जब भरत श्री राम को लौटा लाने के लिये उनके पास गये तो श्री राम ने भरत से मिलते ही सर्व प्रथम निम्न प्रश्न किये-“तात्‌! क्‍या तुम देवों, पितरों, भृत्यों, गुरुजनों, पिता के समान आदरणीय वृद्धों, वैद्यों, ब्राह्मणों का सम्मान करते हो ?”* “राघव! क्या तुम देवों, वृद्ध पुरुषों, बालकों प्रधान-प्रधान वैद्यों का आन्तरिक अनुराग, मधुर वचन और धन-दान इन तीनों के द्वारा सम्मान करते हो ?”« श्री राम द्वारा पूछे गये उपरोक्त प्रश्नों से यह स्पष्ट है कि राज्य में वैद्यों का सम्मान था, प्रत्येक राजकीय कार्य में उन्हें याद किया जाता था। समारोहों में तथा यों भी राजा द्वारा आंतरिक अनुराग, मधुरालाप तथा धन प्राप्त होता रहता था। इन सभी से वे तुष्ट होकर हमेशा राजा तथा जनता की सेवा करते रहते थे। ये चिकित्सक सभी प्रकार के चिकित्सक थे और विशेष प्रकार की चिकित्साओं में सिद्ध हस्त थे। सीता की खोज के लिये वानरराज सुग्रीव ने दसों दिशाओं में वानरों को भेजा तब जो वर्णन उन्होंने वानरों के सामने दिया है उससे यह स्पष्ट होता है कि वे शल्य-चिकित्सक तथा वनौषधि विशेषज्ञ थे। उन्हें इस कला का व्यवहार प्राप्त था और हर प्रकार की वनस्पतियों का उन्हें ज्ञान था। अमुक औषधि तथा फल विषैले हैं, उनका प्रयोग या स्पर्श न करना यह निर्देश उन्होंने वानरों को दिये हैं। शल्यकर्षण प्रदेश का वर्णन करते हुए उन्होंने यह बताया है कि वहाँ शरीर में प्रविष्ट शल्य को निकालने के लिये सहायक औषधि पैदा होती है। महाराज सुग्रीव का यह सार्व-भौम ज्ञान उनके चिकित्सक होने का स्पष्ट संकेत करता है। रामायण में स्पष्ट है कि उक्त उच्चतम चिकित्सकों के अतिरिक्त रनिवास में भी ऐसी महिलाएँ रहा करती थीं, जिन्हें देह के सामान्य परीक्षण का ज्ञान हुआ करता था। राजा दशरथ का अवसान हो चुका था, अयोध्या में अन्य कोई विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 85 राजकुमार नहीं था, ऐसी स्थिति में वहाँ रनिवास की स्त्रियों ने राजा दशरथ की शरीर परीक्षा की और उन्हें मृत घाषत किया। राजा में जीवन के कोई चिन्ह उन्होंने नहीं देखे ।' उन्होंने फिर देखा--“राजा का शरीर चेष्टा शून्य था, हृदय तथा हाथ के मूल भाग में संचालित होने वाली नाड़ी की परीक्षा करके वे कॉँप उठीं। उन्होंने समझ लिया कि नृप शांत हो गये /”'" इस प्रकार राज-महल में ऐसी ज्ञान-वान स्त्रियों के होने का संकेत भी यथा स्थान प्राप्त होता है। उपरोक्त संचित प्रसंगों से यह स्पष्ट है कि वाल्मीकीय रामायण काल में वैद्यों की सामाजिक तथा राजकीय स्थिति पूर्णतः सम्माननीय तथा उन्‍नत थी और वे भी अपने दायित्व को भली प्रकार से निभाते रहते थे। “वैद्य! और “'भिषक्‌” शब्दों की व्याख्या वैद्य वविद्या अस्ति अस्य-विद्या + अणु” यह “वैद्य शब्द की व्युत्पत्ति है।' “वैद्य की आयुर्वेद के विविध संहिताकारों ने पृथक्‌-पृथक्‌ व्याख्या एवं गुण बताये हैं यथा-अष्टांग संग्रह के अनुसार-“रोग के कारण, रोग के लक्षण, रोग की चिकित्सा, रोग की पुनः उत्पति न हो, इन चार का जिसे ज्ञान हो, वह राजा के योग्य चिकित्सक है।”” चरक संहिता के अनुसार “शास्त्र को अच्छी तरह से जानने वाला, दूरदर्शी, क्रिया में कुशल, शुद्धता यह वैद्य के चार गुण हैं।? सुश्रुत संहिता के अनुसार जो वैद्य शास्त्र और प्रत्यक्ष ज्ञान को भली-भाँति जानता है और साथ-साथ मतिमान भी है वही सुचिकित्सा रूपी अर्थ के साधन में समर्थ हो सकता है जैसे दोनों पहियों वाला रथ युद्ध में कार्य करने में समर्थ होता है।”* इन संहिताओं के आधार पर वैद्य के गुणों को कहा जा सकता है कि “वैद्य वही हो सकता है जो विधि-पूर्वक शास्त्रों का ज्ञाता, शुभ-अशुभ का ज्ञाता एवं चिकित्सा कार्य में निपुण हो । भिषक्‌ “बिभेत्यस्मात्‌ रोग: भी + घुक्‌ हस्वाश्च'-यह “भिषक्‌' शब्द की व्युलत्ति है। 'भिषक्‌' शब्द की भी आयुर्वेद में बहुत से संहिता ग्रन्थों में भिन्‍न-भिन्‍न परिभाषा एवं गुण बताये गये हैं यथा-अष्टांगसंग्रह के अनुसार “अभेद्य/ (अपने प्रतिवादी धूर्त आदि को भेद न दे अर्थात्‌ जिसका कोई भेद न पा सके), अनुद्धतः (गम्भीर), स्तब्ध (चिरकारी-सोच-विचार कर कार्य करने वाला), ज्ञात-ग्रन्थः (शास्त्र को जानने वाला), अर्थ-शास्त्रवित्‌ (शास्त्र के कर्म को जानता हो), शास्त्रर्थज्ञ (चिकित्सतज्ञ), अनाथान रोगिणो (निरुपाय रोगियों को), पुत्र के समान सम्यक्‌ उपचार करता हो, गुरु ने जिसको चिकित्सा कार्य करने की आज्ञा दे दी हो वह 86 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद “भिषक्‌' शब्द को प्राप्त करता है।* चरक संहिता के अनुसार-“जिस वैद्य ने शास्त्र और उसके मर्म को समझा हो, औषध और औषध के प्रयोग को जाना हो तथा चिकित्सा कर्म को अच्छी तरह से देख लिया हो वह गुण चतुष्ट्य युक्त भिषक्‌ प्राणों को देने वाला कहा जाता है 23 रामायण में वैद्य शब्द का प्रयोग रामायण में ही चिकित्सक के लिये संभवत: “वैद्य” शब्द का प्रयोग सर्वप्रथम किया गया है। इसके पूर्व संपूर्ण वैदिक साहित्य अथवा वेदों में चिकित्सक के लिये भिषक्‌ शब्द का प्रयोग हुआ है। कहा गया है-“निशाचर ! जो ज्येष्ठ होने के कारण राज्य पाकर सबयमें प्रधान हो गया हो, राज्य कार्य को अच्छी तरह चला रहा हो और विद्वान (वैद्य), धर्मशील तथा शूरवीर हो उसे भी कूटुम्बी जन अपमानित करते हैं तथा अवसर पाकर उसे नीचा दिखाने की भी चेष्टा करते हैं 7० वाल्मीकि रामायण में सभी प्रकार के चिकित्सकों का उल्लेख प्राप्त होता है। इसमें युद्ध चिकित्सक का विशेष महत्वपूर्ण स्थान बताया गया है। युद्ध चिकित्सकों का स्थान युद्ध के समय महत्त्वपूर्ण होता है, जिस सेना के साथ युद्ध चिकित्सक न हों, कहना चाहिये कि वह सेना युद्ध करने के योग्य नहीं रह सकती। रामायण में भी कुछ ऐसे व्यक्ति थे जो योद्धा होने के साथ-साथ युद्ध चिकित्सक भी थे। क्षत्राणी होने के नाते माता 'कौशल्या' को भी ज्ञान था कि युद्ध में या आकस्मिक आधघात के पश्चात्‌ कौन सी दिव्य औषधि उपादेय होती है। संभव है यह ज्ञान उन्हें राजा दशरथ के द्वारा या राजकीय अन्य सफल चिकित्सकों के द्वारा ही प्राप्त हुआ हो। अपने पुत्र श्री राम के वन गमन के समय उन्होंने उनके लिये हृदय से मंगल कामना व्यक्त की। उस विशाल लोचना माता ने पुत्र के मस्तक पर अक्षत, चंदन एवं रोली लगायी तथा सिद्ध करने वाली विशल्य-करणी नामक शुभ औषधि लेकर अपने पुत्र की रक्षा के उद्देश्य से मंत्र पढ़ते हुए उसको श्री राम के हाथ में बाँध दिया ।” फिर उसके गुणों में उत्कर्ष लाने के लिये मंत्र का जप भी किया ।* मुनि विश्वामित्र ने भी राम को बला तथा अतिबला नाम के प्रसिद्ध मंत्र प्रदान किये ।* ये मंत्र भी राम को श्रम ज्वर तथा रूप विक्ृति आदि से बचाने वाला बताया गया है। श्री राम स्वयं भी अनेक सिद्ध औषधियों से परिचित थे। उन्हें भी यह जानकारी संभव है, मुनि अगस्त्य के आश्रम पर पहुँचकर श्री राम ने नई कुटी बनाने की आज्ञा देते हुए अपने छोटे भाई लक्ष्मण से कहा-“सुमित्रा कुमार! हम गज-कंद का गूदा लेकर उसी से पर्णशाला के अधिष्ठाता देव की पूजा करेंगे। छोटे भाई ने वैसा ही किया। श्री राम ने पुनः उसे पकाने के लिये कहा” लक्ष्मण ने उसे पकाया। रक्त-विकार का नाश करने वाले गजकंद को भली-भाँति पका जानकर लक्ष्मण ने कहा-यह काले छिलकों वाला गज-कंद जो बिगड़े हुए सभी विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 87 अंगों को टीक करने वाला है, मेरे द्वारा पका दिया गया ।” इससे स्पष्ट है कि लक्ष्मण: भी कुशल चिकित्सक थे। इसके अतिरिक्त वानरराज सुषेण, क्रक्षराज जाम्वान, हनुमान आदि सभी कुशल चिकित्सक थे। रामायण में विष-चिकित्सक गरुड़ का भी उल्लेख प्राप्त होता है, एक प्रसंग दृष्टव्य है 'महान चिकित्सक गरुड़ द्वारा स्पर्श होते ही श्री राम तथा लक्ष्मण के घाव भर गये और उनके शरीर तत्काल ही सुन्दर कांति युक्त हो गये /* उनमें तेज, बल, उत्साह, वीर्य, ओज, दृष्टि शक्ति, बुद्धि एवं स्मरण-शक्ति आदि महान गुण पहले से भी द्विगणित हो गये।* इस प्रकार उपरोक्त प्रसंग से यह स्पष्ट हो जाता है कि रामायण में 'वैद्य' शब्द का ही उल्लेख अनेक स्थलों पर प्राप्त होता है तथा सभी प्रकार के चिकित्सकों का वर्णन भी इसमें यत्र-तत्र विविध संदभों में प्राप्त होता है। संस्कृत साहित्य की विशाल राशि को एक स्थल पर प्रस्तुत करना तथा रामायण का सामान्य परिचय यथा रामायण उपजीव्य काव्य है, रामायण आदि काव्य है, रामायण के विविध संस्करण, आकार, विषयवस्तु, उत्पत्ति, प्रक्षिप्तांश, रचनाकाल, रामायण का महाकाव्यत्व, रामायणकालीन समाज एवं संस्कृति, व्याख्याएँ एवं शोध-कार्य में प्रयुक्त संस्करणों आदि का संक्षेप में परिचय देना, एवं साहित्यिक ग्रन्थों का आयुर्वेदिक दृष्टि से महत्त्व एवं विविध शोध-कार्यों में उनका प्रयोग, इसके अतिरिक्त आयुर्वेद का सामान्य परिचय देना, आयुर्वेद के साहित्य विभाजन का परिचय तथा रामायण काल में उपलब्ध आयुर्वेदिक साहित्य का संक्षिप्त परिचय देना ही परिवर्त का मुख्य विषय है। संदर्भ- . अहं ह्यतितनुश्चैव वानरश्च विशेषतः वाचें चोदाहरिष्यामि मानुषीमिह संस्कृताम्‌ ।। सु. 30/7 2. संस्कृत साहित्य का वृहत्‌ इतिहास (डा. राजवंश सहाय हीरा) पृ. ठ सं. 5 3. वही पृ. सं. 6 4. भारतीय संस्कृति-पृ. 40 5. अर. 605 6. कि६. 37/4 7. अयो. 50/33 8. अर. 49/36 9. बा. 2/2 0. बा. 2/]2 ॥]. बा. 2/2 88 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद 2. अर. 49/36 5. न ताः स्म प्रतिगृहणन्ति सर्वे ते देवदानवाः। अप्रतिग्रहणादेव ता वै साधारणाः स्मृता:।। बा. 45/35 4. चतुर्णामाश्रमाणां हि गाह॑स्थ्य॑ श्रेष्ठमुत्तममू । आहुर्धर्मज्ञ धर्मज्ञास्तं कथ॑ त्यक्तुमिच्छसि ।। अयो. 06/22।। -5. दीयमानं तु तदा प्रतिजग्राह राघवः। अविज्ञाय पितुश्ठन्दमयोध्याधिपतेः प्रभोः।॥ अयो. 8/5 ।। 46. प्रतिगृह्मतु तां पूजां वसिष्ठाद्‌ राजसत्तमः। तपोड॑ग्निहोत्रशिष्येषु कुशल॑ पर्यपृच्छत्‌ ।। बा. 52/4।। 7. शन्रुघ्नश्चापि रामस्य ववन्दे चरणौ रुदनू। तावुभौ च समालिंगय रामीः्प्यश्रूण्यवर्तयत्‌ ।। अयो. 99/40 8. विनद्यसमुहानादं श्रमेणोपरताः स्त्रियः। निर्घोषोपरंत तात मन्‍्ये राजनिवेशनम्‌ ।। अयो. 5/3॥। 9. इमां च दुःस्वप्न गतिं निशम्य हि, त्वनेकरूपामवितर्कितां पुरा। भयं महत्त हृदयान्न याति मे विचिन्त्य राजानमचिन्त्यंदर्शनम्‌ ।। अयो. 69/2] ।। 20. वाष्योमैरेयपूर्णाश्चमृष्टमांसच्यरवृता: प्रतप्तपिठरैश्चापि मार्गमायूर कौक्कुटैः ।। अयो. 9/70।। - इत्येव॑ रममाणानां देवनामिव ननन्‍्दने। भरद्वाजाश्रमे रम्ये सा रात्रिव्यव्यवर्तत ।। अयो. 9/8 ।। 22. अनुशिष्टोउस्भ्ययोध्यायां गुरुमध्ये महात्मना। पित्रा दशरथेनाहं नावज्ञेयं हि तद्चः।। बा. 26/3।। 23. (अहं ह्यतितनुश्चैव वानरश्च विशेषतः। वाचं चोदाहरिष्यामि मानुषीमिह संस्कृताम्‌ ।। सु. 30/7॥ 24. अथ वर्ष सहश्रेण आयुर्वेदमयः पुमान्‌ - बा. 45/3-32 उदृतिष्ठत्‌ सुधर्मात्मा सदण्ड: सकमण्डलु: ।। पूर्व धन्वन्तरिनाम अप्सराश्च सुवर्चसं ।। बा. 45/32 शशिप्रकाश वंदना वरकुण्डल भूषणा:। अम्लानमाल्याभरणा ददर्श हरियूथपः ।। स. 0/3 ।। 26. तस्यायुषो पुण्यतमो वेदों वेदविदां मतः। वक्ष्यते यन्मनुष्याणां लोकयोरुभयोर्हितम्‌ ।। च.स. /48 |। 27. क. इह खल्वायुर्वेदमष्टाइ्नमुपाज्मथर्ववेदस्य । सु.सू., /6॥ ख. भिषजा पृष्टेनैवं चतुर्णा...... मात्मनोष्थर्ववेदे भक्तिरादेश्या। च.सू. 30/2॥ ।। ग. क॑ वेदं श्रयति, अथर्ववेदमित्याह। (का.वि. /) घ. आयुषः पालन वेदमुपवेदमथर्वण: (अष्टांग संग्रह) 28. ......एवमेव खुल वेदनासु......आयुर्वेदमेवानुधावन्ति, तस्माद्‌ ब्रूमः- विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन / 89 श 25. छँ ऋग्वेद-यजुर्वेद-सामाथर्ववेदेभ्यः पञ्‌चमोज्यमायुर्वेदः । (का.वि.) 29. ऋग्यजुः सामाथववख्यानू दृष्ट्वा वेदान्‌ प्रजापतिः। विचिन्त्य तेषामर्थ च आयुर्वेद चकार सः।। कृत्वा तु पंचम वेदं भास्कराय ददौ पुनः।। (ब्रह्म वैवर्त /6/9-0) 30. (अथातो वेदोत्पत्ति मध्याय॑ व्याख्यास्याम:। (सु.स. /) 3. (सु. सू. /6) 32. सु. सू. ॥/7 33. काय चिकित्सा नाम सर्वाक्‍्सश्रितानां व्याधीनां ज्वर-रक्त-पित्त-शोषोन्मादापस्मार कुष्ठातिसारादीनामुपशमनार्थम्‌ सु.सू. ]/3 34. सु. सूं. /8-2॥ 35. सु.सू, /8/ 36. बा. 49/6-0 37. लाभोपायो हि शस्तानां रसादीनां रसायनम्‌। च.चि. /व 38. रसायनतन्त्रं नाम वयः स्थापनमायुर्मेधावलकरं रोगापहरण समर्थ च। सु.सू. 39. अस्य प्रयोगाच्व्यवनः सुवृद्धोउ्भूत्‌ पुनर्युवा। अ.स.उ. 59 40. “वाजीकंरणतन्त्रं नामाल्पदुष्टक्षीण विशुष्करेतसाम्‌ आप्यायन ,प्रसादो पचयजनननिमित्तं प्रहर्षजननार्थम्‌ । सु.सू..” वाजीवातिबलो येन याप्यप्रतिहतो स्त्रियः । भवत्यतिप्रियः स्त्रीणां वाजीकरणमेव तत्‌।। येन नारीषु सामर्थ्य वाजिवल्लभते नरः। ब्रजेच्चाभ्यधिक॑ येन वाजीकरणमेवतत्‌ ।। च. थि. 2 4. वाी6 एक 0ए७ ५४४५ ९४४७॥5॥20 वा 898 गा )२९७ १०7 ७9५ शाला- छछा5 ०06 ग्रास्वांटब] छाणिड्आंणा ग्राक्चिर्ज॑2त ॥ लग, का 0व0 #ञा5- णांस्बे 459०९5 0ाल्तालार, 5 ८8०१ शीलः (श्र, बण07 0 0665॥ छतक्‍ाला(। ज़ाद व वातव॑शा प्राश्वीथा।8.-8.2.7.. #+, 905 (आयुर्वेद का वैज्ञानिक इतिहास-प्रियव्रत शर्मा-?.)५. 737) 42. च. सू. /33 43. सिद्धि. अ.। 44. ऋषि प्रणीते प्रीतिश्चेन्‌ मुक्‍्त्वा चरक सुश्रुती। भेलाधाः कि न पठयन्ते तस्मादू ग्राह्मं सुभाषितम्‌ ।।-अ. ह. उ. 40/88 ।। 45. हरिश्चन्द्रकृतां व्याख्यां विना चरक संमतम्‌। यस्तनोत्यकृत प्रज्ञः पातुमिच्छति सोडम्बुधिम्‌ ॥॥ (चन्द्रट) 46. इसकी पाण्डुलिपि राजकीय प्राच्य हस्तलिखित ग्रन्थागार मद्रास में है ।(नं.डी. 309 90 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद 47. 48. 49. 50. (3 मे 52. 53. 54. री 55. 5 5' £<] 62. 63. « 'अवपतन्तीरवदन्‌ दिव ओषधयस्परि। 65. झ् मुनिं हरिश्वन्द्रमृषिं विपश्चिताम्‌ प्रकाशितार्थ कथन चकार यः। तस्यादूभुतार्था श्रुतिमप्रमादतः परीक्ष्य कुर्मश्चरकस्य पड्जिकाम्‌ ।। (सभी संदर्भ आयु. का वैज्ञा.इ.-प्रियव्रतशर्मा-पे. नं. 224) च. चि. /4/44 “चरित्र हि वेरिवाच्छेदि पर्णमाजा खेलस्य परितक्म्यायाम्‌। स॒द्यो जंघामायसी विष्पलायै धनेहि ते सर््तवि प्रत्यधत्तम्‌ ।। (ऋ, /76/5)' ऋ. 7/6/6 ऋ. 7८775 “ओषधी रीति मातरस्तद्धो देवीरूपब्रुवे / ऋ. 0/97/4 या ओषधी: पूर्वा जाता देवेभ्यस्त्रियुगं पुरा। मनै नु बभूणामहं शर्त धामानि सप्त च।। ऋ. 0/97/ ओषधीरिति मातरस्तद्धो देवीरूपब्रुवे। सनेयमश्वं गां वास आत्मानं तव पुरुषे।। ऋ. 0/97/4, ओषधय:ः संवदन्ते सोमेन सह राजा। यस्मै कृणोति ब्राहमणस्त राजन्‌ पारयामसि।। ऋ. 0/9/22) “यदिमा बाजयन्नहमोषधीर्हस्तं आदघे। आत्मा यक्ष्मस्य नश्यति पुरा जीव गृभो यथा ।। ऋ. 0/97/0! अक्षीभ्यां ते नासिकाभ्यां कर्णाभ्यां चुबुकादधि। यक्ष्मं शीर्षण्यं मस्तिष्काज्जिहाया विवृहामिते ।। ऋ. 0/64/, ग्रीवाभ्यस्त उष्णिहाभ्यः कीकसाभ्यो अनूक्याजत्‌। यक्ष्मं दोषाण्य मंसाभ्यां बाहुभ्यां विवृह्ठमिते।। ऋ. ./64/2, अज्जे-अड्ढे लोम्नि-लोम्नि यस्ते पर्वणि पर्वणि। यक्ष्मं त्वचस्यं तव य॑ कश्यपस्य विवर्हेण विष्वंज्व विवृहमसि ।। ऊरुभ्यां ते अष्ठीवदुभ्यां पाष्यिभ्यां प्रपदाभ्याम्‌। यक्ष्मं भसघं श्रोणिभ्यां भासद॑ भंससो विवृहामि ते।। अथर्वेद 2/33/5 रु (सभी संदर्भ आ. का बृ.इ. -अत्रिदेव विद्यालंकार-पेज नं. 2-25 से साभार ऋ., ]0/37/6 . ऋ. 0/62/-4 58. 59. 60. 6. ऋ., २/33/, 4/5/ ऋ. 0/37/2 ऋ. 0/37/7 अर्थर्व, 30/ वा.सं. 2/75-79, 89, 95 यजु. 2/88 यं जीवमश्नवामहै न स रिष्यति पुरुष: ।। यजु. 2/97 यज. 46/5 विषयावतरण-संस्कृत साहित्य एवं आयुर्वेद विवेचन ४ 9] 66. अथः वर्ष सहस्नेण आयुर्वेदमयः पुमान्‌ ।। उदृतिष्ठतू सुधर्मात्मा सदण्ड:ः सकमण्डलुः । "पूर्व धन्‍्वन्तरिनाम अपस्राश्च सुवर्चसः।। बा. 45/3, 32।। 67. सन्ति मे कुशला वैद्या स्त्वत्वभितुष्टाश्च सर्वशः। सुखिनां त्वां करिष्यन्ति व्याधियाचस्व भामिनी ।। अयो. 0/30॥। 68. कश्चिद्‌ देवान्‌ पितृन्‌ भृत्यान्‌ गुरुन्‌ पितृसमानपि। वृद्धांश्व तात वैद्यांश्च ब्राह्मणश्चापि मन्‍य से ।। अयो. 00/3। 69. कश्चिद्‌ वृद्धाश्व बालकाश्च वैद्यान्‌ मुखाश्च राघवः। दानेन मनसा वाचात्रिभिरेतै बुभूषसे ।। अयो. 00/60 70. अथाप्युचितवत्रास्ता विनयेन नयेन च। नाह्यस्य शयन स्पृष्ट्वा किचिदप्युपलेभिरे ।। अयो. 65/3 |। पर. ता: स्त्रियः स्वप्नशीलज्ञाश्वेष्टां संचलनादिषु। ता वेपथुपरीताश्च राज्ञः प्राणेषु शडकिता:। अयो. 65/4 ।। '. हेतौ लिंगे प्रशमने रोगाणामपुनर्भवे ।। ज्ञानं चतुर्विधं यस्य स राजाहों भिषक्तमः।। अ.सं.सू. 2/2.5 ।। 73. श्रुतेपर्य्यवदातृत्वंबहुशोदृष्ट कर्मता । दाक्ष्यंशीचमितिज्ञे यंवैद्ये गुणचतुष्टयम्‌ ।। च.सं.सू. 9/4॥। 74. यस्तूभयज्ञों मतिमान्‌ स समर्थोज्र्थताधने। आहवे कर्म निर्वोढुं द्विचक्रः स्यन्दनों यथा।। सु.सं.सू. 3/53 ।। 75. अभेद्योष्नुद्धतः स्तब्धः सूनृतः प्रियदर्शनः ।। बहुश्रुतः कालवेदी ज्ञात ग्रन्थोषर्थ शास्त्रवित्‌। अनाथान्‌ रोगिणोयश्च पुत्रवत्समुपाचरेत्‌ ।। गुरुणा समनुज्ञातः स भिषक्‌शब्दमश्नुते। अ.सं.सू. 2४8, 9 76. तस्माच्छास्त्रेरर्थ विज्ञाने प्रवृत्त कर्म-दर्शने। भिषक्‌ चतुष्टयेयुक्त: प्राणाभिसर उच्यते ।। च.सं.सू, 9/6॥। 77. प्रधानं साधक वैद्यं धर्मशीलं च राक्षसः। ज्ञातयो हामन्यन्ते शूरं परिभवन्ति च।। युद्ध, 6/4 78. अयो. 25/37 79. अयो. 25/38 80. (बा, 22/5,5) 8. अयो. 56/22, 25, 24, 25, 26, 27 82. अयं सर्वः समस्ताडः श्रृतः कृष्णमृगो मया। देवता देव संकाश यजस्व कुशलो ह्यासि।। अयो. 56/28 ) 83. वैनतेयेन संस्पृष्टास्तयो: संरुरुहुर्ब्रणा: । सुवर्णे च तनू स्निग्धे तयोराशु बभूवतुः।। यु. 50/39।। 84. तेजो वीर्य बलंचौज उत्साहश्च महागुणाः। प्रदर्शन॑ च बुद्धिश्च स्मृतिश्व द्विगुणा तयोः।। यु. 50/40 ॥॥ 92 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद 7 [] द्वित्तीय परिवर्त वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण प्रथम परिच्छेद आयु और उसका आधार जिससे आयु का लाभ और ज्ञान हो, जिसमें आयु है तथा जहाँ आयु के विषय में पूर्ण रूप से ज्ञान एवं विचार किया जाता है वह शास्त्र आयुर्वेद कहलाता है। आयुर्वेद शब्द दो शब्दों से मिलकर बना है-“आयु' एवं “वेद” | आयु का साधारण अर्थ जीवन का व्यतीत काल, सम्पूर्ण जीवन काल, वय, उम्र आदि है, पर आयुर्वेद में इस शब्द का प्रयोग विशिष्ट अर्थ में किया गया है। इसके अनुसार शरीर का ग्राणों के साथ “अदृष्टजन्य संयोग” को “आयु” कहते हैं। प्राण बारह हैं-त्रिदोष, त्रिगुण, पाँच इन्द्रियाँ और आत्मा। जब तक इन चारों का संयोग बना रहता है आयु स्थिर रहती है। इनके पृथक होते ही आयु समाप्त हो जाती है। प्रभाव भेद से आयु को चार प्रकार का माना गया है-सुखायु, दुःखायु, हितायु और अहितायु।' भौतिक दृष्टि से मानव जीवन का चरम लक्ष्य सुख भोग है। सुख भोग दो प्रधान तत्वों पर निर्भर है-सुख भोग सकने की शक्ति अथवा सामर्थ्य तथा सुख भोग के साधन। जो इन दोनों से युक्त है उसी की आयु को 'सुखायु' कहते हैं। जिसमें इन दोनों में से एक का अभाव है उसकी आयु को <दुःखायु” कहते हैं। सामर्थ्य के अभाव में साधन व्यर्थ हैं और साधनों के अभाव में सामर्थ्य पंगु है। चरक के शब्दों में, “जो मनुष्य शारीरिक तथा मानसिक रोगों से आक्रान्त नहीं है, विशेष रूप से युवा है, प्रत्येक कार्य करने में समर्थ है, बल, वीर्य, यश और पुरुषार्थ से युक्त तथा पराक्रमशील है, ज्ञान विज्ञान और इन्द्रियों के बल के समुदाय से युक्त है, अधिक सम्पतिशाली है और अनेकानेक प्रकार की सुंदर भोग-सामग्रियों से युक्त है, जिस काम को भी चाहे आरम्भ कर सकता है, जहाँ भी चाहे विचर सकता है, उसकी आयु को सुखायु कहते हैं। इसके विपरीत मनुष्यों की आयु को असुखायु या दुःखायु कहते हैं॥”* वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 93 व्यष्टि का सुख समष्टि के सुख पर आधारित है। व्यक्ति को अपने सुख के साथ-साथ दूसरों के सुख का भी ध्यान रखना पड़ता है। स्वास्थ्य और साधन दोनों के रहते हुए अथवा उनमें कुछ कमी होते हुए भी जो व्यक्ति अपने सदृगुणों एवं विवेक के द्वारा उनकी पूर्ति कर सदूबृति-पालन में लगा रहता है, स्वयं अपने और लोककल्याण में तत्पर रहता है उसकी आयु को “हितायु” कहते हैं। इसके विपरीत जो स्वयं अपने और लोक के लिये अभिशाप स्वरूप हो, अन्याय, अविवेक, अत्याचार, दुराचार, क्रूरता, लाभ, पाखण्ड आदि कर्मों में लगा रहता है उसकी आयु को “अहितायु' कहते हैं। चरक के शब्दों में, “प्राणियों की भलाई चाहने वाले, दूसरों के धन की इच्छा न रखने वाले, सत्यवादी, शांति-प्रेमी, विचार-पूर्वक काम करने बाले, अप्रमत्त, धर्म-अर्थ तथा काम इन तीनों ही वर्गों को इस प्रकार सम्पन्न करने वाले, जिससे इनमें से कोई भी एक-दूसरे के दिगे बाधक न बन सके, पूज्यों की पूजा करने वाले, ज्ञानशील, विज्ञानशील, शांतिशील, वृद्धों की सेवा करने वाले, राग-द्वेष, ईर्ष्या, मद, मान के वेगों को सुनियन्त्रित रखने वाले, सतत्‌ विविध प्रकार के दान में तत्पर, नित्य तपस्या, ज्ञान और शांति कर्मों में संलग्न, अध्यात्म के ज्ञाता और उसी के अनुरूप आचरण करने वाले, लोक-परलोक दोनों का ध्यान रखने वाले, स्मृति और बुद्धि से युक्त पुरुषों की आयु को हितायु और इसके विपरीत पुरुषों की आयु को “अहितायु' कहा जाता है।”* पुनः प्रमाणभेद से आयु को तीन प्रकार का माना गया है-दीर्घायु, अल्पायु तथा मध्यायु। शरीर, इन्द्रियाँ, मन, आत्मा इनके संयोग को “आयु! कहते हैं। उसी को “धारी', जीवित, नित्यण और अनुबंध भी कहते हैं। यह आयु के पर्यायवाचक शब्द हैं।' अर्थात्‌ पंच भौतिक शरीर, चक्षुरादि इन्द्रियाँ, मन और आत्मा इनका संयोग जिस किसी पुरुष का जितने समय तक रहता है, उतने समय तक उस पुरुष की आयु होती है अतः शरीरेन्द्रियसत्वात्म संयोग ही आयु है। सत्व, आत्मा, शरीर तथा इन्द्रियों के परस्पर संयोग को धारण करने से धारि, प्राणों को जीवित रखने से जीवित, नित्य प्रतिक्षण गमन-शील होने से नित्यग और अपरापर शरीर संयोग रूप अनुबंध से आयु को अनुबंध कहा गया है। महर्षि अग्निवेश ने पुनः आयु के विषय में कहा है- “आयु चेतनानुवृत्ति (गर्भ से मरण पर्यन्त चेतना का रहना) जीवित, अनुबंध, धारि-का एक ही अर्थ है अर्थात्‌ यह सब आयु के पर्याय हैं।* “वेद” विद्‌ धातु से बना है जिसका अर्थ है जानना अथवा ज्ञान प्राप्त करना। व्यापक अर्थ में वेद से हमारा तात्पर्य किसी भी वस्तु के सच्चे तथा वास्तविक ज्ञान से है। अतः आयुर्वेद से हमारा तात्पर्य उस शास्त्र अथवा ज्ञान की उस शाखा से है 94 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद जो हमें आयु का सच्चा और वास्तविक ज्ञान प्रदान करे। हिन्दी विश्व कोश के अनुसार जिस शास्त्र में आयु के स्वरूप, आयु के विविध भेद, आयु के लिये हित कारक एवं अहित कारक आहार, आचार, चेष्टा आदि विषयों का आयु के प्रमाण तथा अप्रमाण तथा उनके ज्ञान के साधनों का एवं आयु के उपादान भूत शरीर, इन्द्रिय, मन और आत्मा इनमें से सभी अथवा किसी एक के विकास के साथ हित, सुख और दीर्घायु की प्राप्ति के साधनों तथा इनके बाधक विषयों के निराकरण के उपायों का विवेचन हो उसे ही आयुर्वेद कहते हैं ।* वाल्मीकि रामायण एक आयुर्वेदीय ग्रन्थ नहीं है लेकिन फिर भी इसमें आयुर्वेदीय सामग्री का भण्डार है। 'आयु' का उल्लेख भी इसमें अनेक स्थानों पर विविध सन्दभों में विविध पात्रों के द्वारा कराया गया है। यथा रामायण महाकाव्य की महिमा बताते हुए इसी काव्य में कहा गया है कि यह काव्य आयु एवं पुष्टि प्रदान करने वाला है।” जो इसका पाठ करता है उसकी आयु की वृद्धि होती है।* एक अन्य स्थल पर कहा गया है, दिन-रात बीत रहे हैं और प्राणियों की आयु का तीव्र गति से नाश कर रहे हैं । ऋतु-परिवर्तन को आयु का नाश करने वाला बताते हुए यह भी कहा गया है, किसी ऋतु का प्रारम्भ देखकर मानो वह नयी-नयी आयी हो, ऐसा समझकर लोग हर्ष से खिल उठते हैं, परन्तु यह नहीं जानते कि इन ऋतुओं के परिवर्तन से प्राणियों के प्राणों (आयु) का क्रमशः क्षय हो रहा है॥९ आयु नष्ट होंने का लक्षण बताते हुए रामायण में कहा गया है-युद्ध के लिये उद्यत होने पर जिनका मुख प्रभाहीन हो जाता है उनकी आयु नष्ट हो जाती है।" रामायण की महिमा का उल्लेख करते हुए पुनः कहा गया है, रामायण धर्म, यश तथा आयु की वृद्धि करने वाला है।' .......... जो इसका पूजन करता है वह बड़ी आयु पाता है।.............'* यह काव्य आयु, आरोग्य, यश तथा श्रातृप्रेम को बढ़ाने वाला है।* वायु ही जगत की आयु है कहकर वायु के महत्त्व को भी प्रतिपादित किया गया है।” इस प्रकार उपरोक्त संदर्ों पर दृष्टि-पात करने से ज्ञात होता है कि महर्षि वाल्मीकि ने अपने आदि काव्य रामायण में आयु का अनेक स्थलों पर उल्लेख किया है। 2. आत्मतत्व मन, आत्मा और शरीर ये तीनों त्रिदण्ड के समान जीवन के आधार स्तम्भ हैं। इन तीनों के संयोग से इस लोक की स्थिति है और इस लोक में ही सब कुछ प्रतिष्ठित है। साधारणतः मन अथवा अन्तःकरण से परे उसके व्यापारों का ज्ञान कराने वाली सता को आत्मा कहते हैं। आत्मा ही ज्ञाता, कर्ता और भोक्‍्ता है। शरीर, मन और इन्द्रियाँ उसके साधन हैं। आत्मा के सम्बन्ध में लोगों के भिन्‍न-भिन्‍न मत हैं। उनमें से कई मत एक दूसरे के विरोधी भी हैं। इस विरोध तथा मत वैभिन्‍्य के होते हुए भी इतना तो वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 95 सभी स्वीकार करते हैं कि आत्मा चेतन है। इस चेतना को वे चाहे आत्मा का गुण-धर्म मानें या स्वभाव। चरक के अनुसार आत्मा की सत्ता को न स्वीकार करने से अहंकार, फल, देहान्तरगति तथा पूर्व जन्मों की स्मृति आदि की कोई संतोषजनक व्याख्या नहीं की जा सकती | भौतिकवादी विचार-धारा से प्रसूत आधुनिक मनो-विज्ञान में मन को ही कर्ता मानकर इन सारी चीजों की व्याख्या प्रस्तुत की जाती है, पर उनकी सभी व्याख्याएँ संतोषजनक होती हों ऐसा नहीं कहा जा सकता। विशेषकर परामनोवैज्ञानिक (28975/०४००४५) की खोजों को लेकर जो तथ्य सामने आ रहे हैं उनसे आधुनिक मनोविज्ञान की मान्यताओं का अनेक स्थलों पर सामंजस्य नहीं होता। मनोविज्ञान में मन को करण के रूप में स्वीकार कर लेने से उसके पृथक किसी अन्य सत्ता को कर्ता के रूप में स्वीकार करना आवश्यक हो जाता है। आयुर्वेद ने भी आत्मा की सत्ता स्वीकार की है। चरक के अनुसार-सत्व आत्मा और शरीर ये तीनों तीन दण्डों के समान हैं। लोक इन्हीं के संयोग से खड़ा है। सब कुछ इसी में प्रतिष्ठित है।? आयुर्वेद ने भी आत्मतत्व निरूपण में मूलतः सांख्य और वैशेषिक को अपना आधार बनाया है, पर चिकित्साशास्त्र की दृष्टि से उसने जहाँ तहाँ कठिनाइयों का अनुभव किया वहाँ या तो अन्य दर्शनों से या फिर स्वयं अपनी मान्यताएँ स्थापित की हैं। शरीर जड़ पदार्थ है। इसका सम्बन्ध मन के द्वारा जब आत्मा से होता है तब जीवन के लक्षण प्रकट होते हैं। इसलिये शरीर निर्माण की छः धातुओं में आत्मा को ही प्रमुख माना गया है।* क्योंकि शरीर से आत्मा के चले जाने पर यह शरीर गृह-पति विहीन गृह के समान शून्य और जड़ रह जाता है।” आत्मा की जो कुछ क्रिया हम शरीर में मानते हैं वह मन के माध्यम से होती है। आत्मा का मन से, मन का इन्द्रियों से और इन्द्रियों का अपने विषयों से जब संयोग होकर वह श्रृंखला पूर्ण होती है तब ज्ञान की अभिव्यक्ति होती है तथा शारीरिक एवं मानसिक क्रियाएँ सम्पन्न होती हैं। अतः जीवन के लक्षण आत्मा, मन और शरीर के संयोग पर आश्रित हैं। आत्मा का स्वरूप श्रीमद्‌ भगवद्‌गीता में आत्मा का स्वरूप बताते हुए कहा गया है, “इन्द्रियों को पर (सूक्ष्म एवं श्रेष्ठ) कहते हैं, इन्द्रियों से पर 'मन” है, और मन से पर 'बुद्धि! है, और जो बुद्धि से भी अत्यन्त पर है वह “आत्मा! है ९ आत्मा का अस्तित्व निर्विवाद है। इस विषय में सब दर्शन एक मत हैं, परन्तु आत्मा के स्वरूप के विषय में विभिन्‍न मत हैं। चार्वाक्‌ स्थूल शरीर' को आत्मा मानता है। बौद्ध आत्मा को “विज्ञान का प्रवाह” मात्र मानते हैं। न्याय, वैशेषिक एवं मीमांसक आत्मा को अचेतन मानते हुए इसे विशेष अवस्थाओं में चैतन्य का आधार बताते हैं। 96 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद सांख्य के अनुसार आत्मा का स्वरूप सांख्य दर्शन में आत्मा को पुरुष की संज्ञा दी गयी है उसके अनुसार पुरुष की निम्न विशेषताएँ हैं-- तो . पुरुष प्रकृति तथा उसके विकारों से नितान्त भिन्‍न अपनी पृथक्‌ सत्ता रखता है। 2. पुरुष सुख-दुःखादि गुणों से परे तथा त्रिगुणातीत है। 3. पुरुष शुद्ध वेतन है। 4. पुरुष निष्क्रिय है। उसकी क्रियाशीलता प्रकृति के सानिध्य का ही परिणाम है। 5. पुरुष अनादि एवं अनन्त है। है 6. पुरुष विभु अर्थात्‌ सर्वव्यापी तथा एक रस रहने वाला अर्थात्‌ अपरिणामी है तथा 7. पुरुष अनेक हैं। वैशेषिक के अनुसार आत्मा का स्वरूप वैशेषिक दर्शन में आत्मा की निम्न विशेषताएँ बतलायी गयी हैं- . आत्मा शरीर, इन्द्रिय और मन से प्रथक्‌ अपनी सत्ता रखता है। 2. आत्मा नित्य एवं सर्वव्यापी (विभु) द्रव्य है। 3. आत्मा चेतना का आधार है। 4. बुद्धि, सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष, धर्माधर्म, प्रयत्न, संस्कार आदि गुण इसी में निवास करते हैं तथा 5. आत्मा के दो रूप हैं-जीवात्मा, परमात्मा। परमात्मा अथवा ईश्वर एक है। जीवात्माएँ अनेक हैं। भिन्‍न-भिन्‍न शरीर में भिन्न-भिन्न जीवात्माएँ रहती हैं। इनका ज्ञान मानस प्रत्यक्ष द्वारा होता है। आयुर्वेद में आत्मा का स्वरूप आयुर्वेद में सभी संडिताकारों ने आत्मा को समान महत्व नहीं दिया है। चरक ने आत्मा का विशद्‌ विवेचन किया है। सुश्रुत ने संक्षेप में ही उसका उल्लेख किया है उनके अनुसार पञ्चमहाभूत ही सब कुछ हैं-भूतेभ्यो हि परं यस्मान्नास्ति चिन्ता चिकित्सते ।-सु.शा. -2 वाग्भट ने सुश्रुत के उक्त कथन का अक्षरशः पालन करते हुए अपने ग्रन्थों में ईश्वर, अव्यक्त, महान, पज्वतनमात्र, अहंकार आदि विषयों का कोई उल्लेख नहीं किया है। अन्य संहिताकारों ने किसी न किसी रूप में इन्हीं मतों को ग्रहण किया है। चरक के अनुसार आत्मा का स्वरूप चरक ने तत्कालीन अन्यान्य आस्तिक दार्शनिक सम्प्रदायों के अनुसार आत्मा के दो रूप माने हैं-जीवात्मा और परमात्मा। परमात्मा को उन्होंने नित्य-पुरुष और जीवात्मा को राशि-पुरुष, संयोग पुरुष, कर्म-पुरुष आदि नामों से पुकारा है। उनके अनुसार परमात्मा नित्य, निर्विकार, अचिन्त्य एवं अव्यक्त है। अनादि परमात्मा का कोई प्रभाव नहीं /” उसे चेतना धातु कहा जाता है अर्थात्‌ वह शुद्ध चेतन है। वह वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण. / 97 ज्ञानी है पर यह ज्ञान भी उसमें तभी उत्पन्न होता है जब वह इन्द्रियों से युक्त होता है। यदि इन्द्रियाँ निर्दोष न हों और आत्मा और इन्द्रियों का सानिध्य न हो तो ज्ञान की उत्पति नहीं हो सकती। जिस प्रकार गन्दे जल में या. गन्दे शीशे में मुँह नहीं देखा जा सकता उसी प्रकार चित्त के विकृत हो जाने पर ज्ञान की उत्पत्ति नहीं हो सकती |” यही परमात्मतत्व धर्माधर्म तथा कर्म के वशीभूत हो जब शरीर, मन, और इन्द्रिय से संयुक्त हो जाता है तो जीवात्मा की संज्ञा प्राप्त करता है। अब यह बुद्धि, अहंकार, ज्ञानेन्द्रिय, कर्मेन्द्रिय, मन, तन्मात्राओं, महाभूतों आदि की राशि से युक्त होने के कारण राशि पुरुष होता है।# प्रकृति के ये विकार ही करण भी कहलाते हैं। आत्मा इनके संयोग से ही कर्मों का संपादन करता है और कर्म फल भोगता है, इसीलिये कर्म-पुरुष कहलाता है । यही कर्म पुरुष चेतना का अधिष्ठान है। कर्म, कर्म-फल, ज्ञान, मोह, सुख-दुःख, जीवन-मरण आदि इसी में प्रतिष्ठित रहते हैं ।* इसीलिये यह अनित्य है। इसी को षड़्धातुज तथा चतुर्विशति धातुज भी कहते हैं। चरक ने राशि-पुरुषों की परम्परा को अनन्त माना है। इन्हीं के शब्दों में,-*रज एवं तम से संयुक्त पुरुष की बुद्धि, इन्द्रिय, अर्थ एवं मन का संयोग अन॑न्तवान है / प्रलयकाल में पुरुष अपने इष्ट भावों से रहित होता है और सृष्टि काल में वह पुनः उनसे संयुक्त हो जाता है। इस प्रकार यह परम्परा अनन्तकाल तक चलती रहती है।? यहाँ पर इस बात की ओर संकेत कर देना भी अनुचित न होगा कि यदि चरक के अन्य विवरणों पर भी ध्यान दिया जाये तो हमें ऐसा लगेगा कि उनके अनुसार सुख, दुःख, इच्छा द्वेष आदि मन के ही गुण-धर्म हैं। राशि-पुरुष में प्रतिष्ठित होते हुए भी वह इनसे सर्वथा निर्लिप्त रहता है। कहीं-कहीं पर चरक की उक्तियों में स्पष्ट विरोधाभास प्रतीत होता है। यथा एक ओर तो वे परमात्मा को गुणातीत और निर्विकार मानते हैं और दूसरी ओर वे कहते हैं-'प्राण, अपान, उन्मेष, निमेष, जीवन, मन की गतियाँ, इन्द्रियान्तर संचार, प्रेरण, धारण, स्वप्न में देशान्तर गमन, पंचत्वग्रहण, दक्षिण नेत्र से देखी हुई वस्तु को बाएँ नेत्र से भी यह वही है ऐसा ज्ञान होना, इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, प्रयत्न, चेतना, ध्ृति, बुद्धि, स्मृति, अहंकार ये आत्मा के लिझ्ज हैं। ये लक्षण जीवित प्राणियों में ही मिलते हैं, मृतकों *: नहीं। इसीलिये महर्षिगण इन्हें आत्मा का लक्षण मानते हैं।* इसी प्रकार एक ओर तो वे राशि-पुरुषों की परम्परा को अनन्तवान बतलाते हैं और दूसरी ओर यह कहते हैं कि उदय और प्रलय उन्हीं लोगों के लिये है जो रज एवं तम से युक्त हैं और जो इनसे ऊपर उठ गये हैं अथवा इनसे रहित हैं उनके लिय न उदय है न प्रलय” उनका “वशी आत्मा” का प्रत्यय इस संदर्भ में विशेष रूप से द्रष्टव्य है। 98 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद एक अन्य उदाहरण है-एक ओर तो यह कि आत्मा के शरीर और इन्द्रियों के सम्पर्क में आये बिना ज्ञान की उत्पत्ति नहीं हो सकती और दूसरी ओर अतीन्द्रिय ज्ञान की सम्भावना की स्वीकृति । यथा, आत्मा जब मन को समाधिस्थ कर लेता है तब पर्वत या दीवार से छिपी वस्तु का भी ज्ञान प्राप्त कर लेता है।* वस्तुतः आत्मा दर्शन का विषय है। चिकित्सा शास्त्र एक व्यावहारिक शास्त्र है। इसमें आत्मतत्व निरूपण का कोई विशेष उपयोग नहीं है। रोगों के स्वरूप, निदान, चिकित्सा आदि के निरूपण में कहीं भी इसकी जरूरत नहीं पड़ती। रोगों का अधिष्ठान शरीर और मन ही माने गये हैं आत्मा नहीं। संक्षेप में हम कह सकते हैं कि चरक ने पुरुष के दो रूप माने हैं-नित्य पुरुष और अनित्य पुरुष। उनका नित्य पुरुष निर्विकार, अव्यक्त, अचिन्त्य एवं उपाधि रहित है। इसके अन्दर सभी कुछ है लेकिन अव्यक्त रूप में। अनित्य पुरुष विकारों से युक्त, परिणामी एवं शान्त है। इच्छा, द्वेष, ज्ञान, कर्म, कर्मफल आदि इसी में प्रतिष्ठित रहते हैं। वस्तुतः परमात्मा और जीवात्मा को तत्वतः एक मानते हुए भी जीवात्मा को परिणामी एवं परिवर्तनशील मानना चरक की सबसे बड़ी विशेषता है। सुश्रुत के अनुसार आत्मा का स्वरूप सुश्रुत ने आत्मा का विवरण प्रस्तुत करते हुए कहा है-“ इसे क्षेत्रज्ञ, वेदयिता, स्पृष्टा, प्राता, दृष्टा, श्रोता, रसयिता, पुरुष, साक्षी, धाता, वक्‍ता आदि अनेक पर्यायवाची नामों से पुकारा जाता है।” उनके अनुसार यह अक्षय, अव्यय तथा अचिन्त्य है।” नित्य और अणुरूप है। अति सूक्ष्म, सचेतन और अनुभव ग्राह्म है उक्त अक्षय, अव्यय तथा अचिन्त्य आत्मा ही कर्म, प्रारब्ध अथवा दैव के वशीभूत हो तिर्यक्‌ योनि, मनुष्य योनि और देव य्रोनियों में भ्रमण करता है। सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष, प्राण, अपान, उन्मेष, बुद्धि, मनः, संकल्प, विचारण, स्मृति-विज्ञान, अध्यवसाय और विषयोपलब्धि-ये उस पुरुष के गुण हैं।४ सुश्रुत ने भी पंचमहाभूत और आत्मा के संयोग को “कर्मपुरुष” कहा है और उसी को चिकित्सा का अधिकरण बताया है। चरक और सुश्रुत के उक्त विवरणों के आधार पर कहा जा सकता है कि आयुर्वेद भी- - शरीर, मन और इन्द्रियों से पृथक्‌ आत्मा की सत्ता को स्वीकार करता है। 2. आत्मा के दो रूप मानता है-जीवात्मा और परमात्मा। जीवात्मा को सगुण और परिणामी मानता है तथा परमात्मा को निर्गुण और अपरिणामी। $. सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष आदि को आत्मा में ही प्रतिष्ठित मानताः है। 4. आत्मा को नित्य मानता है। केवल चरक ने जीवात्मा अथवा राशि-पुरुष को अनित्य माना है। 5. चरक ने आत्मा को विभु पर सुश्रुत ने अणुरूप माना है।' वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 99 6. आत्मा को चेतना कां आधार मानता है। गर्भ से आत्मा का सम्बन्ध गर्भ की उत्त्ति में मातृज (डिम्ब), पितृ (शुक्राणु), आत्मज (आत्मा), साल्यज, रसज तथा मन, ये छः भाव भाग लेते हैं ।'' इन छः भावों के समुदाय से नवीन गर्भ की उत्पत्ति होती है।” मातृज (डिम्ब) एवं पितृज (शुक्राणु) भावों से गर्भ की स्थापना होती है तथा उनके साथ सात्यज एवं रसज भाव उसके विकास में सहायक होते हैं। आत्मा एवं मन द्वारा गर्भ शरीर में प्राणों का संचार होता है। मन आत्मा को गर्भ-शरीर से सम्बन्ध में प्रवृत्त करता है /* चरक संहिता में कहा गया है कि-गर्भ के तीसरे मास में समस्त इन्द्रियाँ, अंग एवं अवयव बन जाते हैं।” सुश्रुत संहिता में इस प्रसंग में कहा गया है कि चौथे मास में गर्भ-शरीर में संपूर्ण अंग-प्रत्यंगों के विभाग अधिक स्पष्ट हो जाते हैं। गर्भ शरीर में हृदय गति होने लगती है। इस प्रकार चेतना धातु (आत्मा) की भी अभिव्यक्ति हो जाती है क्योंकि हृदय उसका स्थान है इसी कारण चौथे मास से गर्भ शरीर की इन्द्रियाँ अपने विषयों में अपनी इच्छा प्रकट करने लगती हैं तथा दो हृदय युक्त उस स्त्री को दो हदनी कहते हैं।४ उपर्युक्त कथन से स्पष्ट है कि गर्भ-शरीर में चौथे मास में आत्मा के प्रवेश की कल्पना इसलिये की गयी है कि गर्भ हृदय गति करने लगा और उसकी ध्वनि पृथक्‌ से सुनाई देने लगी। वाल्मीकि रामायण में भी चेतना धातु (आत्मा) के अस्तित्व को स्वीकार किया गया है। रामायण न तो दार्शनिक ग्रन्थ है और न ही आयुर्वेदीय, इसलिये आत्मा सम्बन्धी विशद्‌ व्याख्या तो इसमें प्राप्त नहीं होती किन्तु इसका सर्वथा अभाव भी नहीं है। रामायण में एक-दो स्थानों पर ही इसका उल्लेख किया गया है-यथा दशाह व्यतीत हो जाने पर राजकुमार भरत ने ग्यारहवें दिन “आत्शुद्धि” के लिये स्नान और एकादशाह श्राद्ध का अनुष्ठान किया फिर बारहवाँ दिन आने पर उन्होंने श्राद्ध कर्म (मासिक और सपिण्डीकरण श्राद्ध) किये।* इस सन्दर्भ में यह कहा जा सकता है कि आत्म शुद्धि के लिये श्राद्ध आदि कार्य सम्पन्न किये जाते हैं। 3. शरीर की रचना, शरीर का प्राविभाग, त्वचा, कला, दोष, मल भारतीय वाडूमय में दो प्रकार के शरीरों की कल्पना की गयी है-स्थूल शरीर एवं सूक्ष्म शरीर। हाड़-मांस-रक्त-चर्म आदि से युक्त शरीर को स्थूल शरीर कहते हैं। इसी स्थूल के अन्दर एक सूक्ष्म शरीर की कल्पना की गयी है। यह शरीर मन, बुद्धि, अहंकार, पज्च ज्ञानेन्द्रियों, पञ्च कर्मेन्द्रियों और पञ्च तन्मात्र-इन अठारह अवयवों का समूह माना गया है इसी को लिक्न शरीर, कारण शरीर, अतिवाहक शरीर आदि नामों से भी पुकारा गया है। कहा जाता है कि मरणोपरान्त आत्मा इसी शरीर के आश्रय से एक शरीर से निकलकर दूसरे शरीर में प्रवेश करती है। 00 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद आयुर्वेद में शरीर शब्द अधिकांश में स्थूल शरीर का ही वाचक है और इसी से उसने अधिकतर काम लिया है। सूक्ष्म शरीर का विवरण भी कुछ स्थलों पर मिलता है पर नाम मात्र के लिये। स्थूल शरीर” आयुर्वेद के अनुसार समस्त चेष्टाओं, इन्द्रियों, मन और आत्मा के आधारभूत पज्चभौतिक पिण्ड को स्थूल शरीर कहते हैं। आयुर्वेद में स्थूल शरीर की जो विशेषताएँ बतायी गयी हैं वे प्रमुखतः निम्न हैं- . शरीर पज्चभूतात्मक है। 2. शरीर चेतना का अधिष्ठान है। 5. शरीर उत्पत्ति एवं मरणधर्मा है। 4. शरीर अवयवी है। 5. शरीर समयोग वाही है। सुश्रुत ने गर्भाविक्रान्ति के प्रसंग में संघटना की दृष्टि से शरीर की अति विशद्‌ व्याख्या की है। इनके अनुसार शुक्र और आर्तव का गर्भाशय में सम्मूर्च्डन होने पर उसमें तत्काल सूक्ष्म शरीर रहित आत्मा का प्रवेश होता है। इस सूक्ष्म शरीर में आठ प्रकार की प्रकृति, पाँच सूक्ष्म ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच सूक्ष्म कर्मेन्द्रियां तथा एक मन होता है। इस प्रकार इन सबके संयोग को “गर्भ! कहा गया है। इसी चेतनावस्थित गर्भ को जब वायु विभाजित करती है, तेज पाचन करता है, जल क्लेद करता है, पृथ्वी इसमें काठिन्य उत्पन्न करती है और आकाश इसे बढ़ाता है तब इस प्रकार विवर्धित वह गर्भ हस्त, पाद, जिह्वा, प्राण, कर्ण, नितम्ब आदि अंगों से युक्त हो जाता है तब उसकी “शरीर संज्ञा” होती है।" सुश्रुत ने दोष, धातु एवं मल के समुदाय को स्थूल दृष्ट्या शरीर माना है ।? चरक, सुश्रुत, अष्टांग संग्रह एवं अष्टांग हृदय में शरीर को छः अंगों में विभक्त किया गया है। चरक ने दो बाहु, दो सक्थि, शिरोग्रीव एवं अन्तराधि को शरीर का अंग माना है।” सुश्रुत ने पडड़॒के अन्तर्गत चार शाखा (दो हस्त, दो पाद) मध्य शरीर एवं सिर की गणना की है।“ अष्टांग संग्रह एवं अष्टांगहदय में शिर, अन्तराधि, दो बाहु एवं दो सक्थि को शरीर माना गया है।“ वृद्ध वाग्भटट ने नाभि, पाणि, पाद को प्रत्यंग माना है। उपरोक्त विवेचन के आधार पर शरीर की रचना के विषय में विस्तृत रूप से इस प्रकार कहा जा सकता है- - षडझ्वन्धन्याय से प्रकृति-पुरुष (स्त्री-पुरुष) के संयोग से पञ्चमहाभूतमय स्थूल शरीर की उत्पति होती है। यह शीर्यमाण होने से 'शरीर” उपचित होने के कारण “देह” और “काय” कहलाता है जो जीव (चैतन्य) का निवास है। . यह शरीर षडड़ कहलाता है। इसके छः अंग हैं, चार शाखाएँ, मध्य काय और शिर। मस्तक, नाभि, ललाट, स्फिक्‌, जानु, उरु आदि प्रत्यज् कहलाते हैं। 3. सिर से पैर तक समस्त शरीर सात त्वचाओं से आवृत रहता है। सात कलाएँ होती हैं, जो धातुओं और आशयों के बीच मर्यादाभूत हैं। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / ॥0॥ हा] 4. अन्न, दोष, मल आदि जहाँ स्थित छत है वे आशय कहलाते हैं। स्नोत मार्ग हैं जिनके द्वारा ये एक स्थान से दूसरे स्थान तक जाते हैं। 5. अस्थियाँ वृक्ष के सार भाग की तरह मनुष्य के शरीर को धारण करती हैं। ये सन्धियों से युक्त हैं। सैकड़ों स्नायुओं से बंधा यह देह कंकाल है। 6. इन अस्थियों से पेशियाँ सम्बद्ध रखती हैं जिनका अन्त प्रायः रज्जु सदृश्य कण्डराओं में होता है। अक्षि निमेष तक सभी चेष्टाएँ पेशियों से होती हैं। 7. नाड़ियाँ तार की तरह हैं और शिर “मस्तिष्क' और सुषुम्ना से सम्बन्ध रखती हैं। यह समस्त देह में व्याप्त होकर संज्ञा एवं चेष्टा का वहन करती है। 8. जो नलिकाएँ रक्त को हृदय से अंगों की ओर वेग से ले जाती हैं वे धमनियाँ हैं और जो अंगों से रक्त को हृदय की ओर मंद गति से ले जाती हैं वे सिरायें हैं। 9. दोनों के बीच में केश के सूक्ष्म जाल के सदृश फैली हुई रचनाएँ 'केशिका' कहलाती हैं जिनसे पोषक रस चूता रहता है। 0. हृदय रक्त को (अंगों से) लेता है पुनः (अंगों को) देता है तथा निरन्तर वेग के साथ चलता रहता है। इस प्रकार उसका 'हदय' (ह + द + य) नाम सार्थक है तथा इसका अस्तित्व शरीर के हित में चरितार्थ है। १4. हृदय जीवन का मूल है क्योंकि हृदय के रुक जाने पर जीना संभव नहीं है। इसलिये पूर्ववर्ती महर्षियों ने इसे चेतना स्थान कहा है। 2. हृदय रस-रक्‍्त का आश्रय है। यह समस्त देह के पोषण के लिये रस रक्त का वितरण करता है तथा उसके दोषों को भी निकाल कर चलता रहता है। इस प्रकार हृदय की गति चक्रवतू है। 3. वक्ष में हृदय-कमल स्थित है। उसके पार्श्व में दोनों ओर फुफ्फुस हैं तथा नीचे दक्षिण भाग में यकृत और वाम भाग में प्लीहा है। 4. दोनों फुफ्फुस रक्त को श्वास-प्रश्वास के द्वारा गहीत अम्बरपीयूष (ओषजन) से स्वच्छ कर अमृत-तुल्य बना देते हैं। 5. यकृत कपिल-वर्ण तथा रक्त वह स्रोतों का मूल है और पित्त का अधिष्ठान हैं। यह अनेक कर्मों का सम्पादन करता है। 6. इसी प्रकार प्लीहा भी रक्त का मूल अधिष्ठान है जहाँ रक्‍्त-कणों आदि का निर्माण होता है। रक्‍तक्षय के विकारों में प्लीहा बढ़ जाती है। 7. ग्रृहणी अग्नि का स्थान है जहाँ पित्तंधरा कला संलग्न है। सभी आहार का पाचन यहीं (पाचक) पित के द्वारा होता है। ]8. रस और मल का विवेक होने से रस तो आँतों द्वारा शोषित होकर हृदय में चला जाता है और पुरीष गुदामार्ग से बाहर निकल जाता है। .. वस्ति मूत्राधार है, वह वृक्कों में बने हुए तथा दोनों गवोनियों द्वारा लाये गये मूत्र को अपने भीतर रखता है तथा मूत्र मार्ग से बाहर निकालता है। 20. शुक्र (अव्यक्त रूप में) सर्व शरीर में व्याप्त रहता है और व्यक्त रूप में शुक्राशय में स्थित होता है यह मैथुनकाल में हर्ष (उत्तेजना) से मूत्र-मार्ग द्वारा बाहर निकलता है। 02 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद छ स्त्री की योनि तीन आवतों वाली होती है जिसके तृतीय आर्वत में गर्भाशय रहता है जो बस्ति तथा पुरीषाशय के बीच में स्थित है। 22. मस्तिष्क का आश्रय तथा प्राण और इन्द्रियों का मूल और अंगों में उत्तम शिर कहा गया है। यह मर्मों में श्रेष्ठ है। शरीर में 00 मर्म हैं, जहाँ आधात लगने से पीड़ा या मृत्यु हो जाती है। हृदय, शिर और वस्ति ये मुख्य मर्म “त्रिमर्म' कहलाते हैं। वृद्ध वाग्भट ने भी शरीर के प्राविभागों के अन्तर्गत त्वचा, कला, दोष, धातु, मल, ज्ञानेन्द्रिय, कर्मेन्द्रिय, मनसू, आशय, प्राणायतन, कण्डरा, जाल, कूर्च, रज्जु, सीवनी, अस्थि संघात, सीमन्त, अस्थि, अस्थि-सन्धि, स्नायु, पेशी, सिरा, धमनी, स्रोतस, ऊष्मा, मर्म, केश, अमश्रु, लोम, प्रकृति एवं विकृति का परिसंख्यान किया है।४ पञ्चमहाभूत अविकृत अवस्था में अर्थात्‌ प्रत्येक पृथक्‌-पृथक्‌ रहते हुए सृष्टि की उत्पत्ति को कारण नहीं हो सकते हैं जब ये पञ्चीकृत हो एक-दूसरे में अनुप्रविष्ट हो जाते हैं अर्थात्‌ प्रत्येक में अन्य चारों का भी समावेश हो जाता है तब ही वे स्थूल शरीर का कारण बनते हैं। शरीर में आत्मा का आश्रय हो जाने पर उसमें जीवन के लक्षण प्रकट हो जाते हैं। जीवन के लक्षणों से युक्त पञ्चमहाभूतों से निर्मित यह शरीर पुरुष कहलाता है। - समस्त उपादान कारणों के सम्यक्‌ भाव में रहने पर ही इस शरीर की क्रियाएँ स्वाभाविक रूप से सम्पन्न होती हैं। शरीर की परिभाषा चरक ने इस प्रकार दी है-जिसमें पञ्चमहाभूतों का विकार समूह हो, आत्मा का वास हो तथा आन्तर एवं वाह्य क्रियाएँ सम्यक्‌ भाव से हो रही हों, वह शरीर है।" शरीर में पंचमहाभूतों के विकार त्रिदोष, सप्त-धातु तथा मन के रूप में होते हैं। ये (दोष, धातु, मल) शरीर के मूल माने गये हैं।#* दोष श. 23. ] 'दृष्यन्तीति दोषाः” जो शरीर को दूषित करे अथवा बिगाड़े उसे 'दोष' कहते हैं। आयुर्वेद में दो प्रकार के दोषों की कल्पना की गयी है-शारीरिक दोष एवं मानसिक दोष । शारीरिक दोष वात, पित्त और कफ हैं तथा मानसिक दोष रज एवं तम। शारीरिक दोषों की सम मात्रा शरीर को और मानसिक दोषों की सम मात्रा मन को धारण करती है, उन्हें स्वस्थ रखती है। शारीरिक दोषों की विषम मात्रा शारीरिक रोगों को और मानसिक दोषों की विषम मात्रा मानसिक रोगों को जन्म देती है।” 'धारणात्‌ धातवः' जो शरीर को धारण करे उसे धातु कहते हैं। शरीर धातु व्यापक, अर्थ में तो प्राकृत वात, पित्त, एवं कफ, रस, रक्त आदि, पज्चमहाभूत इन्द्रिय और आत्मा सभी धातु कहलाते हैं। ये सभी शरीर को धारण करते हैं पर संकुचित अर्थ में धातुएँ सात हैं-रस, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा तथा शुक्र। सम मात्रा में रहने पर ये शरीर को आरोग्य प्रदान करती हैं और घट-बढ़ जाने पर नाना प्रकार के रोगों को उत्पन्न करती हैं /* नीचे की तालिका में संक्षेप में इनके कार्य का विवरण प्रस्तुत किया जा रहा है वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण. ४ 03 88 ॥>08 ९ 08 ९ 8|४ 208 ॥893 ७2 [9॥5। 2५७ ०8 ॥शुछ 0 के ५७ ॥०8 028 00॥३ 3६ ॥0%६ १०६४ ॥98% ॥9॥% ४ ॥08 छव्यंड 8 ॥१३७४ ॥8॥ ॥89 | 2५ 'लुर ॥80७ ॥॥0980॥8| ४ ०३४0३ आए 228%8% ६ [गशुरे ॥0/४£ | [स्व्छुडे.. 49४५ “2[8 ॥०७)३ % [884 ॥8२ | -. 4028॥8| 8 [६7३ ॥00 20% (७ 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उन द्र॒व्यों से है जिनका एक सीमा से अधिक शरीर में बना रहना स्वास्थ्य के लिये घातक सिद्ध होता है, हम जो कुछ भी खाते हैं पच जाने के उपरान्त उससे रस बनता है। रस के सार भाग से धातुओं का पोषण होता है और किट्ट भाग से मलों की उत्पत्ति होती हैं। दोषों और धातुओं के समान ही मलों की वृद्धि एवं क्षय से भी अनेकानेक रोग उत्पन्न हो जाते हैं। नीचे की तालिका में प्रमुख मलों की वृद्धि एवं क्षय से उत्पन्न होने वाले लक्षणों को आसानी से देखा जा सकता है- मल वृद्धि क्षय पुरीष कृक्षि में शूल, गड़गड़ाहट उदर में गड़गड़ाहट करती हुई वायु का एवं भारीपन इधर-उधर घूमना, आँतों में ऐंठन तथा पार्श्व एवं हृदय में पीड़ा। मूत्र मूत्राशय में व्यथा एवं... बस्ति प्रदेश में पीड़ा, मुखशोष, आध्यान (फूलना) मूत्र कृच्छता, मूत्र की स्वल्पता, उसके वर्ण की विकृति तथा उसका रकक्‍्तमिश्रित होना। स्वेद कण्डु एवं शरीर से रोमकूपों की जड़ता, रोमोंका गिरना, दुर्गन्ध आना त्वचा का फटना, त्वचा का सुन्न(स्पर्श ज्ञान रहित) हो जाना, खुरदुरा होः जाना तथा पसीने का न निकलना। दोष, धातु तथा मल शरीर के मूल हैं। इनमें से किसी एक का भी अभाव हो तो शरीर की स्थिति नहीं रह सकती है। इस प्रकार स्पष्ट है कि वात-पित्त एवं कफ दोष, रस रक्तादि धातु एवं पुरीष, मूत्र आदि मल होते हैं। आचार्य चरक ने शरीर के सम्बन्ध में कहा है कि यह शरीर आहार से उत्पन्न होने वाली वस्तु है।” शरीर में आहार द्रव्यों के पाक के पश्चात्‌ आहार रस का विसरण होकर शरीर में चयापचय होता है। चयापचय के परिणामस्वरूप सार अंश से शरीर के ऊतकों (7/55४5०७) की वृद्धि, क्षय-पूर्ति तथा स्थायी धातुओं की उत्पति होती है और निस्सार भाग मल रूप में शरीर से उत्सर्जित हो जाता है। जीवन के लिये ये शारीरिक क्रियाएँ आवश्यक हैं इनका नियंत्रण त्रिदोष द्वारा होता है। यदि ये क्रियाएँ प्राकृतिक रूप से शरीर में सम्पादित हो रही हैं तो वबात-पित्त तथा कफ का कार्य धारण करना मात्र होता है परन्तु जब वात-पित्त तथा कफ के द्वारा शारीरिक क्रियाओं में विषमता उत्पन्न हो जाती है तब विषमता उत्पन्न करने की विशेष शक्ति से सम्पन्न होने के कारण इन्हें दोष संज्ञा प्रदान 06 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद की गयी है। इनकी दूषण क्रियाओं से सातों धातुएँ ही प्रभावित होती हैं। अतः सातों धातुओं को दूष्य कहा जाता है। अत्यन्त विकृतावस्था में दोष मलरूप से शरीर में उपस्थित रहते हैं अतः इन्हें मल” संज्ञा भी दी जा सकती है।” शरीर की समस्त क्रियाओं का एक ही उद्देश्य है और वह है शरीर को स्वस्थ रखना। इसके लिये इन सब क्रियाओं में परस्पर ताल-मेल रखना आवश्यक है यदि किसी एक क्रिया में विकृति आती है तो उसका विपरीत प्रभाव अन्य शारीरिक क्रियाओं पर भी पड़ता है। शरीर की इन क्रियाओं का ठीक प्रकार से सम्पन्न न होने का नाम ही व्याधि है। वात-पित्त-कफ शरीर की उत्पत्ति के कारण हैं। शरीर में नीचे (नाभि के नीचे) वात का स्थान है, मध्य में (नाभि और हृदय के मध्य) पित्त का स्थान और ऊपर (हृदय के ऊपर) कफ का स्थान है। वात-पित्त-कफ के विकार रहित स्थिति में रहने से शरीर का उसी प्रकार धारण होता है जिस प्रकार कम से कम तीन स्तम्भों का मकान स्थित रह सकता है। अतः शरीर को त्रिस्थूण कहते हैं। जिस प्रकार किसी एक स्तम्भ की निर्बलता से मकान की दृढ़ता में संदेह हो जाता है, उसी प्रकार जब बात-पित्त-कफ में किसी एक में भी विकृति आ जाती है तब ये इस शरीर रूपी मकान के नाश के कारण बन जाते हैं। शरीर क्रियाओं में परस्पर तालमेल उसी समय तक बना रह सकता है जब तक कि प्रत्येक का कार्य-क्षेत्र पृथक-पृथक्‌ हो। शरीर में ऐसा ही होता है। यद्यपि वात, पित्त, कफ शरीर की क्रियाओं के जनक हैं किन्तु प्रत्येक का कार्य एवं क्षेत्र पृथक्‌-पृथक्‌ है। शरीर के अन्दर विभिन्‍न जैव भौतिक (80-?॥५अं०॥) तथा जैव रासायनिक (80-0॥०॥0०»/) क्रियाएँ इन्हीं वात-पित्त-कफ के द्वारा सम्पन्न होती हैं। कफ अपने विसर्ग कर्म (8780०॥० 7णा८४०४७) पित्त अपने आदान कर्म ((७४४००॥८ एण्ा०ं०१७) द्वारा तथा वायु अपने विशेष कर्म (कशा०५७ राव #णा॥०१।| ५०४०7) द्वारा शरीर को धारण करते हैं। वाल्मीकि रामायण में कवि का शरीर विषयक ज्ञान स्पष्ट परिलक्षित होता है। रामायण में शरीर के प्रविभागों में निम्नांकित प्रविभागों का उल्लेख कई स्थलों पर किया गया है यथा-त्वचा, दोष, मल, धातु, ज्ञानेन्द्रियाँ, कर्मेन्द्रियाँ, मन, आशय, प्राणायतन, कण्डरा, अस्थि, अस्थि-सन्धि, स्नायु, प्रकृति, केश, रोम, मर्म, नख आदि। रामायण में एक स्थल पर कहा गया है कि उस समय अग्नि ने उन महात्मा के रोम, केश, जीर्ण त्वचा, हड़डी, मांस और रक्त को जलाकर भस्म कर दिया।* प्रस्तुत श्लोक में शरीरावयवों के अन्तर्गत आने वाले त्वचा, रोम, केश, अस्थि, मांस, रक्त आदि का उल्लेख किया गया है। त्रिदोष का उल्लेख भी रामायण में प्राप्त होता है। दोष वे तीनों लोकों के समान सुस्थिर, तीन अग्नियों के समान तेजस्वी, तीन मंत्रों वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 07 के समान उग्र तथा तीन रोगों (वात-पित्त-कफ के प्रकोप से) के समान अत्यन्त मद 83 छह! मल वाल्मीकि रामायण में तीन प्रकार के मलों का भी उल्लेख है-. मल, 2. मूत्र, 3. स्वेद। स्वेद उनके अंगों से पसीना निकल रहा था (९ मल-मूत्र वायुदेव उनके मलाशय और मूत्राशय को रोककर उन्हें बड़ी पीड़ा देने लगे।” आशय रामायण में मलाशय,” मूत्राशय एवं गर्भशय* का भी उल्लेख प्राप्त होता है। कण्डरा (स्नायु) रामायण में युद्ध काण्ड में कहा गया है उनके शरीर का स्नायु-बन्धन छिन्न-भिन्‍न हो गया है।* धातु वाल्मीकि रामायण में सप्त धातु का भी अनेक स्थलों पर उल्लेख किया गया है। धातु के अन्तर्गत अस्थि, रक्त, मांस, मेद, मज्जा, शुक्र, रस आदि सातों ही प्रकारों का रामायणकार को पर्याप्त ज्ञान है, ऐसा प्रतीत होता है। राक्षस अक्ष कुमार की अस्थियाँ चूर-चूर हो गयीं, अस्थियों के जोड़ टूट गये और नस-नाड़ियों के बंधन शिथिल हो गये ९ युद्ध काण्ड में एक स्थान पर वर्णन मिलता है, “सैनिकों के यकृत एवं प्लीहा जिसके महान पंक थे-रक्त का प्रवाह ही जिसकी महान जल राशि थी। निकली हुई आँतें जहाँ सेवार का काम देती थीं। कटे हुए सिर और धड़ जहाँ मत्स्य से प्रतीत होते थे। शरीर के छोटे-छोटे अवयव एवं केश जिसमें घास का भ्रम उत्पन्न करते थे। मेदे ही फेन बनकर जहाँ सब ओर फैले थे /” इस प्रकार उपरोक्त श्लोक से भी यह ज्ञात होता है कि महर्षि वाल्मीकि को शरीर के अंगों का विशद्‌ ज्ञान था। रक्‍त मेद रावण का सारा शरीर रक्त एवं मेद से भीग गया।” अन्य गुण 3) उसमें तेज, वीर्य, बल, ओज, उत्साह, दृष्टि, शक्ति, बुद्धि और स्मरण शक्ति आदि महान गुण पहले से भी दुगने हो गये।” इसी प्रकार केश,“ रोम,“ मर्म,“ नख आदि का उल्लेख भी रामायण में प्राप्त होता है। शरीरावयव वाची शब्द रामायण एक आयुर्वेदीय ग्रन्थ नहीं है, फिर इसका निर्माण भी ऐसे समय में 08 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद हुआ जब शरीर शास्त्र का सम्भवतः अधिक विकास न हुआ हो। आदि काव्य होने के नाते जितने भी शरीर वाची शब्द इसमें प्राप्त होते हैं वे आश्चर्य जनक हैं। रामायण में स्थावर तथा जंगम दो प्रकार की सृष्टि मानी गयी है। मन की विभिन्‍न अवस्थाओं का वर्णन रामायण में प्राप्त होता है. यथा-सन्मुनष्य मनो” बताकर अच्छे आदमियों के अच्छे मन का उल्लेख है। इसके विपरीत दुष्ट मनुष्यों के मन की गति का वर्णन भी रामायण में विस्तृत रूप से प्राप्त होता है। इसी प्रकार सद्बुद्धि तथा दुर्बुद्धि, नम्नता और अहंकार की स्थितियों का वर्णन भी रामायण में प्राप्त होता है। इनके अतिरिक्त शरीरावयवों की भिन्न-भिन्न अवस्थाओं का वर्णन भी रामायण में उपलब्ध है, जैसे-हदय फटकर नीचे गिर जाना,* फेन युक्त रक्‍त-का प्रवाहित होना। रक्त की गंध से उन्मत्त हो जाना, कर्ण तथा नेत्रों में रोध उपस्थित हो जाना ।' रामायण में सप्त धातु, आंत्र, वक्ष-प्रदेश तथा ममों आदि का वर्णन भी संक्षिप्त रूप से प्राप्त होता है। कवि को सद्योप्राणहर मर्म, कालान्तर प्राणहर मर्म प्रदेश का सम्यक्‌ ज्ञान था। मर्मों पर आघात होने पर क्या असर होता है यह कवि ने अनेक स्थानों पर बताया है। रक्त की उष्ण तथा शीत अवस्था का वर्णन भी कवि ने किया है। कुम्भकर्ण के भयंकर रूप का वर्णन करते हुए कवि ने “ऊर्ध्व रोमांचिततनु” कहकर उसके दैहिक रोगों का वर्णन किया है। हनुमान जी के मुख से राम एवं लक्ष्मण की देह का वर्णन करते समय सभी शरीरावथवों का उल्लेख किया गया है-यथात्रिस्थान, त्रिस्थिर, त्रिसम, त्रिप्रलम्ब, त्रिषुचोन्नत, त्रिताम्र, त्रिस्निग्ध, त्रिषुगम्भीर, त्रिवल्ली, त्रिशीर्षवान, चतुर्व्यग, चतुष्कल, चतुकर्रव, चतुस्किस्कु, चतुस्सम, चतुर्दशसमद्वन्द, चतुरदृष्ट, पंचस्निग्धा, अष्टवंशवान, दशपदूम, दशवृहद्‌, षडउन्‍नत, नव तनु। इस प्रकार रामायण में दैहिक शुभ-लक्षणों का “बृहद्‌ वर्णन प्राप्त होता है तथा दैहिक दोषों की भी उपलब्धि होती है जैसे-कबंध-कुब्जा आदि। रामायण में प्राप्त होने वाले शरीरावयव वाची शब्दों की विस्तृत सूची परिशिष्ट में संलग्न है। इस प्रकार स्पष्ट है कि वाल्मीकि कवि का शरीर रचना इत्यादि सम्बन्धित ज्ञान व्यापक था और उनके महाकाव्य में इसका विशद्‌ उल्लेख भी किया गया है। 4. अन्तः करण अन्तःकरण के अन्तर्गत मन एवं बुद्धि का समावेश होता है। अन मन की व्याख्या करते हुए हमारे शास्त्रकारों ने कहा है--'मन्यते बुध्यते अनेन इति मनः अर्थात्‌ जो मनन करने का, सोचने समझने का साधन हो, वही मन है। मनन शब्द का प्रयोग इस संदर्भ में बहुत ही व्यापक अर्थ में किया गया है। इसके अन्तर्गत हमारी वह सारी क्रियाएँ, सारा व्यवहार आ जाता है जिसे हम आधुनिक वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण. / 09 मनोविज्ञान की भाषा में मानसिक या मनोजन्य कहते हैं। संवेदन, प्रत्यक्षीकरण, ध्यान, स्मरण, चिंतन, कल्पना, भाव, संवेग आदि सभी इसकी वस्तुवाचकता में समा जाते हैं। बुद्धि, चित, अन्तःकरण आदि शब्द प्रायः इसके पर्यायवाची शब्दों के रूप में व्यवहार किये जाते हैं। मन के भेद मन यद्यपि सत्व-प्रधान है फिर भी. गुणों की विषमता के कारण इसके प्रायः तीन रूप हमारे सामने आते हैं। सुश्रुत ने इनका वर्णन निम्न शब्दों में किया है। उनके अनुसार भिन्न-भिन्न गुणों से आवृत मन की निम्न-विशेषताएँ हैं- सात्विक दया, दान, क्षमा, सत्य, धर्म, आस्तिकता, बुद्धि, मेधा, स्मृति, ध्ृति और अनासक्ति। ; राजस दुःखाधिक्य, भ्रमणशीलता, अधीरता, अहंकार, असत्य बोलने की प्रवृति, ऋरता, दम्भ, मान, हर्ष, काम और क्रोध । तामस मानसिक उद्विग्नता, नास्तिकता, अधर्म की ओर प्रवृति, बुद्धि का निरोध, अज्ञान, मूढ़ता, आलस्य तथा निद्रालुता।! इस सम्बन्ध में यह बात ध्यान रखनी चाहिये कि मन के सत्वप्रधान होते हुए भी उसका निर्माण उक्त तीनों प्रकार की प्रवृतियों से मिलकर होता है। अन्तर केवल यही है कि किसी में किसी प्रकार की प्रवृतियों का बाहुल्य है और किसी में दूसरे प्रकार की। इसी आधार पर जिसमें जिस प्रकार की प्रवृतियों का बाहुल्‍य होता है उसके मन को उसी नाम से पुकारने लगते हैं। चरक के शब्दों में, “जिस गुण वाला सत्व पुरुष पर बार-बार अनुवर्तन करता है उस पुरुष के मन को मुनि लोग उसी गुण से युक्त बतलाते हैं /”” उदाहरण के लिये जिसके मन में सात्विक प्रवृतियों का बाहुल्य होता है उसके मन को सात्विक, जिसके मन में राजसी प्रवृतियों का बाहुल्य होता है उसके मन को राजस तथा जिसके मन में तामसी प्रवृतियों का बाहुल्य होता है उसके मन को तामस कहा जाने लगता है। मनो-विज्ञान की दृष्टि से सत्व की बुद्धि मानसिक स्वास्थ्य की निशानी है। सात्विकता का ड्रास और रज की वृद्धि मानसिक चंचलता, द्नन्द्र एवं तनाव का सूचक है और तम की वृद्धि स्पष्ट रूप से मानसिक विकारों, मानसिक रोगों का प्रतीक है। मन की उत्पत्ति भारतीय दर्शन के अनुसार सृष्टि की उत्पत्ति के समय राजस अहंकार की सहायता से सात्विक अहंकार से मन की उत्पत्ति हुई। सृष्टि की उत्पत्ति का आदि कारण स्वयं कारण रहित सत्व, रज तथा तम गुणों ]0 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद से युक्त अव्यक्त है। अव्यक्त से त्रिगुणात्मक महतू की उत्पति हुई । महत्‌ का अर्थ महान है। जब हम महान कहते हैं तो एक तुलनात्मक निश्चित हमारा मत होता है कि अमुक से अमुक महान है। निश्चयात्मक स्थिति के कर्ता को बुद्धि कहते हैं, इसलिये महत्‌ को बुद्धित्व भी कहते हैं।। तुलनात्मक भाव अर्थात्‌ छोटे-बड़े या अच्छे-बुरे का भाव अहंकाराधीन है। अतः महत्‌ से त्रिगुणात्मक अहंकार की उत्पत्ति होती है। गुणों के अनुसार अहंकार तीन प्रकार का होता है-. वैकारिक (सात्विक जिसमें सत्वगुण प्रधान है) 2. तैजस्‌ (राजस्‌-जिसमें रजोगुण प्रधान है) 3. भूतादि (तामस-जिसमें तमोगुण प्रधान है)। तैजस्‌ अहंकार की सहायता से वैकारिक अहंकार से- ग्यारह इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं-ये हैं-पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, ।. श्रोत्र, 2. त्वक्‌, 3. चक्षु, 4. जिहा, 5. प्राण तथा पाँच कर्मेन्द्रियाँ. वाणी 2. हस्त 3. उपस्थ 4. गुदा तथा पाद और ग्यारहवाँ मन। जो अतीन्द्रिय कहलाता है-जिसका ज्ञान उपरोक्त दसों इन्द्रियों द्वारा ग्राही नहीं हो उसे अतीन्द्रिय कहते हैं। तैजस (राजस) अहंकार की सहायता से भूतादि अहंकार से पाँच तन्‍्मात्राएँ (सूक्ष्म-अव्यक्त भूत) उत्पन्न होती हैं। ये ग्यारह इन्द्रियाँ आत्मा के चेतन भावों को प्रकट करने का आधार हैं किन्तु चेतन भाव किसी जड़ वस्तु के आश्रित ही प्रकट हो सकते हैं। इसके लिये पांच तन्मात्राओं से पंच महाभूतों की उत्पति होती है, जिनके परस्पर मिलन से जड़ शरीर की उत्पत्ति होती है। जड़ शरीर में आत्मा को मन प्रवृत करता है जिससे जड़ शरीर में जीवन के लक्षणों के रूप में आत्मा के लक्षण प्रकट होते हैं। इस कार्य की सिद्धि के लिये राजस अहंकार की सहायता से सात्विक अहंकार से मन की उत्पत्ति होती है। गर्भ से आत्मा एवं मन का सम्बन्ध गर्भ की उत्पत्ति में मातृज (डिम्ब), पितृज (शुक्राणु), आत्मज (आत्मा), सात्म्यज, रसज तथा मन ये छः भाव भाग लेते हैं ।* इन छः भावों के समुदाय से नवीन गर्भ की उत्पत्ति होती है।* मातृज (ड्रिम्ब) एवं पितृज (शुक्राणु) भावों से गर्भ की स्थापना होती है तथा उनके साथ सात्म्यज एवं रसज भाव उसके विकास में सहायक होते हैं। आत्मा एवं मन द्वारा गर्भ शरीर में प्राणों का संचार होता है। मन आत्मा को गर्भ शरीर से सम्बन्ध में प्रवृत्त करता है।” पु गर्भ पिण्ड से मन एवं आत्मा का सम्बन्ध कब होता है? डिम्ब एवं शुक्राणु का संयोग होते ही गर्भ का विकास प्रारम्भ हो जाता है। गर्भ के विकास काल में यह सम्बन्ध नहीं होता है क्योंकि एक शरीर में एक साथ में एक से अधिक मन एवं आत्मा का निवास नहीं हो सकता है। गर्भ शरीर माता से पोषण प्राप्त करता हुआ अपना नियमित विकास करता है गर्भ-पिण्ड में प्रत्येक धातु का विकास एक साथ होता रहता है। रस एवं रक्त धातुओं की उत्पत्ति से वाल्मीकि रामायण में भरीर-विज्ञान प्रकरण / ॥ गर्भ का अपना रक्‍्त-संवहनतन्त्र दिनोंदिन विकास की पूर्णता को प्राप्त करता जाता है। गर्भ के चतुर्थमास में उसकी अस्थियों में रक्त मज्जा (९९6 ७0॥6 एरक्षा०५) उत्पन्न हो जाती है। अतः उसके द्वारा लोहित कोशिकाओं (२.8.0.) का निर्माण होने लगता है, परिणामस्वरूप गर्भ-हदय अपना क्षेपण कार्य करने लगता है परन्तु फुफ्फुसों के क्रियाशील न होने के कारण रक्त परिशुद्धि माता की रक्त संवहन प्रणाली द्वारा होती है गर्भ हृदय के कार्य प्रारम्भ करते ही उसकी हद ध्वनि पृथक से सुनाई देने लगती है। अब उस गर्भवती स्त्री को “दो हृदनी” कहने लगते हैं। गर्भ शरीर के स्वतन्त्र अस्तित्व को अभी तक स्वीकारा नहीं. गया है अतः गर्भ के मन एवं आत्मा को माता के मन एवं आत्मा से पृथक्‌ मानने का प्रश्न उत्पन्न नहीं होता है। * चौथे मास में गर्भ शरीर में सम्पूर्ण अंग-प्रत्यंगों के विभाग अधिक स्पष्ट हो जाते हैं।* गर्भ शरीर में हृदय गति होने लगती है। इस प्रकार चेतना धातु (आत्मा) की भी अभिव्यक्ति हो जाती है क्योंकि हृदय उसका स्थान है, इसी कारण चौथे मास में गर्भ शरीर की इन्द्रियाँ अपने विषयों में अपनी इच्छा प्रकट कंरने लगती हैं तथा दो हृदय युक्त. उस स्त्री को दो हृदनी कहते हैं। गर्भ शरीर में चौथे मास में आत्मा के प्रवेश की कल्पना इसलिये की गयी कि गर्भ हृदय गति करने लगा और उसकी ध्वनि पृथक से सुनाई देने लगी। यह कल्पना कर ली गयी है कि गर्भ में हृदय गति उस समय ही सम्भव है कि जब उसमें चेतना धातु का प्रवेश होगा, अन्य कोई कारण इस कल्पना का प्रतीक नहीं होता है। गर्भ शरीर गर्भाशय में रहता हुआ माता के तन्‍्त्रों पर पूर्ण निर्भर रहता है और अपने विकास की ओर अग्रसर होता चला जाता है उस पर माता के स्वयं के मन एवं आत्मा के द्वारा ही नियंत्रण रहता है। इस समय तक उसका अपना स्वयं का न तो मन होता है और न चेतना धातु अन्यथा चतुर्थमास अथवा पंचम मास में गर्भाशय से बाहर वह जीवित रहना चाहिये था जहाँ उसमें आत्मा के लक्षण जीवन के लक्षणों के रूप में परिलक्षित होने चाहिये परन्तु ऐसा सम्भव नहीं है वास्तविकता यह है कि जब गर्भ का विकास पूर्ण हो जाता है एवं वह प्रत्येक प्रकार से अपना स्वतन्त्र अस्तित्व बनाये रखने में समर्थ हो जाता है उस समय पूर्व जन्मों के कर्मों के अनुरूप पञ्चभूतात्मक (लिब्ढ) शरीर पर आसीन मन और उस पर आधारित चेतना धातु (आत्मा) उस गर्भ शरीर में प्रवेश करते हैं। आत्मा का गर्भ शरीर से सम्बन्ध स्थापित होते ही उसमें प्राणों का संचार हो जाता है एवं वह अपने स्वतन्त्र अस्तित्व के लिये संसार में प्रवेश के लिये आतुर हो जाता है अतः माता को प्रसव-वेदना प्रारम्भ हो जाती है। पूर्व जन्म के कर्मों में जो गुण (सत्व, रज, तम) उत्कृष्ट थे मन की प्रवृत्ति उसी प्रकार-की रहती है और वह आत्मा को उसी प्रकार के गर्भ शरीर में प्रवृत्त कराता है अर्थात्‌ यदि पूर्व जन्म में मन की प्रवृत्ति नीच कर्मों की ओर थी तो वह आत्मा 2 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद को नवीन जन्म में नीच योनि के गर्भ में प्रविष्ट करायेगा। इसके विपरीत यदि मन की प्रवृत्ति शुभ कर्मों की ओर थी तो वह आत्मा का संयोग उच्च योनि के गर्भ से करायेगा। मन की इस प्रवृत्ति में आत्मा का नियंत्रण ही हेतु होता है। नवीन गर्भ में प्रवेश कर आत्मा उसी प्रकार के सात्विक, राजस, अथवा तामस गुणों को ग्रहण करने में मन को आकर्षित करता है। मन रूपी साधन के द्वारा आत्मा सात्विक, राजस अथवा तामस गुणों को ग्रहण के लिये प्रवृत्त होती है।” है “मन” शब्द की व्युत्पत्ति “मन ज्ञाने” धातु से 'मन्यते ज्ञायते” इस विग्रह से मन शब्द बना है तात्पर्य यह है कि जिसके द्वारा ज्ञान की प्राप्ति हो वह मन है। चित्तमू, चेतः, हृदयम्‌ हत्‌ मानसमू इत्यादि मन के पर्याय हैं। मन मन अतीन्द्रिय है तथा सत्व एवं चेत भी इसकी संज्ञा है जिसका ज्ञान इन्द्रियग्राही न हो उसे अतीन्द्रिय कहते हैं।* मन का स्वरूप गुण और कर्म जिसके आश्रित रहते हैं तथा जो गुण और कार्य का समवायी कारण है आयुर्वेद में उसे 'द्रव्य” कहते हैं ।* इस परिभाषा के द्वारा नी द्रव्य होते हैं-आकाश, वायु, तेज, जल, पृथ्वी, आत्मा, मन, काल एवं दिशा ।* ये द्रव्य अव्यक्त है। अतः स्वरूप में मन भी अव्यक्त है। इसका ज्ञान लक्षणों द्वारा ही ग्राह्म है ।/ इसी कारण मन की गणना अध्यात्म द्रव्यों में की जाती है। मन, मन के विषय (चिन्त्य, संकल्प आदि), बुद्धि (चक्षुबद्धि, श्रोत्र बुद्धि, प्राण बुद्धि, रसन बुद्धि, स्पर्शन बुद्धि तथा मनो बुद्धि) और आत्मा के अध्यात्म द्रव्य और गुण हैं। मन और आत्मा अध्यात्म द्रव्य हैं यथा मन के विषय तथा बुद्धि ये अध्यात्म गुण हैं। ये शुभ और अशुभ की प्रवृत्ति एवं निवृत्ति में कारण हैं अर्थात्‌ यदि इनके द्वारा प्राप्त ज्ञान सम्यक्‌ है तो ये शुभ की प्रवृत्ति और अशुभ की निवृत्ति कराते हैं और यदि ज्ञान सम्यक्‌ नहीं है तो यह शुभ की निवृत्ति तथा अशुभ की प्रवत्ति के कारण होते हैं” इसलिये कहा जाता है कि मन अतीन्द्रिय है। अतीन्द्रिय के दो अर्थ हैं-. इन्द्रियों के स्वरूप को अतिक्रान्त कर जाने वाला। 2. ज्ञानेन्द्रिय तथा कर्मेन्द्रिय दोनों भौतिक द्रव्य हैं जबकि मन अध्यात्मद्रव्य है अतः अतीन्द्रिय कहलाता है इसके स्वरूप आदि का ज्ञान तथा इसके लक्षणों के अनुमान द्वारा जाना जाता हैः ॥ मन का स्थान आचार्य चरक ने मन का स्थान हृदय कहा है। वह कहते हैं कि शरीर के छःओं अंग, विज्ञान (बुद्धि), इन्द्रियाँ और इनके पाँचों विषय, आत्मा, मन एवं मन के विषय, ये सब हृदय के आश्रित हैं। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 3 उन्माद तथा अपस्मार के प्रसंग में भी आचार्य कहते हैं कि दोष प्रकुपित होकर हृदय में पहुँचते हैं और वहाँ मानो वह स्लोतों को आच्छादित कर उन्माद उत्पन्न करते हैं* एवं रज तथा तम से अभिभूत मन वाले व्यक्तियों में आत्मा के श्रेष्ठ स्थान हृदय में जाकर प्रकुपित दोष स्थित हो जाते हैं तथा अपस्मार उत्पन्न करते हैं इस प्रकार आचार्य मन का स्थान हृदय कहते हैं। आचार्य सुश्रुत का भी ऐसा ही कथन है कि हृदय चेतना (आत्मा) का स्थान है और आत्मा एवं मन का नित्य सम्बन्ध है। अतः जो स्थान चेतना का है वही स्थान मन का है।* आचार्य चरक ने यह भी कहा है कि जिस अवयव में प्राण एवं सम्पूर्ण इन्द्रियाँ आश्रित हैं वह सब आंगों में श्रेष्ठ शिर (मस्तिष्क) है। मस्तिष्क प्राण वायु का स्थान भी है।* तथा प्राण वायु मन का नियामक एवं प्रवर्तक है /” यह प्राण वायु मस्तिष्क में रहकर बुद्धि, हदय, इन्द्रियों और मन को धारण करता है। भेल संहिता, चरक संहिता के समकालीन है। उसमें आचार्य भेल ने तो और भी स्पष्ट कह दिया है कि शिर एवं तालु के अन्तर्गत अर्थात्‌ मस्तिष्क में, इन्द्रियों में श्रेष्ठ इन्द्रिय मन स्थित है एवं यहाँ पर स्थित मन इन्द्रियों के विषयों को निकटता से जानता है।* उपरोक्त उद्धरणों से स्पष्ट है कि मस्तिष्क शरीर का सबसे उत्तम अंग है तथा समस्त इन्द्रियों का अधिष्ठान है। मन तथा अन्य इन्द्रियों की क्रियाओं के नियामक प्राण वायु का भी वही स्थान है। मन का, कार्य-द्षेत्र जीवन के लक्षण समस्त शरीर व्यापी होते हैं। अतः मन की क्रियाएँ भी समस्त शरीर में प्रकट होती हैं।” सम्पूर्ण शरीर में विचरण करने वाले वात, पित्त तथा श्लेष्मा के सब स्रोत मार्ग हैं उसी प्रकार अतीन्द्रिय मन आदि का समस्त चेतनावान शरीर मार्ग-भूत तथा आश्रय-भूत है अर्थात्‌ सम्पूर्ण चेतनावान शरीर मन की क्रियाओं का क्षेत्र है? समस्त शरीर चेतना का आश्रयभूत है। अतः मन की क्रियाओं का भी क्षेत्र है। मन के लक्षण एवं गुण एक साथ ज्ञान का अभाव तथा भाव यह मन का लक्षण है अर्थात्‌ एक काल में एक ही ज्ञान की उत्पति होना मन का लक्षण है। आत्मा, इन्द्रिय और इन्द्रिय विषय के सन्निकर्ष को मन जब प्राप्त होता है उस समय ज्ञान की उत्पत्ति होती है। आत्मा, इन्द्रिय तथा इन्द्रियविषय के संयुक्त होने पर भी यदि मन की वृत्ति (४०१० ०7700) इनके साथ नहीं है तब ज्ञान नहीं होता है। न्याय सूत्रकार ने मन के लक्षण अत्यन्त संक्षेप में कहे हैं कि एक साथ अनेक ज्ञानों की अनुत्पत्तिःअभाव मन का लक्षण है।” मन के गुण मन के दो गुण हैं-. अणुत्व और एकत्व। मन अणु है और एक है। यदि प्रत्येक 4 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद शरीर में एक से अधिक मन की कल्पना करें अथवा उसे महत्परिमाण वाला मानें तो एक साथ अनेक ज्ञानों की सम्भावना होती परन्तु ऐसा नहीं होता है अतः मन अणु तथा एक है।” चिन्त्य, संकल्प आदि मन के अपने स्वयं के विषयों की विभिन्‍नता के कारण एवं इन्द्रियों के विषयों (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गन्ध) के भिन्‍न-भिन्‍न होने के कारण तथा सत्व, रज और तम इन तीनों गुणों से विभिन्‍न अनुपात में संयोग के कारण एक पुरुष के मन में एक होने पर भी अनेक प्रकार का दीखता है। वस्तुतः मन एक ही है, अनेक नहीं, क्योंकि एक मन एक समय में अनेक विषयों में नहीं जा सकता। अतः सब इन्द्रियों की एक साथ प्रवृत्ति नहीं होती है। मन के एक से अधिक होने पर एक साथ में एक से अधिक इन्द्रिय विषयों का ज्ञान सम्भव होता * मन के विषय चिन्त्य, विचार्य, ऊह्य, ध्येय, संकल्पय तथा अन्य जो कुछ भी मन द्वारा ज्ञेय है, वे सब मन के विषय हैं“ चिन्तन करना, विचार करना, ऊहय, ध्यान, संकल्प आदि मन के निरपेक्ष व्यापार हैं। इसके लिए किसी बाहय इन्द्रिय की (ज्ञानेन्द्रिय या कर्मेन्द्रियों की) सहायता की आवश्यकता नहीं होती है अतः ये मन के विषय कहलाते हैं। मन की वृत्तियाँ है मनोवृति एक मानसिक अनुभव है। यह स्थिति उस समय उत्पन्न होती है जब वाह्य उतेजनाएँ समाप्त हो जाती हैं और उनका प्रभाव शेष रह जाता है। इस समय मनुष्य जो मानसिक चेष्टा करता है उसे मनोवृत्ति अथवा चितवृत्ति कहते हैं। शरीर की क्रियाओं में वात, पित्त और कफ का जो स्थान है मन के कार्यों में वही स्थान त्रिगुण-सत्व, रज और तम का है। इन तीनों गुणों के न्यूनाधिक्य में जिस गुण का बाहुल्‍य होता है, मन की वृत्ति उसी के अनुसार होती है।* चंचलता के कारण मन जिस गुण का अनुवर्तन करता है, उस मनुष्य के मन को उसी गुण वाला कहा जाता है। जब मन पर सात्विक गुण का बाहुल्य होता है तब सात्विक मन होता है यह सात्विक मनोवृत्ति का परिचायक है। रजोगुण के बाहुल्य पर राजस मन राजस मनोवृत्ति वाला तथा तमोगुण के बाहुल्य पर तामस मन तमो मनोवृत्ति वाला होता है। सत्वगुण मन को सुख में लगाता है, रजोगुण कर्म में लगाता है तथा तमोगुण:ज्ञान को आच्छादित करके प्रमाद में लगाता है।* मनोवृत्ति के प्रकार मनोवृत्ति दो प्रकार की होती है-परिदृष्ट (प्रत्यक्ष) तथा अपरिदृष्ट (परोक्ष) मनोवृत्ति। पे परिदृष्ट मनोवृत्ति के कारण ]. प्रमाण। 2. विपर्यय। 3. विकल्प। 4. निद्रा। 5. स्मृति |” वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण ८ ॥5 अपरिदृष्ट मनोवृत्ति जिन वस्तुओं का परिदृष्ट द्वारा ज्ञान प्राप्त नहीं किया जा सकता परन्तु वस्तु के अस्तित्व मात्र का ज्ञान आगम (आप्तोपदेश) अथवा अनुमान द्वारा जाना जा सके ऐसा होना अपरिदृष्ट मनोवृत्ति के कारण हैं। यह सात प्रकार की होती है-. निरोध। 2. धर्म। 3. संस्कार। 4. परिणाम। 5. जीवन। 6. चेष्टा। 7. शक्ति। ये सात चित्त के ऐसे धर्म हैं जिनका प्रत्यक्ष नहीं हो सकता है।* मन के कर्म . इन्द्रियाभिग्रह-(इन्द्रियों में अधिष्ठित होना तथा उन्हें नियंत्रण में रखना)। 2. स्वनिग्रह। 3. ऊह तथा 4. विचार करना। मन के उपरोक्त वर्णित कर्मों को तीन विभागों में रखा जा सकता है- १. संज्ञानात्मक कर्म (0027/0५० छि॥०४०5-बुद्धि प्रधान कर्म)। 2. भावनात्मक कर्म (8॥००४४७ 0७7०४०॥५-भावनात्मक कर्म)। 3, चेष्टात्मक कर्म (2०7४४४० थधा०४०॥$-शारीरिक चेष्टा प्रधान कर्म) । वाल्मीकि रामायण में भी मन नामक अतीन्द्रिय का वर्णन स्थान-स्थान पर किया गया है यथा- जो नेत्रों एवं मन को भी अत्यन्त प्रिय लगने वाला है” उत्साह, सामर्थ्य और मन में हिम्मत न हारना ये कार्य की सिद्धि करने वाले सदगुण कहे गये हैं॥०० तदन्तर महान प्रयास करके मैंने मन और नेत्रों को सूर्यदेव में लगाया।॥" मैनाक ने मन को आह्नलादित सा करते हुए मधुर वाणी में कहा ॥" मेरा मन भी ........... मन को रमाने वालों में सर्वश्रेष्ठ श्री राम को देखने का हो रहा है॥।% मन को संयम में रखकर .......... रा उपरोक्त उद्धरणों से स्पष्ट हो जाता है कि रामायण में मन की विस्तार से वर्णन किया गया है। बुद्धि अन्तः करण के दी तत्व होते हैं-मन एवं बुद्धि। मन का अवलोकन करने के पश्चात्‌ बुद्धि का वर्णन एवं उल्लेख प्रस्तुत है। संज्ञानात्मक कर्म मन का बुद्धि प्रधान कर्म है। पाँचों ज्ञानेन्द्रियाँ अपने-अपने विषय कों ग्रहण कर उनका मन से सानिध्य कराती हैं। मन उन पर संकल्प-विकल्प कर बुद्धि को सौंप देता है। बुद्धि विचार तथा संकल्पों का विवेचन कर निश्चयात्मक निर्णय लेती है। इन निर्णयों से ही संस्कारों की उत्पत्ति होती है तथा संस्कारों से * स्मृति बनती है। इस प्रकार समस्त ज्ञान व्यापार बुद्धि के अधीन रहता है। बुद्धि “को इसलिये ज्ञान के अर्थ में भी प्रस्तुत करते हैं। समस्त व्यवहारों का कारण जो ज्ञान है, वह बुद्धि है, (सर्वव्यवहार हेतुज्ञनं बुद्धि) अथवा शरीर में अर्थ (विषयो) ]6 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद का ज्ञान बुद्धि है, (अर्थ प्रकाशो वा बुद्धिः)। मन से युक्‍त इन्द्रियाँ अपने विषय को ग्रहण करती हैं (इससे जो ज्ञान होता है वह निर्विकल्पक होता है) तदन्तर मन के द्वारा उसके गुण दोष की कल्पना की जाती है अर्थात्‌ मन, उसके गुण-दोष के अनुसार विचार करता है। इस प्रकार विचार के पश्चात्‌ उस विषय में निश्चियात्मक बुद्धि उत्पन्न होती है उसके द्वारा व्यक्ति बुद्धिपूर्वक कहने अथवा करने का निश्चय करता है॥० आचार्य चरक ने अन्तःकरण की गणना में चित्त तथा अहंकार को छोड़ते हुए केवल मन और बुद्धि का ही समावेश किया है। बुद्धि जब निश्चय करने पर उद्यत होती है कि अमुक ग्रहण करना है तथा अमुक छोड़ना है ऐसा वह अहंकाराधीन ही करती है। अतः बुद्धि के इस व्यापार में अहंकार का भी ग्रहण हो जाता है। वास्तव में मन के विभिन्‍न कार्यों के लिये ही यह. विभिन्‍न संज्ञाएँ प्रदान की गयी हैं। जब किसी बात पर संकल्प-विकल्प की स्थिति होती है तो मन का कार्य होता है, जब निश्चियात्मक स्थिति होती है तो कर्ता को बुद्धि कहते हैं। स्मरणात्मक स्थिति को चित्त द्वारा किया हुआ कहते हैं तथा ममत्वभाव को अहंकार द्वारा किया हुआ मानते हैं। रजो गुण के कारण ही बुद्धि कार्य में प्रवृत्त होती है। उस समय यदि रजोगुण के साथ सत्व गुण प्रधान होता है तो सात्विक बुद्धि कहलाती है.। सात्विक बुद्धि धर्म, ज्ञान, वैराग्य तथा ऐश्वर्य का ज्ञान कराती है यदि तमोगुण प्रधान है, तामसिक बुद्धि अधर्म, अज्ञान तथा अनैश्वर्यज्ञान का कारण होती है। अतः बुद्धि ही समस्त संस्कारों का अधिष्ठान है। बुद्धि के इस जन्म में सात्विक होने पर भी वह पूर्व जन्म के संस्कारों के कारण राजसिक अथवा तामसिक भी हो सकती है। बुद्धि द्वारा उत्पन्न ज्ञान दो प्रकार का होता है . सस्कार जन्य ज्ञान 2. इससे भिन्‍न ज्ञान अनुभव कहलाता है। अनुभव भी दो प्रकार का होता है। . यथार्थ। 2. अयथार्थ | यथार्थ (770०) अनुभव को प्रमा अथवा विद्या कहते हैं। प्रमा प्रत्यक्ष, अनुमान तथा आप्तोपदेश द्वारा उत्पन्न होती है। बुद्धि द्वारा यदि यथार्थ ज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती है तब अयथार्थ ज्ञान (अज्ञान) की उत्पत्ति होती है अथवा विषम रूप में कमों में प्रवृत्त होती है। इसे आयुर्वेद प्रज्ञापाध मानना है। प्रज्ञापाध को मन की दशा द्वारा जान सकते हैं।॥० “*मनोअधिष्ठित इन्द्रियाँ अपने-अपने विषय के अतियोग, अयोग अंथवा मिथ्यायोग से विकृत हुई अपनी-अपनी बुद्धि (श्रोत, स्पर्शन, चक्षु, बुद्धि, रसन, प्राण बुद्धि) का संहार करती है जिससे अयथार्थ ज्ञान उत्पन्न होता है। इसके विपरीत प्राकृतावस्था में रहती हुई ये इन्द्रियाँ अपनी-अपनी बुद्धि का सन्तर्पण करती हैं " "- उससे यथार्थ ज्ञान की उत्पत्ति होती है ॥९* वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / ]7 पाश्चात्य दर्शन शास्त्री बुद्धि तथा ज्ञान को पृथक्‌-पृथक्‌ मानते हैं। उनका कथन है कि बालक की बुद्धि उसकी आयु के साथ बढ़ती है किन्तु किशोरावस्था में एक आयु पर आकर उसका विकास रुक जाता है जिस आयु पर आकर यह विकास रुकता है वह ठीक-ठीक बताना कठिन है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति में यह पथक-पृथक है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि आयु के उपरान्त मानसिक अभिवृद्धि नहीं होती है परन्तु बाद में बुद्धि नहीं वरन ज्ञान बढ़ता है। इस प्रकार ज्ञान एक अर्जित शक्ति है तथा बुद्धि जन्मजात योग्यता है। वाल्मीकि रामायण में बुद्धि का उल्लेख भी निम्नलिखित स्थानों पर मिलता है- श्री राम के गुणों का वर्णन करते हुए कहा गया है वे बुद्धिमान, नीतिज्ञ हैं ॥४० एक अन्य स्थान पर कहा गया है- कुम्भकर्ण ! तुम उत्तम कुल में उत्पन्न हुए हो परन्तु तुम्हारी दृष्टि (बुद्धि) निम्न श्रेणी के लोगों के समान है।! विभीषण की बुद्धि की तुलना बृहस्पति जी से करते हुए कहा गया है-विभीषण बृहस्पति के समान बुद्धिमान थे।”? उपरोक्त तत्वों का एवं उद्धरणों का विधिपूर्वक अध्ययन करने से यह स्पष्ट परिलक्षित हो जाता है कि रामायण में अन्तः करण के दोनों तत्वों, मन एवं बुद्धि की विशद्‌ व्याख्या की गयी है। आयुर्वेदीय ग्रन्थ न होने के कारण इसमें मन एवं बुद्धि को आयुर्वेदिक दृष्टि से तो प्रस्तुत नहीं किया है-किन्तु इसका उल्लेख अवश्य विभिन्‍न संदर्भों में किया गया है। 5. इन्द्रियाँ इन्द्रियाँ बाह्य संसार में प्रवेश के द्वार हैं। इन्हीं के द्वारा हम परिवेश में वर्तमान वस्तुओं के प्रति सचेत होते हैं, उनका ज्ञान प्राप्त करते हैं। बुद्धि इन्हीं इन्द्रियों के द्वारा कार्य करने में प्रवृत्त होती है। चक्षु के बिना देखना, श्रोत्र के बिना सुनना, प्राण के बिना सूँघना, रसन के बिना स्वाद ले संकना तथा स्पर्श के बिना स्पर्शज्ञान का अनुभव कर सकना असम्भव है और जब प्राणी न देखेगा, न सुनेगा, न सूँघेगा, न स्वाद लेगा और न स्पर्शानुभूति ही ग्रहण करेगा तो उसमें कार्य करने की प्रेरणा कहाँ से जगेगी। इन्द्रियों के इसी महत्त्व को ध्यान में रखते हुए आयुर्वेद की संहिताओं में इनकी विस्तार से व्याख्या की गयी है। तर्क भाषा के अनुसार इन्द्रिय वह प्रमेय है जो शरीर से संयुक्त, अतीन्द्रिय तथा ज्ञान का कारण हो ।” इस परिभाषा में इन्द्रिय की निम्न चार विशेषताओं की ओर संकेत किया गया है- १. इन्द्रिय प्रमेय अर्थात्‌ प्रमाण का विषय है। इसे जाना जा सकता है। इसका बोध कराया जा सकता है। 2. इन्द्रिय शरीर संयुक्त है। शरीर में अपने अधिष्ठानों में स्थित रहकर यह कार्य; 8 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद में प्रवृत्त होती है। साधारणतः शरीरगत अधिष्ठानों से पृथक्‌ रहकर इसके कार्यो की कल्पना नहीं की जा सकती। $. इन्द्रियों का ज्ञान अप्रत्यक्ष रूप से अनुमान द्वारा ही प्राप्त किया जा सकता है। इन्द्रिय का इन्द्रिय-प्रत्यक्ष संभव नहीं। चक्षु दूसरी वस्तुओं को तो देख सकता है पर स्वयं को नहीं। दर्पण में इन्द्रियाधिष्ठान को देखा जा सकता है, चक्षु नहीं। 4. इन्द्रियाँ ज्ञान के कारण हैं। बाह्य संसार का ज्ञान इन्हीं के द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। भौतिकवादियों के अनुसार हमारे समस्त ज्ञान-विज्ञान के ये ही आधार हैं। यहाँ तक कि संसार की तथा स्वयं अपने की संकल्पनाएँ भी इन्हीं इन्द्रियों का प्रतिफल हैं।"? इन्द्रियों की संख्या * इन्द्रियाँ दो प्रकार की मानी गयी हैं-अन्तरिन्द्रिय तथा बहिरिन्द्रिय । अन्तरिन्द्रिय के द्वारा प्राणी शरीर के अंदर का ज्ञान प्राप्त करता है। हमारे शास्त्रकारों ने मन को ही अन्तरिन्द्रिय माना है। यथा, तर्क संग्रह के अनुसार जिस इन्द्रियके द्वारा हमें सुखदुःखादि की उपलब्धि होती है वही मन है (सुखाद्युपलब्धिसाधनमिन्द्रियं मनः)। बहिन्द्रियाँ बाह्य जगत का ज्ञान प्राप्त कराने में सहायक होती हैं। चक्षु, ओत्र आदि बहिरन्द्रियाँ हैं। बहिरन्द्रियाँ पुनः दो प्रकार की मानी गयी हैं-ज्ञानेन्द्रियाँ तथा कर्मेन्द्रियाँ। ज्ञानेन्द्रियाँ ज्ञान प्राप्त कराने का साधन हैं और कर्मेन्द्रियाँ कर्म सम्पादन का। चक्षु, श्रोत आदि ज्ञानेन्द्रियाँ हैं और हस्तपादादि कर्मेन्द्रियाँ। आयुर्वेद में इन्द्रिय शब्द' प्रायः ज्ञानेन्द्रियों के लिये ही प्रयुक्त हुआ है। इन्द्रियाँ पाँच हैं-चश्षु, श्रोत्र, प्राण, रसन तथा स्पर्शन ।'* चक्षु देखने का, श्रोत्र सुनने का, प्राण सूँघने का, रसन स्वाद ग्रहण करने का और स्पर्शन स्पर्श को अनुभव करने का कार्य करती है। इन्द्रियों के द्रव्य न्याय वैशेषिक के अनुसार कार्य के समवायी कारण तथा गुण और कर्म के आश्रयभूत पदार्थ को 'द्रव्य/ कहते हैं। द्रव्य ही किसी वस्तु का उपादान कारण होता है। इसी से वस्तुएँ बनती हैं। इनकी संख्या नौ है-पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, दिक्‌, काल, आत्मा और मन। ये कारणदद्रव्य कहलाते हैं। इनसे प्रसूत स्थूल सृष्टियाँ कार्य-द्रव्य कहलाती हैं। चरक ने कार्य-द्रव्यों की दो कोटियाँ बतलायी हैं-सेन्द्रिय अर्थात्‌ चेतन द्रव्य तथा निरिन्द्रिय अर्थात्‌ अचेतन द्रव्य ॥0* समस्त भौतिक सृष्टि का उपादान कारण पज्चमहाभूत हैं। इन्द्रियाँ और इन्द्रियार्थ भी भौतिक हैं।'* उनका भी उपादान कारण पंच महाभूत ही हैं। पञ्च भौतिक होते हुए भी प्रत्येक इन्द्रिय में एक-एक द्रव्य का प्राधान्य है।'* जिस इन्द्रिय में; जिस द्रव्य की प्रधानता है उसे उसी से निर्मित माना गया है। आकाश से श्रोत्र, वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण ४ 9 वायु से स्पर्शन, ज्योति से चक्षु, अप्‌ से रसन तथा भू से प्राण की उत्पत्ति की कल्पना की गयी है।॥? भारतीय दर्शन में इन्द्रियों की भौतिकता के सम्बन्ध में काफी मतभेद हैं। जहाँ एक ओर सांख्य इन्हें वैकारिक अहंकार से उत्पन्न मान इनकी भौतिकता का स्पष्ट विरोध करता है ।' वहीं दूसरी ओर न्याय, वैशेषिक एवं वेदान्त इनकी भौतिकता का प्रतिपादन करते हैं।* दोनों ही दृष्टियाँ इन्द्रियों के जड़त्व से इन्कार नहीं करतीं। सांख्य-प्रतिपादित वैकारिक अहंकार भी तो जड़ प्रकृति का ही विकार है। दोनों में अंतर है तो केवल सूक्ष्मता की मात्रा का। एक इन्हें अधिक सूक्ष्म मानती है, दूसरी कम। इन्द्रियों के अधिष्ठान अधिष्ठान वास स्थान अथवा रहने की जगह को कहते हैं। इन्द्रियाँ जिन स्थानों में रहती हों उन्हें इन्द्रिय अधिष्ठान कहते हैं। पाँच इन्द्रियों के पाँच अधिष्ठान हैं-दोनों नेत्र, दोनों कान, दोनों नासागुहा, जिहा तथा त्वचा। इन्द्रियाँ अपने ही अधिष्ठानों में रहकर विषयों को ग्रहण करती हैं।॥** इन्द्रियों के स्रोत इन्द्रियाँ अपने आभ्यान्तरिक अधिष्ठान मस्तिष्क में स्थित रह विशेष प्रकार के. स्रोतों के द्वारा जिन्हें इन्द्रिय-स्लोत कहते हैं, अपना कार्य करती हैं। चरक के अनुसार ये स्रोत मस्तिष्क से उसी प्रकार बंधे हैं जैसे सूर्य से सूर्य की किरणें ॥” अपने-अपने कार्य के अनुरूप ही इनके अलग-अलग नाम पड़ गये हैं-यथा-दृष्टि-नाड़ी, श्रवण-नाड़ी आदि। दृष्टि-नाड़ी तथा दोनों नेत्रों की सहायता से चक्षु बाह्य जगत की दृश्य उत्तेजनाओं को ग्रहण करता है। श्रवण नाड़ी तथा दोनों कानों के माध्यम से स्रोत शब्दोत्तेजनाओं को ग्रहण करता है। इसी प्रकार अन्य इन्द्रियाँ भी अपना-अपना कार्य सम्पादित करती हैं। इन्द्रियों के अर्थ अर्थ विषय को कहते हैं। इन्द्रियाँ जिन विषयों को ग्रहण करती हैं उन्हें ही इन्द्रियार्थ कहते हैं। ये भी पाँच है-शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध ।'* इनमें से शब्द श्रोत्र का, स्पर्श स्पर्शन का, रूप चक्षु का, रस रसन का और गन्ध प्राण का विषय है। आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में इन्हीं को समुचित उत्तेजना (89- ए7णए7४०७ 5077045) कहा जाता है। मन के साथ इन्द्रियाँ अपने-अपने विषयों को ग्रहण करती हैं। इसके बाद मन संकल्प करता है कि यह वस्तु गुण युक्त है अथवा दोष युक्त है। इंस विषय में जो निश्चियात्मिका बुद्धि होती है उसी के अनुसार मनुष्य बुद्धिपूर्वक कुछ कहने अथवा सुनने में समर्थ होता है।'”* वाल्मीकि रामायण में इन्द्रियों का विशद्‌ वर्णन प्राप्त होता है। विभिन्‍न स्थलों पर भिन्न-भिन्न अर्थों में इनका उल्लेख किया गया है यथा- ]20 / वाल्मीकि रामायण तथां आयुर्वेद राजा का मन बहुत उदास हो गया, उनकी इन्द्रियाँ चंचल एवं व्याकुल हो उठीं और वे पुनः अधिक विषाद करने लगे” वह गान सबकी श्रवणेन्द्रियों को अत्यन्त सुखद प्रतीत होता था।॥* सीता जी के विषय में ऐसे रूखे, कठोर, तीखें और इन्द्रियों को संताप देने वाले दुर्वचन को सुनकर वे कदापि जीवित नहीं रहेंगे ।'” मेरी इन्द्रियाँ विचलित हो रही थीं।'” फूलों के संसर्ग से सुगन्धित तथा ब्राणेन्द्रिय को सुख देने याली मन्द वायु चलने लगी ।४ उपरोक्त संदर्भों पर दृष्टिपात करने से ज्ञात होता है कि रामायण में इन्द्रियों का नामोल्लेख पूर्वक वर्णन किया गया है। 6. प्रकृति भेद-वातिक, पैत्तिक, श्लैष्मिक प्रकृति गर्भस्थ शिशु की देह पिता के शुक्राणु तथा माता के शोणित (अण्डाणु, डिम्ब) के संयोग से बनती है। संयोग के साथ शुक्राणु तथा डिम्ब में जो दोष प्रबल होते हैं उन्हीं के अनुसार शिशु की गर्भ में प्रकृति (भ्रानसिक-शारीरिक गठन) बनती है और आजन्म बनी रहती है।* शुक्र और शोणित (डिम्ब) की प्रकृति, काल (माता की अवस्था भी) तथा गर्भाशय की प्रकृति, माता के आहार, विहार की प्रकृति और महाभूतों के विकार की प्रकृति पर गर्भ शरीर की प्रकृति निर्भर होती है। (अधिकृत भूत सृष्टि उत्पत्ति नहीं कर सकते हैं अतः महाभूतों के पज्चीकरण को विकार कहा गया है)। ये प्रकृतियाँ जिन एक अथवा अधिक प्रबल दोषों (वात, पित्त, कफ) से संयोग करती हैं उन्हीं दोषों से गर्भ भी अनुबद्ध हो जाता है। इस प्रकार गर्भ के प्रारम्भ में प्रबल दोष, जिससे गर्भ अनुबद्ध हो जाता है, उस पुरुष की “दोषज प्रकृति” बनाते हैं। अतएव कुछ मनुष्य वाताधिक्य से वातल प्रकृति, पित्ताधिक्य से पित्तल प्रकृति, कफाधिक्य से श्लेष्मल प्रकृति, बन्द्राधिक्य से डन्द्रज प्रकृति तथा दोषों की समावस्था से समप्रकृति वाले होते हैं। इस प्रकार दोषज प्रकृतियाँ सात प्रकार की होती हैं ॥?* ' आयुर्वेद के अन्य संहिता ग्रन्थों में इन्हीं सात प्रकार की दोषज प्रकृतियों का वर्णन किया गया है। ये हैं-पृथक-पृथक दोषों के अनुसार तीन प्रकार की . वात प्रकृति। 2. पित्त प्रकृति। 3. कफ-प्रकृति, दो दोषों के संयोग से भी तीन प्रकार की। 4. वात-पित्त प्रकृति। 5. वात-कफ प्रकृति। 6. पित्त कफप्रकृति तथा तीनों दोषों के साथ संयोग से एक प्रकार की 7. समवात पित कफ प्रकृति। जन्म से ही प्रत्येक व्यक्ति इन सातों प्रकृतियों में से किसी एक प्रकार की प्रकृति का स्वामी होता है।४ इन प्रकृतियों में भी सम प्रकृति श्रेष्ठ कही गयी है। इस प्रकृति वाले व्यक्ति स्वस्थ, निरोग रहते हैं तथा अन्य प्रकृति वाले व्यक्ति में रोगों से आक्रान्त होने की सम्भावना अधिक रहती है। सम प्रकृति के अतिरिक्त कफ प्रकृति उत्तम; पित्त , वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 2 प्रकृति मध्यम, वात-प्रकृति हीन तथा द्विदोषज प्रकृतियाँ निन्‍्दनीय कही गयी हैं।॥** विष की प्रबलता से उत्पन्न हुआ कीट जिस प्रकार अपने शरीर गत विष से नहीं मरता है इसी प्रकार शरीर गत प्रकृति मनुष्य को किसी प्रकार की हानि नहीं पहुँचाती है” यद्यपि सम प्रकृति के अतिरिक्त अन्य प्रकृतियों में दोष समभाव से स्थित नहीं होते हैं परन्तु इन प्रकृतियों से बढ़े हुए दोषों द्वारा मनुष्यों को हानि नहीं होती है उदाहरण के लिये-जिस प्रकार विषैले सर्प को अपने विष से कोई हानि नहीं होती। उसी प्रकार यह दोषोत्कटता गर्भ से होने के कारण सहज होती है अतः घातक नहीं होती है। सुश्रुत संहिता की टीका करते हुए इस विषय पर डल्हण ने कहा है कि- दोषोत्कटता दो प्रकार की होती है ।. प्राकृत तथा 2. वैकृत। गर्भ से ही प्रकृति के निर्माण में जिन दोषों की प्रबलता होती है वे प्राकृत हैं अतः हानिकर नहीं हैं। अन्य समय की दोषों की उत्कटता वैकृत है अतः हानिकर है। चरक पाणिदत्त चरक संहिता की टीका में कहते हैं कि दोषोत्कटता तीन प्रकार की होती है--. हीन (अल्प) 2. मध्यम तथा 5. उत्तम। गर्भोत्पति के साथ अल्पदोषोत्कटता होती है, अतः घातक नहीं होती है। प्रकृतियों का प्रकोप अर्थात्‌ वृद्धि होना यथा सामान्य वातिक से तीव्र वातिक हो जाना आदि, प्रकृति का अन्य भाव होना यथा वात-प्रकृति का पित्त या कफ प्रकृति में परिवर्तन होना आदि। प्रकृति का क्षय हो जाना यथा तीव्र वात-प्रकृति का अल्पवात प्रकृति में परिवर्तन हो जाना आदि। ये परिवर्तन स्वाभाविक नहीं होते हैं। स्वभाव से प्रकृति के भावों में वृद्धि, हास अथवा अन्य भावों में परिवर्तन नहीं होता है। प्रकृति में इस प्रकार के परिवर्तन आयु समाप्ति के सूचक हैं। ये लक्षण उस समय बहुधा दिखाई देते हैं जबकि जीवन की अंतिम अवस्था होती है॥* वातिक प्रकृति पुरुष के लक्षण वात-प्रकृति पुरुष अल्पकेश युक्त, तथा रुक्ष शरीर वाला, वाचाल, चपल तथा स्वप्न में आकाश में विचरण करने वाला होता है।'* वातिक पुरुष बकरी, गीदड़, खरगोश, चूहा, ऊँट, कुत्ता, गिद्ध, कौवा, गधा आदि के स्वभाव वाला होता है। अतः वात-प्रकृति व्यक्ति इन पशुओं के समान चपल, अदृढ़, मत्सर और भीरू होता है।४ गीदड़ ऊँट, गिद्ध, चूहे तथा कौवे के स्वभाव वाले व्यक्ति की वात-प्रकृति को जानना चाहिये।» वात के गुण रुक्ष, शीत, लघु, सूक्ष्म, चल, विशद तथा खर हैं ।“*्वात-प्रकृति मनुष्यों के शारीरिक तथा मानसिक लक्षण इन गुणों के अनुरूप होते हैं। शारीरिक लक्षण * शरीर रुक्ष, कृश तथा कुरूप होता है। अंग बेडील तथा आकृति लम्बी होती है। शरीर पर कण्डराएँ और शिराएँ उभरी रहती हैं। त्वचा रुक्ष और फटी हुई होती 22 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद है। दाढ़ी, मूँछ, केश, रोम, दाँत, नख रुक्ष होते हैं। नेत्र, खर, धूसर, वृत (गोल), कुरूप तथा मृतप्रायः होते हैं तथा सोते समय उभरे हुए प्रतीत होते हैं। स्वर अत्यन्त जर्जर तथा रुक-रुक कर बोलने वाला होता है, अंग हर समय फड़कते रहते हैं। तेजी से चलता है और चलते समय संधियों में शब्द होता है। शीत को सहन नहीं कर सकता है। अतः शीत के कारण शरीर में कम्प तथा स्तम्भन हो जाता है। भोजन अल्प करता है अम्ल तथा लवणरसों की इच्छा रखता है और ये रस सद्न होते हैं। शरीर में पित्त (अग्नि-ऊषा त्रआए८आणा०) कम होता है तथा कम बलशाली होता है। मानसिक लक्षण कार्य में शीघ्र प्रवृत्त हो जाने की आदत होती है किसी बात को शीघ्र ही ग्रहण कर लेता है परन्तु अल्प स्मृति के कारण शीघ्र ही भूल जाता है। बहुत बोलने वाला, अदृढ़ स्वभाव वाला होता है। शीत्र ही क्षुब्ध हो जाता है। बैर्य रहित, कृतष्न तथा मैत्री में अदृढ़ होता है। अजितेन्द्रिय, आचारहीन, स्त्रियों को अप्रिय तथा कम सन्‍्तान वाला होता है। नास्तिक, देषी, मत्सर, चोरी आदि के स्वभाव वाला होता है। स्व में पर्वतों और वृक्षों को देखता है तथा आकाश में अपने को उड़ता हुआ अनुभव करता है। पितप्रकृति पुरुष के लक्षण पित्त प्रकृति पुरुष के केश असमय में ही श्वेत हो जाते हैं, वह बुद्धिमान होता है, स्वेद तथा क्रोध बहुत आता है, स्वप्न में अग्नियाँ देखता है।'* पित्त प्रकृति पुरुष सर्प, उल्लू, गन्धर्व, यक्ष, बिल्ली, बंदर, व्याप्र, रीछ और नेवले के स्वभाव के समान स्वभाव वाला होता है॥* पित्त प्रकृति पुरुष की आयु मध्यम, बल मध्यम होता है। वह विद्वान होता है। क्लेश को सहन नहीं कर सकता है तथा व्याप्र, रीछ, बंदर, बिल्ली और यक्ष के स्वभाव वाला होता है॥/ पित्त के गुण स्नेह युक्त उष्ण, तीक्ष्ण, द्रव, अम्ल, सर, कट हैं। (सस्नेहमुष्णं तीक्ष्णं च द्रवमम्लं सरं कटु-चरक) (पित्त सस्नेह तीक्ष्णोष्णं लघु विद्ध सर॑ द्रवम-अ. ह.) पित्त प्रकृति पुरुष में इन गुणों की प्रधानता रहती है अतः उनके शारीरिक तथा मानसिक लक्षण इन गुणों के अनुरूप होते हैं। शारीरिक लक्षण शरीर सुकुमार तथा वर्ण में गौर होता है। शरीर के अंग पेशियाँ और संधियाँ शिथिल रहती हैं। अंग पर झुर्रियाँ शीघ्र पड़ जाती हैं। मुख, नख, नेत्र, तालु, जिह्ला हाथ, पैर, ताम्र वर्ण के, नेत्र छोटे और कपिल वर्ण के, पलकें छोटी और कम बालों वाली होती हैं। केश तथा रोम भी अल्प तथा कपिल वर्ण के होते हैं। केश जल्दी ही श्वेत हो जाते हैं और गंजापन भी हो जाता है। स्वेद बहुत आता है तथा आमगन्धी होने. के कारण दुर्गन्धमय होता है। शरीर सामान्य से अधिक उष्ण वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 23 रहता है। भूख तथा प्यास बहुत लगती है। उष्णता को सहन नहीं करने के कारण शीतल वस्तुओं की इच्छा होती है। मैथुन शक्ति कम अतः कम सन्तान वाला होता है। त्वचा पर पिप्लु, व्यंग तथा तिल अधिक होते हैं। पिड़िकाएँ बहुत निकलती हैं। मानसिक लक्षण पित्त प्रकृति पुरुष तीक्ष्ण स्वभाव का होता है। शीघ्र ही क्रोधित तथा शीघ्र ही शान्त हो जाने वाला, श्रृंगार प्रिय, वीर, साहसी, बुद्धिमान, मेधावी, उत्तम धारणा शक्ति सम्पन्न, कुशाग्र-बुद्धि, तेजस्वी, भय रहित, प्रतिवादी के पक्ष का खण्डन कर बोलने वाला होता है। आश्रितों को सान्त्वना देने वाला तथा अपने आश्रय दाता से प्रेम करने वाला, उत्तम चरित्रवान होता है। ऐसा व्यक्ति ईर्ष्यालु भी होता है। स्वप्न में अग्नि-दाह, उल्कापात, बिजली, सूर्य, अग्नि, स्वर्ण, पलाश, कर्णिकार आदि दिखाई दिया करते हैं। कफ प्रकृति पुरुष के लक्षण कफ प्रकृति पुरुष गंभीर बुद्धि, स्थूल अंग, स्निग्थ केश, अति बलवान तथा स्वप्न में जलाशयों को देखने वाला होता है।'* कफ प्रकृति पुरुष ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, वरुण, सिंह, घोड़ा, हाथी, गौ, सांड, गरुड़ और हंस के समान गम्भीर स्वभाव वाला होता है॥* कफ प्रकृति का मनुष्य ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, वरुण, सिंह, घोड़ा, हाथी, गौ, सांड के स्वभाव वाला होता है।“ श्लेष्मा के गुरु, शीत, मृदु, स्निग्ध, स्थिर तथा पिच्छिल (गुरु, शीत, मूदु, स्निग्ध, मधुर पिच्छिला) चरक, स्निग्धः शीतो गुरुर्मन्दः, श्लक्ष्णो मृत्स्नः स्थिरः कफ: (अ. ह.) गुण हैं। श्लेष्म पुरुष की प्रकृति इन गुणों के अनुरूप होती है। शारीरिक लक्षण शरीर सुन्दर, सुडौल तथा सुविभक्त होता है। अंगस्थिर, पुष्ट तथा भरे हुए, बाहें लम्बी तथा गोल, वक्ष स्थल पुष्ट एवं मस्तक ऊँचा होता है। वर्ण निर्मल एवं दूर्वा, नीलकमल, कोमल, नीम-पत्र, सरकण्डा, प्रियक्र, धान्य, गोरोचन अथवा सुवर्ण के समान होता है। मुख से प्रसन्‍नता टपकती है। नेत्र प्रसन्‍न, विशाल तथा कोरों में सुर्खी लिये हुए होते हैं। पलकें काली होती हैं। केश काले चमकदार होते हैं। चाल सार युक्त, दृढ़ तथा स्थिर हाथी के समान होती है। स्वर मेघ, मृदज्ष, समुद्र तथा सिंह के समान गम्भीर होता है। अत्यधिक वीर्यवान, मैथुन शक्ति सम्पन्न तथा अधिक सन्तानों वाला होता है। शारीरिक विकार अत्यन्त अल्प होते हैं। मानसिक लक्षण सात्विक चित्त वाला, सत्यवादी, धर्मात्मा, स्मृतिवान्‌ तथा मान को महत्त्व देने वाला एवं स्थिर स्वभाव का होता है। मन तथा वचन प्रवृत्ति में शीघ्रता नहीं करता 24 » वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद है। क्षोभ कम करने वाला, कृतज्ञ, वीर, सहनशील, ओजस्वी, शान्त, दीर्घायु, निर्लोभी तथा धनवान होता है। मित्रता तथा शत्रुता को स्थिर रखने वाला, आदरणीय पुरुषों का सम्मान करने वाला, सोच-समझकर कार्य करने वाला तथा हमेशा निश्चित बात कहने वाला है। भूख-प्यास-दुःख, क्लेश सहन करने वाला तथा अल्प क्रोधी, अल्प ईर्ष्या, चेष्य और अल्प आहार-विहार वाला होता है। आयुष्यमान, धन, ऐश्वर्यवान, दीर्ष-दर्शी, पण्डित तथा लज्जा युक्त होता है। स्वप्न में कमल एवं पक्षियों से युक्त जलाशय, मेघ आदि को देखता है। सम एवं दन्द्रज प्रकृतियों के लक्षण सम-प्रकृति पुरुष में तीनों प्रकृतियों के उत्तम लक्षण तथा दन्दज प्रकृति वाले मनुष्यों में उन प्रकृतियों के सम्मिलित लक्षण मिलते हैं। भौतिक प्रकृतियाँ कुछ आचार्यों के मतानुसार मनुष्य की प्रकृतियाँ पड्च महाभूतों के कारण पाँच प्रकार की होती हैं--]. नाभस। 2. वायव्य । 3. आग्नेय | 4. जलीय । 5. पार्थिव । पवन (वायव्य) प्रकृति वाले व्यक्ति की प्रकृति के लक्षण वातिक प्रकृति वाले व्यक्तियों के समान होते हैं। दहन (आग्नेय) तेजस, प्रकृति वाले व्यक्तियों की प्रकृति पैत्तिक प्रकृति वाले व्यक्तियों के समान होती है। तोय (जलीय) प्रकृति वाले व्यक्तियों की प्रकृति कफज प्रकृति वाले व्यक्तियों के समान होती है। शेष दो पार्थिव तथा नाभस प्रकृतियों वाले व्यक्तियों के लक्षण इस प्रकार हैं-पार्थिव प्रकृति वाला व्यक्ति स्थिर, विपुल शरीर वाला तथा क्षमावान होता है और नाभस प्रकृति वाला व्यक्ति पवित्र आचरण वाला, विशाल शरीर छिद्रों वाला अर्थात्‌ मुख, कर्ण, नासिका के बड़े छिद्रों वाला दीर्घायु होता है॥& मानस प्रकृतियाँ मन की प्रकृति त्रिगुणात्मक होती है इसमें जिस गुण की गर्भ अवस्था के समय प्रधानता होती है उसी का प्रभाव मानसिक क्रियाओं पर सबसे अधिक होता है। इस प्रकार जन्म से ही तीन प्रकार की मानसिक प्रकृतियाँ होती हैं-- . सात्विक प्रकृति। 2. राजस प्रकृति। 3. तामस प्रकृति। सात्विक प्रकृति उत्तम, राजस प्रकृति मंध्यम तथा तामस प्रकृति हीन होती है। सात्विक प्रकृति सात प्रकार की, राजस प्रकृति छः प्रकार की तथा तामस प्रकृति तीन प्रकार की होती है- सात्विक प्रकृति के भेद तथा लक्षण . ब्रह्मकाय अथवा ब्रह्मसत्व ऐसा व्यक्ति पवित्रता से रहता है, आस्तिक बुद्धि रखता है, ज्ञान-विज्ञान का अभ्यास करता है। गुरुजनों का एवं बड़ों का आदर सम्मान करता है, सत्य-प्रतिज्ञ, वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण » 25 जितात्मा, कार्य-अकार्य का विभाग करने वाला, वचन तथा प्रतिवचन से युक्त, स्मृतिवान, काम, ,क्रोध, लोभ, मोह, ईर्ष्या, अप्रसन्‍नता तथा असहिष्णुता से रहित एवं सब प्राणियों पर समदृष्टि रखने वाला होता है। 2. महेन्द्रकाय अथवा ऐन्द्र सत्व ऐसा व्यक्ति ऐश्वर्यवान्‌, शूरवीर, तेजस्वी, शास्त्रों के अनुसार आचरण करने वाला, निन्दित कर्म न करने वाला, अपने आश्वितों का भरण-पोषण करने वाला, दीर्घ-दर्शी, धर्म, अर्थ तथा काम में रत होता है। 3. वारुणकाय अथवा वारुण सत्व ऐसा व्यक्ति ऐश्वर्यवान्‌ शूरवीर, सहनशील, पवित्रता से प्रेम एवं अपवित्रता से द्वेष रखने वाला, शीत-पदार्थों में रुचि रखने वाला, निन्दित कर्मों को न करने वाला, भाषण में मधुर स्वभाव रखने वाला होता है। 4. कौबेर काय अथवा कौबेर सत्व ऐसा व्यक्ति सम्पन्न, मान-सम्मान से युक्त, नित्य कर्म, अर्थ तथा काम में प्रवृत्त, स्पष्ट प्रसन्‍नता एवं अप्रसन्‍नता वाला होता है। 5. गान्ध्वकाय अथवा गान्धर्व सत्व ऐसा व्यक्ति नाच, गाने, बजाने, सुगन्धित वस्त्र, आभूषणों का शौकीन, इतिहास पुराण आदि में कुशल तथा स्वभाव में भ्रमणशील होता है। 6. याम्यकाय अथवा याम्यसत्व ऐसे व्यक्ति का आचार कर्त्तव्यवान कर्त्तव्य में मर्यादित होता है तथा असीम उत्साह सम्पन्न, निर्भय, उत्तम स्मरण शक्तियुक्त, स्वच्छता प्रिय, राग, मोह, मद एवं द्वेष से वियुक्त, उद्यमी तथा ऐश्वर्यवान होता है। 7. ऋषिकाय अथवा आर्षसत्व ऐसा व्यक्ति जप, व्रत, यज्ञ, स्वाध्याय, ब्रह्मचर्य का पालन करने वाला, अतिथि पूजक, ज्ञान-विज्ञान में निपुण, अहंकार, राग-द्वेष, मोह-लोभ एवं क्रोध रहित प्रतिभावान तथा विचारवान होता है। इस प्रकार कल्याण भाव से सम्पन्न होने के कारण ये सात भेद शुद्ध सत्व के हैं। कल्याण अंश के सम्यक्‌ योग के कारण ब्रह्मसत्व अत्यन्त शुद्ध जानना चाहिये ७ ये ब्रह्मकाय से ऋषिकाय तक सात प्रकार की प्रकृति वाले व्यक्ति सात्विक प्रकृति के होते हैं॥+ है राजस प्रकृति के भेद तथा लक्षण राजस प्रकृति में रोष का अंश अधिक होता है इसके छः भेद हैं। . आसुरकाय अथवा आसुर सत्व ऐसा व्यक्ति ऐश्वर्यवान, उग्र, क्रोधी एवं निर्दय स्वभाव वाला, दूसरों के गुणों पर भी दोषारोपण करने वाला, भोजन में अकेला खाने वाला. (असूयक) एवं पेटू 26 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद (औदरिक) तथा व्यवहार में स्वार्थी एवं आत्मश्लाघी होता है। 2. सर्पकाय अथवा सार्पसत्व ऐसा व्यक्ति क्रोध के समय शूर तथा अक्रोध के समय भीरू, घातक (तीक्ष्ण), परिश्रमी, आहार-विहार में चपल तथा कपटी होता है। $. शाकुनकाय अथवा शाकुन सत्व ऐसा व्यक्ति अत्यन्त कामी, असहिष्णु, चंचल चित्त वाला, हर समय आहार-विहार में रत तथा धन आदि का संचय न करने वाला होता है। 4. राक्षसकाय अथवा राक्षस सत्व ऐसा व्यक्ति असहिष्णु, दीर्घकाल तक क्रोध में रहने वाला, अवसर देखकर प्रहार करने वाला, निर्दयी, अत्यन्त परिश्रमी, ईर्ष्यालु, अधर्म आचरण वाला तथा अत्यन्त आत्मश्लाघी होता है। 5. पैशाचकाय अथवा पैशाच सत्व उच्छिष्ट आहार का सेवन करने वाला, तीक्ष्ण स्वभाव वाला, स्त्री लम्पट, निर्लज्ज, भीरू, दूसरों को डराने वाला, पवित्रता द्वेषी होता है। 6. प्रेतकाय अथवा प्रेतसत्व आहार-प्रिय, शील, आचार, व्यवहार और उपचार से अत्यन्त दुःख देने वाला, “अत्यन्त लोभी, आलसी, दूसरों के गुणों में भी दोषारोपण करने वाला, लालची एवं दान न करने वाला होता है। ये छः प्रकार के सत्व के भेद “रोष” के अंश से युक्त राजस प्रकृति के हैं तामस प्रकृति के भेद तथा लक्षण तामस प्रकृति में मोह का अंश अधिक होता है। इसके तीन भेद हैं- १. पशुकाय अथवा पाशय सत्व ऐसे व्यक्ति बुद्धिहीन, कामुक, नीच वेशभूषा युक्त, दूसरों की वस्तु को छीन लेने की प्रवृत्ति वाले निन्दित आहार-विहार वाले अत्यधिक सोने वाले होते हैं। 2. मत्स्यकाय अथवा मात्स्यसत्व ऐसे व्यक्ति मूर्ख, भीरू, आहार लोलुप, परस्पर झगड़ने वाले, अस्थिर चित्त वाले, निरन्तर चलना-फिरना पसन्द करने वाले तथा जल प्रेमी होते हैं। 3. वानस्पत्यकाय अथवा वानस्पत्य सत्व अत्यन्त आलसी, एक स्थान पर रहने की इच्छा वाले सब प्रकार के ज्ञान से शून्य, नित्य खाने में लगे रहने वाले एवं धर्म, अर्थ, काम से विरहित होते हैं। इस प्रकार तामस सत्व के तीन भेद हैं। इनमें मोह का अंश होता है।* सात्विक प्रकृति वाला सुख के समय उत्कर्ष तथा दुःख के समय दीनता नहीं दिखाता। राजस प्रकृति वाला सुख में सुखी व दुःख में दुःखी हो जाता है। तामस स्वभाव वाला अकारण ही सदैव दुःखाक्रान्त रहता है। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 27 वाल्मीकि रामायण में वात-पित्त एवं कफ का तो कई स्थलों पर उल्लेख मिलता है किन्तु पुरुष की प्रकृति का स्पष्ट उल्लेख नहीं किया गया. है तथापि विशद्‌ अन्वेषण के पश्चात्‌ एक स्थल पर प्रकृति का दर्शन है- राजा दशरथ की चेतना लुप्त-सी हो गयी, वे उन्माद ग्रस्त से प्रतीत होने लगे। उनकी प्रकृति विपरीत सी हो गयी। वे रोगी से जान पड़ते थे। इस प्रकार भूपाल दशरथ मंत्र से जिसका तेज हर लिया गया हो उस सर्प के समान निश्चेष्ट हो गये।४* द्वितीय परिच्छेद प्रशस्त सामुद्रिक लक्षण सामुद्रिक शास्त्र केवल हस्तरेखा तक सीमित नहीं है। इसमें: सम्पूर्ण मानव-शरीर के अवयवों का निरीक्षण कर उसके स्वभाव, उज्ज्वल भविष्य, स्वास्थ्य का निरूपण है। रामायण में पुरुष तथा स्त्रियों के शुभ-अशुभ चिन्हों का वर्णन बड़ी सूक्ष्मता के साथ किया गया है। पुरुषगत प्रशस्त लक्षण विभिन्‍न आयुर्वेदीय संहिताओं का अध्ययन कर हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि पुरुषगत विविध प्रशस्त लक्षण क्‍या होने चाहिये। पाद लक्षण जिसके चरण पसीना रहित, कोमल तलवे वाले हों, जिनमें परस्पर अंगुलियाँ सटी हों, मनोहर लाल वर्ण वाले नख हों। सुन्दर एड़ियाँ, गरम तथा नसों रहित हों। गम्भीर गण्ठों वाले कछुए की तरह ऊँचे हों तो वह मनुष्य नरेश होता है। जड्घका लक्षण जिसकी जाँधों में रोयें विरत और सूक्ष्म हों और जाँघें गोलाकार हों। जिनकी ऊखरू (पतली जाँघें) हाथी के सूंड के समान हों। दोनों जानु मांसल और सम हों तो वे राजा होते हैं और जिनकी जाँघे कुते या सियार के समान (चौड़ी) हों तो वे दरिद्री होते हैं। .. रोम लक्षण जिनके रोम कूप में से एक-एक रोम हों वे राजा होते हैं, जिनके रोम कूपों में दो-दो रोम हों वे पण्डित या वेदपाठी होते हैं जिनके रोम कूपों में तीन-तीन या चार-चार रोम हों वे मनुष्य धनरहित और दुःख भागी होते हैं, इसी प्रकार केशों के भी शुभा-शुभ लक्षण होते हैं। जाजु लक्षण जिसके घुटने मांस रहित हों, वे परदेश में मरता है, जिसके घुटने थोड़े मांस वाले हों वह भाग्यशाली होता है। जिसके घुटने चौड़े हों वे दरिद्री होते हैं। जिनके घुटने गहरे हों वे स्त्री के वश में रहते हैं। जिनके घुटने मांसल हो वे राज्य पाते हैं और भारी घुटने दीर्घायु के द्योतक हैं। 28 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद लिड्ज एवं वृषण लक्षण जिनके अंडकोश छिपे हों यानि मांस से घिरे हो वे मनुष्य पृथ्वीपति होते हैं, जिनके वृषण सम हैं, वह राजा होता है। स्फिक्‌ लक्षण जिसके कूल्हे बहुत मोटे हों वह दरिद्री होता है। जिसके कूल्हे मांसल हो वह सुखी होता है। जिसके कूल्हे मध्यम हों वह रोगी होता है जिसके कूल्हे मेढक के समान हों वह नरपाल होता है। कटि-उदर लक्षण - जिसकी कमर सिंह के समान हो वह राजा होता है जिसकी कमर वानर या ऊँट के बच्चे के समान हों वह दरिद्री होता है, जिनके पेट समान हो वे भोगी होते हैं। जिनका पेट घड़ा या बटलोही की तरह हो वे दरिद्री होते हैं। नाभि लक्षण जिनकी नाभि बड़ी व चारों तरफ ऊँची हों वे सुखी होते हैं जिनकी नाभि छोटी व अदृश्य होकर गहरी हो वह उन्हें क्लेश दायक होती है। पार्श्व (बाजू) लक्षण जिनके बाजू मांसल व कोमल तथा प्रदक्षिणावर्त होकर रोमों से घिरे हों वे राजा होते हैं जिनके बाजू विपरीत हों वे दरिद्वी तथा सुख विहीन होकर दास होते हैं। चूचक लक्षण जिनके स्तन शिर ऊँचे न हो वे लोग सौभाग्यशाली होते हैं जिनके स्तन शिर विषम होकर बड़े हों वे निर्धन होते हैं जिनके स्तन शिर मोटे व ऊँचे हों वे राजा होकर सुखी रहते हैं। हृदय लक्षण जिनका वक्षस्थल ऊँचा होकर मांसल हो वे राजा होते हैं, जिनका वक्ष स्थल विपरीत व कड़े बालों से युक्त हो वे प्राणी नराधम होते हैं। जिनका वक्ष-स्थल समान हों, वे धनी होते हैं, जिनका वक्ष-स्थल मोटा हों वे प्राणी वीर होते हैं, जिनका वक्ष-स्थल पतला हों वे दरिद्री होते हैं, जिनका वक्ष-स्थल विषम हों वे निर्धन होकर शस्त्राघात से मृत्यु पाते हैं। जन्ु लक्षण जिसकी हँसली असमान हों वह दुश्चरित्र होता है जिसकी हँसली अस्थि-संधियों से बँधी हुई हों वह धनहीन होता है, जिसकी हँसली ऊँची हों वह भोगी होता है, जिसकी हँसली निचली हो वह दरिद्री होता है जिसकी हँसली मोटी हों वह धनवान होता है। ग्रीवा लक्षण जिसकी गर्दन चपटी या नसों से व्याप्त होकर सूखी हो वह निर्धन होता है, जिसकी गर्दन भैंसे के समान हों वह सूरमा होता है। जिसकी गर्दन बैल के समान वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / ॥29 हों वह शस्त्राघात से मृत्यु पाता है। जिसकी गर्दन शंख के.समान (तीन से अंकित हों वह राजा होता है। जिसका कण्ठ लम्बा हों वह बहुभोगी होता है, जिसकी पीठ अभग्न होकर रोम हीन हो वे अर्थशाली होते हैं। इससे अन्य भाँति पीठ अशुभ दायक होती है। स्कन्ध लक्षण जिसके दोनों कन्धे मांस रहित, रोमों से व्याप्त व भग्न होकर छोटे हों वह निर्धन होता है जिनके कन्धे चौड़े व ऊँचे होकर भली-भाँति भरे हों: वे पराक्रमी सुखी होते हैं। बाहु लक्षण जिनकी दोनों भुजाएँ गोलाकार, हाथी की सूंड के समान परस्पर बराबर और मोटी हों तथा घुटनों तक लम्बी हों वे भूपाल होते हैं। जिनकी दोनों बाहें रोम रहित छोटी हों वे निर्धन होते हैं। हस्ताडुली लक्षण जिनके हाथ की अंगुलियाँ बड़ी हों वे दीर्घ जीवी होते हैं जिनकी अंगुलियाँ बलियों से रहित हों वे बड़े भाग्यशाली होते हैं जिनकी अंगुलियाँ पतली हों वे बुद्धिमान होते हैं। जिनकी अंगुलियाँ चपटी हों वे दास कर्म करने वाले होते हैं। नख-लक्षण जिनके नख चपटे व फटे से हों वे धन-हीन होते हैं, जिनके नख कुत्सित तथा विवर्ण हों वे कुदृष्टि से निहारने वाले होते हैं जिनकें नख ताम्र वर्ण व लाल हों वे पृथ्वीपाल होते हैं। अगुष्ठांगुली लक्षण जिनके अंगूठे में यव का चिन्ह हो, वे धनी होते हैं जिनके अंगूठे की जड़ में यव का निशान हो वे पुत्रवान होते हैं, जिनकी अंगुलियों की पोरें लम्बी हों वे बड़े भाग्यशाली तथा दीर्घजीवी होते हैं। जिनकी हथेली की रेखाएँ चिकनी व गहरी हों वे धनी होते हैं, इसके विरुद्ध निर्धनी होते हैं जिनकी अंगुलियाँ विरली हों वे धनहीन और घनी अंगुली वाले द्रव्य-संग्रह करते हैं। ओष्ठ, दशन, दंष्ट्रा लक्षण जिनके ओठ स्फुटित, विखण्डित, विवर्ण और रूखे हों वे धनहीन होते हैं। बड़ी तीखी दाढ़ों वाले, चिकने, सघन व सम दाँत शुभ सूचक होते हैं। मुख लक्षण जिनका मुख सुशोभन, गोल, अमल व कोमल तथा समानाकार हो वे राजा होते हैं जिनका मुख पूर्वोक्त लक्षणों से विपरीत हो वे क्लेषभागी होते हैं जिनका मुख बड़ा भारी हो वे बुरे भाग्य वाले होते हैं। कर्ण-लक्षण मांस रहित कान वाले पाप कर्म से मौत पाते हैं जिनके कान चपटे हों वे बड़े 30 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद ही भोग-शाली होते हैं, जिनके कान छोटे हों वे कृपण होते हैं जिनके कान शंकु के समान हों वे पृथ्वीपाल होते हैं। गण्डनासिका लक्षण नीचा गण्ड-स्थल भोगी का होता है जिसका गण्ड-स्थल मांसविशिष्ट हो वह मंत्री होता है जिसकी नासिका शुक की चोंच के समान हो वह सुख भागी होता है। सूखी नासिका वाला चिरजीवी होता है। नेत्र-लक्षण जिनके दोनों नयन पद्मदल के समान हों वे धनी होते हैं। लाल नेत्रों वाले लक्ष्मी सम्पन्न होते हैं। बादामी अथवा पीले लोचन वाले बड़े अर्थशाली होते हैं जिनके लोचन बिलार के समान हों वे पापी होते हैं। भुकुटि लक्षण जिनकी भीहें. ऊँची उठी हों वे अल्पायु होते हैं, जिनकी भौंहें विशाल तथा ऊँची हों, वे-बड़े सुखी रहते हैं, जिनकी भौंहें विषम हों वे दरिद्र होते हैं जिनकी भौहें बाल चन्द्रमा के समान लची हों वे धनी होते हैं। . _ ललाट लक्षण जिनके शंख (ललांट के पाश्वों की हड्ड्डयाँ) उन्‍नत होकर विशाल हो वे धन्य गिने जाते हैं जिनके शंख निचले हों वे धन व पुत्रों से रहित होते हैं जिनका ललाट विषम हो वे दरिद्र होते हैं, जिनका ललाट अर्धचन्द्राकार हो वे धनवान होते हैं। . शिरो लक्षण ः जिनके मस्तक गोल हों वे गोधन सम्पन्न होते हैं जिनके शीश चपटे हों-चे ' यौवन काल में माता-पिता के मारने वाले होते हैं और जिनके शीश बड़े हों वे दीर्घ जीवी होते हैं। नाभि आदि के लक्षण 82 जिनकी नाभि, स्वर व शक्ति गंभीर हो तो वे पुरुष भाग्य वाले होते हैं। विस्तृत वक्षः स्थल, ललाट व मुख ये तीनों शुभ-दायक होते हैं। वक्ष आदि के लक्षण ग वक्षः स्थल, कक्षा, नख, नासिका, मुख और घाटी ये छः ऊंचे (उठे) हों और लिछ्छ, पीठ, घींच, जंघा ये चार छोटे हों तो हितकर होते हैं। हनु आदि के दीर्घ लक्षण जिनकी ठुड्डी, लोचन, बाहु, नासिका और स्तनों का अंतर ये पाँच दीर्घ हों. वे राजा होते हैं। राजाओं के सिवा किसी के उक्त पज्च स्थान दीर्घ नहीं होते। स्वर लक्षण. जिनका शब्द हाथी, बैल, रथ-समूह, भेरी, मृदक्ष, सिंह और मेघ के समान हो वह राजा होता है। जिसका शब्द गधे के समान व जर्जर तथा रूखा हो वह धन व सुखों से रहित होता है। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण “. 3 वर्ण-लक्षण तेजस्वी और चिकने वर्ण वाले पथ्वीपाल होते हैं। जिनका वर्ण मध्यम हो वे पुत्रवान और धनवान होते हैं। जिनका वर्ण रूखा हो वे निर्धन होते हैं। शुद्ध वर्ण शुभदायक होता है मिश्रित वर्ण वाले दीन होते हैं। गति लक्षण जिनकी गति वाघ, हंस, मतवाला हाथी, बैल और मोर के समान हो वह राजा होते हैं। जिनका गमन शब्द रहित, निश्चल हो वे भी समर्थ होते हैं। शीघ्रगामी दरिद्र होते हैं। मुनि वाल्मीकि के प्रश्न करने पर महामुनि नारद ने श्री राम के गुणों का परिचय देते हुए उनके दैहिक सौन्दर्य का वर्णन किया है। “इक्ष्वाकु वंश के भूषण श्री राम के कन्धे मोटे, भुजायें बड़ी, ग्रीवा शंख के समान, ठोड़ी मांसल ।” चौड़ी छाती, हँसली मांस से छिपी हुई, हाथ घुटने तक लम्बे, मस्तक सुन्दर, ललाट भर्व्या शरीर मध्यम, सुडौल देह चिकना, वक्ष-स्थल भरा हुआ और आँखें बड़ी-बड़ी हैं, ये सभी दैहिक शुभ लक्षण हैं।* अशोक बन में सीता के प्रश्न करने पर हनुमान जी ने श्री रामचन्द्र जी तथा लक्ष्मण जी के शारीरिक चिन्हों को बताया। “जनक नन्दिनी! श्री राम के नेत्र प्रफुल्ल कमल दल के समान विशाल एवं सुन्दर हैं। मुख पूर्णिमा के चन्द्रमा के समान मनोहर है, वे जन्मकाल से ही रूप और उदारता आदि गुणों से सम्पन्न हैं /”* उनके कन्धे मोटे हैं, भुजाएँ बड़ी-बड़ी, गला शंख के समान और मुख सुन्दर, गले की हँसली मांसल, नेत्रों में कुछ लालिमा* स्वर दुंदुभी के समान गम्भीर, शरीर का रंग सुन्दर, चिकना, अंग सुकोमल, सुडौल और बराबर कान्ति श्याम," उनके तीन अंग (वक्षस्थल, कलाई और मुट्ठी) स्थिर (सुदृढ़) भौहें, भुजाएँ, मेढू ये तीन अंग लम्बे, केशों का अनुभाग, अण्डकोष, घुटने ये तीनों समान (बराबर) हैं। वक्षः स्थल, नाभि के किनारे का भाग और उद्र-ये तीन उभरे हुए हैं। नेत्रों के कोने, नख और हाथ-पैर के तलवे--ये तीन लाल हैं। शिश्न का अग्रभाग, दोनों पैरों की रेखाएँ और सिर के बाल-ये तीन चिकने हैं तथा स्वर, चाल एवं नाभि ये तीन गम्भीर हैं।” उनके उदर तथा गले में तीन रेखाएँ हैं। तलवों के मध्य भाग, पैरों की रेखाएँ और स्तनों के अग्रभाग-ये तीन धंसे हुए हैं। गला, पीठ तथा दोनों पिण्डलियाँ-ये चार अक् छोटे हैं। मस्तक में तीन भंवरे हैं। पैरों के अंगूठे के नीचे तथा ललाट में चार-चार रेखाएँ हैं। वे चार हाथ ऊँचे हैं। उनके कपोल भुजाएँ, जाँघें और घुटने-ये चार अज्ञ बराबर हैं * शरीर में जो दो-दो की संख्या में चौदह अंग होते हैं वे भी उनके परस्पर सम हैं। उनकी चारों कोनों की चारों दाढ़ें शास्त्रीय लक्षणों से युक्त हैं। वे सिंह, बाघ, हाथी और सांड-इन चार के समान चार प्रकार की गति से चलते हैं। उनके ओठ, ढोड़ी और नासिका-सभी ग्रशस्त 32 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद हैं। केश, नेत्र, दाँत, त्वचा और पैर के तलवे-इन पाँचों अज्ञों में स्निग्धता भरी है। दोनों भुजाएँ, दोनों जाँपें, दोनों पिण्डलियाँ, हाथ और पैरों की अंगुलियाँ-ये आठ अक्ज उत्तम लक्षणों से सम्पन्न हैं (लम्बे हैं)।” उनके नेत्र, मुख-विवर, मुख-मण्डल, जिह्ा, ओठ, तालु, स्तन, नख, हाथ और पैर-ये दस अज्ञ कमल के समान हैं। छाती, मस्तक, ललाट, गला, भुजाएँ, कंधे, नाभि, चरण, पीठ और कान-ये दस अंग विशाल हैं। वे श्री यश और प्रताप-इन तीनों से व्याप्त हैं। उनके मातृकुल और पितृकुल दोनों अत्यन्त शुद्ध हैं। पार्श्व भाग, उदर, वक्ष: स्थल, नासिका, कंधे और ललाट-ये छः अंग ऊँचे हैं। केश, नख, लोम, त्वचा अंगुलियों के पोर, शिश्न, बुद्धि और दृष्टि आदि नौ सूक्ष्म (पतले) हैं तथा वे श्री रघुनाथ जी के पूर्वाहन, मध्याहूच और अपराहून इन तीनों कालों द्वारा क्रमशः धर्म, अर्थ और काम का अनुष्ठान करते हैं।॥" इसके बाद सूक्ष्म-दर्शी श्री हनुमान जी ने लक्ष्मण के शारीरिक चिन्हों की ओर संकेत करते हुए कहा है कि उन दोनों भाइयों भें अंतर इतना ही है कि लक्ष्मण के शरीर की कान्ति सुवर्ण के समान गौर है और महायशस्वी श्री राम चन्द्र जी का विग्रह श्याम-सुन्दर है। वे दोनों नर श्रेष्ठ रूप में एक से ही हैं ॥ इस प्रकार हनुमान एक सूक्ष्म-दर्शी सामुद्रिक शास्त्र-वेत्ता थे। रामायण में पुरुषगत प्रशस्त लक्षण प्रचुर रूप में प्राप्त होते हैं जो आयुर्वेदानुसार तर्क की कसौटी पर खरे ' उतरतते हैं। स्त्रीगत प्रशस्त लक्षण विभिन्‍न आयुर्वेदीय संहिताओं का अध्ययन कर हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि स्त्रीगत प्रशस्त लक्षण इस प्रकार होने चाहिये। नखपादादि लक्षण . जिस कुमारी के नख चिकने और ऊँचे हों, जिनका अग्रभाग पतला व तांबे के वर्ण का हो, दोनों पैर समान व कुछ मोटे तथा मनोरम हों, जिनमें गंठे (टखने) छिपे हों, अंगुलियाँ परस्पर मिली हों, तलवे कमल के सदृश शोभा वाले हों, ऐसी कुमारी को सुलक्षणा जानना चाहिये। यदि कोई पुरुष पृथ्वीपति होने की इंच्छा करे तो ऐसी कुमारी से अपना विवाह करे। पादजंघादि लक्षण कोमल व पसीना रहित चरण.तल, जिनमें मछली, अंकुश, कमल, यव, वज्र, हल और तलवार के चिन्ह हों, नारी के ऐसे चरण प्रशस्त होते हैं। जंघाएँ रोम रहित, नस-विहीन और गोलाकार हों। दोनों घुटने समान होकर संधि-देश में मांसल हों। दोनों उरु घने व हाथी की सूंड के समान हों तथा रोमरहित हों। गुह्याज़्, पीपल-पत्र के समान विस्तीर्ण हो। कमर तथा ललाट चौड़े कछुए के समान ऊँचे हों। मणि छिपी हो। वह नारी बड़ी संपतिशालिनी होती है। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 33 नितम्ब-नाभि लक्षण यदि स्त्रियों का नितम्ब चौड़ा, मांसल और बड़ा हो तो वह करधनी से शोभित होता है। यदि नारियों की नाभि गंभीर, विपुल और प्रदक्षिणावर्त हो तो वह प्रशस्त होती है। स्त्रीकट्यादि लक्षण यदि मध्य भाग त्रिवलीयुक्त रोम रहित हो, दोनों स्तन घने, समान तथा कड़े हों, वक्ष: स्थल कोमल तथा रोमहीन हो, ग्रीवा शंख के समान हो, तो वह नारी धनवती और सुखी होती है। भ्रू ललाट लक्षण स्त्रियों की दोनों भौहें यदि असंलग्न, पतली, छोटी, बाल चन्द्रमा के समान टेढ़ी हों तो वह प्रशस्त कहाती है जिनका ललाट अर्द्धचन्द्राकार, लोम रहित और सम हो तो प्रशस्त जानना चाहिये। कर्ण-केश लक्षण स्त्रियों के दोनों कान मांसल, कोमल समान तथा अचल हों तो प्रशस्त कहाती हैं जिनका ललाट अर्द्धचन्द्रावकारा लोमरहित और सम हो तो प्रशस्त जानना चाहिये। रमणियों के राज-लक्षण जिन स्त्रियों के कर तल व पाद तल में झारी, आसन, घोड़ा, हाथी, रथ, श्री, कल्पवृक्ष, यूप, वाण, माला, कुण्डल, चामर, अंकुश, यव, पर्वत, ध्वजा, तोरण, मछली, त्रिकोण, वेदिका, पंखा, शंख छाता और कमल के चिन्ह हों, वे स्त्रियाँ रानी *पद पाती हैं। बढ मणिबन्धादि लक्षण जिनके हाथ गंभीर मणिबन्ध वाले हों, नवीन कमलगर्भ के समान हों, जिनमें सारी अंगुलियाँ पतली तथा बविरंली हों वे स्त्रियाँ राज-पत्नी होती हैं। जिनका करतल गहरा व ऊँचा न हों तथा सुरेखाओं से संयत हों उन स्त्रियों को सौभाग्यवती, पुत्रवती, सुखवती, धनवती तथा संभोगिनी बनाता है। पिण्डिकोदर लक्षण जिन स्त्रियों की पिंडुरियाँ ऊँची हों, जड्घाएँ लोमों वाली, अति मांसल या सूखी अथवा नसों से व्याप्त हों, अर्थात्‌ नसें दिखती हों, जिनका गुद्मदेश वामावर्त, गहरा व छोटा-सा प्रतीत है, और उदर घड़ा-सा हो वे स्त्रियाँ दुःख भागिनी होती हैं। ग्रीवा लक्षण जिन स्त्रियों की ग्रीवा बहुत छोटी हो दे दरिद्रणी होती हैं जिनकी ग्रीवा लम्बी हो. वे वंश विनाशती हैं जिनकी ग्रीवा चौड़ी और ऊँची हो वे क्रोधी होती हैं। नेत्रगण्डकूप लक्षण जिनके दोनों नेत्र कंजे हों वह दुश्चरित्रा होती हैं जिसके नेत्र पिज्नल वर्ण हों, 34 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद चंचल चितवन हों, वह भी दुश्चरित्रा होती है जिसके हँसने के समय गालों में गड़ढे पड़ जाते हों उस स्त्री को मुनियों ने निःसंदेह वंचकी (असती) कहा है। ललाट लक्षण जिसका ललाट बहुत लम्बा हो, वह स्त्री देवर को विनाशती है। जिसका पेट लम्बा हो वह ससुर को नाशती है। जिसके कूल्हे लम्बे हों वह पतिघातक होती है जिसके मूछें सी निकल आयी हों वह स्त्री स्वामी को शुभ-दायक नहीं होती जो स्त्री पति की अपेक्षा लम्बी हों वह स्वामी को अतीव दुःखदायक होती है। स्तन-कर्ण-दन्त-लक्षण जिनके स्तन रोमों समेत मैले और बड़े हों, कान विषम हों तो उन्हें क्लेष कारक होते हैं जिनके दाँत मोटे, कराल तथा विषम हों तो दुःख दायक होते हैं जिनके मसूढ़ों के मांस काले हों वह चोरी करती है। पाद तल लक्षण जिन स्त्रियों के पैरों के तलवे चिकने, मांस से भरे, कोमल तथा सम हों, उनमें पसीना न आता हो, गरंम व लाल हों, उन्हें बड़ा भोग प्राप्त होता है। जिनके पैर के तलवे रूखे-वर्ण-विहीन व कठोर हों, जिनके रखने पर बालू आदि में निशान न हों, सूप के समान हो, विशेषतः सूखे हों ऐसी स्त्रियों को दुःख और दुर्भाग्य मिलता है। पादतल में चक्रादि लक्षण जिसके पादतल में चक्र, त्रिकोणाकार रेखा हो तथा शंख, कमल, ध्वजा, मछली और छाते के निशान हों वह रानी होती है। प्रदेशिन्यादि लक्षण यदि स्त्रियों के पैर की पीठ ऊँची हो तो वंह रानी के पद को सूचित: करती है। पैरों के नख-चिकने, ऊँचे तथा ताम्र वर्ण सरीखे गोलाकार हों तो वे शुभ-दायक होते हैं। यदि स्त्रियों के पैर की पीठ ऊँची, पसीना रहित, नस-विहीन, चिकनी, कोमल और मांस युक्त हो तो रानी पद को सूचित करती है। जंघारोम लक्षण जिनकी जंधाएँ रोमहीन, समान, चिकनी, क्रम से गोलाकार, नस-विहीन और मनोहर हों, वह स्त्री राजपत्नी होती है जिसके रोमकूपों में एक ही रोम हो वह रानी होती है जिसके रोम-कूपों में दो-दो रोम हों वह सुख पाती है जिसके रोमकूपों में तीन-तीन रोम हों वह विधवा होकर दुःख भोगती है। जाजु लक्षण जिसके दोनों जानु गोलाकार, मांस से भरे हों वह स्त्री शुभ है जिसके घुटने मांस रहित हों तो वह अपनी इच्छानुसार घूमती तथा पुष्ट जानु वाली दरिद्रा होती है। है उरु लक्षण जिनकी उरु (पतली जाँघें) नस रहित, हाथी की सूंड के समान चिकनी, घनी, वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 35 गोल, और लोमहीन हों वे स्त्रियाँ रानी होती हैं जिनकी उरु रोम संयुक्त हो वे विधवा हो जाती हैं, जिनकी उरु चपटी हों वे दौर्भाग्य को प्राप्त करती हैं। जिनकी उरुओं के बीच में नसों के कारण गढ़ा-सां हो वे दारिद्रय भोगती हैं। कटि-लक्षण ः यदि रमणियों की कमर चौबीस अंगुल हो तो शुभ-दावक होती है जिसकी कमर ऊंचे और बड़े नितम्बों वाली चौकोण हो वह धनवती होती है। लची, चपटी, लम्बी और निमांसि कमर संकटदायंक होती है। छोटी रोम युक्त कमर दुःख दायक तथा विधवापन बताती है। हि नितम्बादि लक्षण यदि स्त्रियों का नितम्बमंडल ऊँचा, मांस से भरा और चौड़ा हो तो वह बड़े भोगों के लिये कहा है जो इससे विपरीत हो तो वह अमंगल मात्र गया है। यदि कूले कैथा फ़ल की तरह गोल, कोमल, मांसल, घने और बलियों से रहित हों तो वे विशेषतः रति सौख्य बढ़ाते हैं। बस्ति लक्षण जिसकी पेडू विशाल, कोमल और कुछ ऊँची हो तो शुभदायक होती है। जो पेडू रोमों व नसों से व्याप्त रेखाओं से अंकित हो वह शुभदायक नहीं होती। नाभि-लक्षण गहरी, रोम या रेखाओं से दक्षिणावर्त नाभि सुख संपदा के लिये होती है। जो नाभि बहुत ऊँची वामावर्त हो, जिसका मध्य भाग दिखता हो व॒ह अशुभ-दायक होती है। ज़िसकी कोख चौड़ी सी हों वह स्त्री बहुत से पुत्र पैदा करती है जिसकी कोख मेंढक के उदर समान हो वह सुख धाम-पृथ्वी पालक पुत्र कीःमाता होती है। उदर-लक्षण है जिनका पेट बहुत छोटा, नसहीन और कोमल त्वचा वाला हों वह स्त्री भोग युक्त होकर हमेशा मीठे अन्न सेवन करती है जिसका पेट घड़े के आकार वाला हो वह दरिद्रणी हाती है जिसका पेट मृदज्ञ के समान कुम्हड़े व यवों के आकार का हो तो वह उसका पेट बड़े दुःखों से भरता है। रोम राज्यादि लक्षण जिसकी रोम पंक्ति कपिल वर्ण वाली टेढ़ी, मोटी, छिन्‍्न-भिन्‍न सी हों वह चोर, विधवा और बुरे भाग्य वाली होती है जिसका हृदय रोम राहत, सम हों वह ऐश्वर्य भोगती है तथा अपने प्यारे की प्रेम पात्री होती है। हृदय लक्षण जिसका हृदय विस्तार वाला हो वह स्त्री पुंश्चल। और दयाहीन होती है जिसके हृदय में रोम-हो वह निश्च॑य ही पति-नाशक है। स्त्रियों का अठारह अंगुल ' चौड़ा, मोटा और ऊँचा वक्षः स्थल'सुखदायक होता है। रोम-युक्त-विषम, चौड़ा वक्ष-स्थल दुःखदायक होता है। 36 » वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद स्तन लक्षण दोनों स्तन कठोर, गोल, दृढ़, स्थूल समान हों तो शुभ दायक होते हैं। स्तनों के अग्रभाग मोटे, विरले, सूखे हों तो सुखदायक नहीं होते। जब्ु-स्कन्ध लक्षण जिसकी हँसलियाँ मोटी हो वह स्त्री धन धान्य की निधि होती है जिसकी हंसलियाँ ढीली हड्डी वाली, गहरी और विषम हो वह दरिद्रणी होती है। यदि कंधे-बंधे या झुके हुये न हों, लम्बे पतले न हो तो वह शुभदायक होते हैं। यदिं कंधे टेढ़ें मोटे रोम-युक्त हों तो वे दासी और विधवापन सूचित करते हैं। अंस लक्षण छिपे संधि वाले, अग्रभाग में झुके मजबूत पुट्ठे शुभ-दायक होते हैं, यदि पुट्ठे अग्रभाग में ऊँचे या निर्मास हों तो वे वैधव्य दायक तथा अत्यन्त दुःखदायक होते हैं। कक्ष लक्षण जो काँखे पतले रोम वाली, ऊँची, चिकनी, मांस से भरी हों तो शुभ-दायक नहीं होती हैं। गहरी नसों वाली, पसीने से चिकनी काँखें शुभदायक नहीं होती हैं। भुजा-लक्षण यदि रमणियों की भुजाएँ छिपी हुई हड्डियों व गाँठों वाली, कोमल हों तथा नसों या रोम रहित सीधी हों तो वे दोष कारक नहीं। जिनकी भुजाएँ मोटे रोमों वाली हों वे स्त्रियाँ विधवा होती हैं जो भुजाएँ छोटी हों वे बुरे भाग्य को सूचित करती हैं। जो भुजाएँ चारों तरफ नसों से घिरी हों तो दुःख-दायक होती हैं। कराह्डुष्ठ लक्षण यदि नारियों के दोनों हाथ, अंगूठे और अंगुलियों के सामने फूलती कमल कली के आकार के घने हों तो भोग दायक होते हैं। करतल, कोमल, बीच में ऊँचा, लाल-वर्ण, छिद्र रहित, समीचीन, रेखाओं से युक्त हो तो शुभदायक होता है। यदि करतल अल्परेखा युक्त हो तो शुभदायक होता है। कराहुष्ठांगुलि लक्षण सीधा-गोल या गोल नखों वाला, कोमल अंगूठा स्त्री को शुभदायक होता है। यदि अँगुलियाँ सुन्दर पोरों वाली, लम्बी, गोल, क्रम से पतली हों तो शुभदायक, होती हैं। चपटी या छोटी, गहरी या रूखी अंगुली तथा रोम युक्त पीठ अशुभ-दायक होती है। बहुत छोटी पतली या टेढ़ी या विरली अंगुली रोग-दायक है। अगर अँगुलियाँ चौड़े पोर वाली हों तो दुःखदायक होती हैं। नख-लक्षण ह यदि रमणियों. के नख रक्त-वर्ण, शिखा समेत, ऊँचे से हों वह शुभदायक होते हैं, गहरे, विवर्णया सीप सदृश पीले नख दारिद्रय सूचित करते हैं। जिनके नखों में सफेद बिन्दु (कौड़ी) हो वे प्रायः पुंश्चाली होते हैं। यदि-पुरुषों के नखों में सफेद वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 37 चिन्ह प्रतीत हों तो वे भी दुःखी ही होते हैं। ग्रीवा लक्षण ग्रीवा तीन रेखाओं से अंकित व अत्यन्त पुष्ट हों तो उसे शुभ कहना, ग्रीवा मांस रहित, चपटी, लम्बी या गहरी, हो तो शुभ दायक नहीं है। ग्रीवा मोटी-सी हो वह स्त्री विधवा होती है जिसकी ग्रीवा टेढ़ी हो वह दासी होती है जिसकी ग्रीवा चपटी हो वह बाँझ होती है जिसकी ग्रीवा छोटी हो वह सन्‍्तान रहित होती है। चिबुक लक्षण गोल, मोटी, बड़ी, कोमल या दो अंगुल वाली चिबुक (ठोड़ी) स्त्री के लिये शुभ-दायक है। कपोल लक्षण मोटे, गोल, ऊँचे गाल स्त्री के लिये शुभ-दायक हैं जिसके गाल रोम वाले, कठोर निचले या मांस रहित हों उसे त्याग दें। मुख लक्षण जिनका मुख सम, समांस, चिकना, गोल या सुगन्धित हो और जिसमें पितृमुख की शोभा हो वे स्त्रियाँ इस लोक में धन्यवाद देने योग्य होती हैं। अधर लक्षण जिनका अधर (निचला ओठ) रक्त वर्ण, गोल, चिकना हो और उसके बीच में रेखा हो वे स्त्रियाँ रानी होती हैं अगर अधर पतला, लम्बा, रूखा या फूटा-सा हो, कपिल वर्ण या अधिक मोटा अधर स्त्रियों को वैधव्य या लड़ाई देता है। दन्त लक्षण गो-दुग्ध समान चिकने, बतीस संख्या वाले, नीचे ऊपर दाँत शुभदायक होते हैं। जिद्मा लक्षण जिसकी जीभ लाल, कोमल, कुछ सफेदी लिये हो वह स्त्री अभिलाषित पदार्थों को पाकर मीठे भोजन करती है। नासा लक्षण स्त्री की सम गोल पुटों वाली, छोटे छेदों वाली नाक शुभदायक होती है। नेत्र लक्षण जिसकी आँखें मेढ़े या मैंसे के समान कंजी हों वह शुभदायक नहीं होती। भ्रू लक्षण अगर भौहें गोल, चिकनी, काली, परस्पर न मिली हों, कोमल रोमों वाली और धनुषाकार हों तो शुभदायक होती हैं। बिखरे रोमों वाली, चौड़ी, विकीर्ण, सीधी या मिली हुई तथा बड़े रोमों वाली भौहें शुभदायक नहीं होतीं। कर्ण लक्षण जो कान लम्बे हों तो सुखद होते हैं। 38 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद ललाट लक्षण जिसका भाल नसों रहित लोमहीन, अर्धचन्द्रसमान तथा गहरा न हो और तीन अंगुल वाला हो तो वह सौभाग्य व आरोग्य का कारण होता है। केश लक्षण भ्रमर के समान काले, पतले, चिकने, कोमल तथा अग्रभाग में घुंघराले केश अत्यन्त शुभ दायक हैं। अगर केश, कठोर अग्रभाग में टूटे, बिरले, पीले, छोटे, रूखे हों तो दुःख दारिद्रय और बंधन देते हैं। जिस प्रकार राम निर्दोष अंगों वाले थे उसी प्रकार सीता जी भी निर्दोष अंगों वाली थीं तथा उनके भी श्री राम के समान प्रशस्त गुण थे। सीता जी के शरीर में पाये जाने वाले सभी गुण आयुर्वेदज्ञों दारा बताये गये प्रशस्त गुणों के ही समान हैं यथा-जनक की पुत्री सीता देव-माया की तरह सुन्दर लक्षणों से सम्पन्न नारियों में श्रेष्ठ वधू थीं।'? रावण ने माया के द्वारा जब राम-लक्ष्मण को मरा दिखाकर सीता को निराश किया तो त्रिजटा ने उसका बुद्धिमानी पूर्वक निराकरण किया। सीता ने ककणाजनक विलाप करते हुए कहा--सामुद्रिक शास्त्रों के ज्ञाता विद्वानों ने मुझे पुत्रवती और सधवा बताया था। आज राम के मारे जाने से वे सब लक्षण मिथ्या तथा ज्ञानी पुरुष असत्यवादी हो गये ।” इसी प्रकार ज्योतिषी भी झूठे पड़ गये जिन्होंने मुझे आनन्दमयी सधवा बताया था। आज श्री राम मारे गये और मैं विधवा हो गयी हूँ।'* आगे विलाप करते हुए सीता ने अंग के सामुद्रिक लक्षणों का स्पष्ट वर्णन किया है- जिन लक्षण भूत कमलों के हाथ पैर आदि में होने पर भी कुलवती स्त्रियाँ अपने पति राजाधिराज के साथ साम्राज्ञी के पद पर अभिषिक्त होती हैं वे मेरे दोनों पैरों में निश्चित रूप से विद्यमान हैं।” जिन अशुभ लक्षणों के कारण सौभाग्य दुर्बल होता है और स्त्रियाँ विधवा हो जाती हैं, मैं बहुत देखने पर भी अपने अंगों में ऐसे लक्षणों को नहीं देख पाती तथापि मेरे सारे शुभ लक्षण निष्फल हो गये ॥९ स्त्रियों के हाथों, पैरों में कमल के चिन्ह होते हैं उन्हें लक्षण वेत्ता विद्वानों ने अमोघ बताया है किन्तु आज श्री राम के मारे जाने से वे सारे शुभ लक्षण मेरे लिये व्यर्थ हो गये।” मेरे सिर के बाल महीन, बराबर तथा काले हैं। भौहें परस्पर जुड़ी हुई नहीं हैं। मेरी पिण्डलियाँ गोल तथा रोम रहित हैं तथा मेरे दाँत भी परस्पर सटे हुए हैं॥* मेरे नेत्रों के आस-पास के भाग, दोनों नेत्रों, दोनों हाथ, दोनों गुल्फ तथा दोनों जांघें बराबर हैं, विशाल व मांसल हैं। दोनों हाथ की अंगुलियाँ बराबर एवं चिकनी हैं, और उनके नख गोल एवं उतार-चढ़ाव वाले हैं।' मेरे दोनों स्तन परस्पर सटे हुए और स्थूल हैं इनके अनुभाग भीतर की ओर दबे हुए हैं मेरी नाभि गहरी और उसके आस-पास के भाग ऊँचे हैं। मेरे पार्श्श भाग तथा छाती मांसल हैं।* मेरी वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण. / 39 अंग कान्ति चमकती हुई मणि के समान उज्ज्वल है। शरीर के रोयें कोमल हैं तथा पैरों की दस अंगुलियाँ और दोनों तलुवे ये बारहों पृथ्वी से अच्छी तरह सटे जाते हैं। इन सबके कारण लक्षणों के ज्ञाताओं ने मुझे शुभ-लक्षणा बताया है।” मेरे हाथ-पैर लाल उत्तम कान्ति वाले उनमें जौ की समूची रेखाएँ हैं तथा उनकी अंगुलियाँ जब परस्पर सटी रहती हैं उस समय उनमें कोई भी तनिक छिद्र नहीं रह जाता। कन्या के शुभ लक्षण जानने वाले विद्वानों ने मुझे मन्द मुस्कान वाली बताया है ।”* ज्योतिष के सिद्धान्तों के जानने वालों ने बताया है कि मेरे पति के साथ मेरा राज्याभिषेक होगा, किन्तु आज वे सारी बातें झूठी हो गयीं।? रावण जब सीता का हरण करके उन्हें लंका ले जा रहा था, उस समय भी उनक़े रूप और सौन्दर्य का दृश्य कुछ इस प्रकार था-“सुन्दर ललाट और मनोहर केशों से युक्त, कमल के भीतरी भाग के समान कांतिमान, चेचक आदि के दाग से रहित, श्वेत, निर्मल और दीप्तिमान दाँतों से अलंकृत तथा सुन्दर नेत्रों से सुशोभित सीता का मुख आकाश में रावण के अंग में ऐसे जान पड़ते थे मानो मेघों 'की काली घटा का भेदन करके चन्द्रमा उदित हुआ हो | इनके अतिरिक्त और भी अनेक स्थलों पर स्त्रीगत प्रशस्त लक्षणों का उल्लेख मिलता है।? रामायण में इस प्रकार वाल्मीकि कवि ने सामुद्रिक-शास्त्र का वर्णन किया है। पुरुष के 52 लक्षण रामायण में स्पष्ट रूप से दिये गये हैं। ये सभी लक्षण शुभ हैं। इसमें से जितने कम हों या जितने विपरीत हों पुरुष उतना ही अल्पमात्रा के शुभ में लक्षण में माना जायेगा। लक्ष्मण के सांथ श्री राम पूर्ण रूप से शुभ लक्षण पुरुष तथा महारानी सीता ठीक उसी प्रकार उन्हीं के अनुकूल स्त्री थीं। तृतीय परिच्छेद स्वास्थ्य का महत्व स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले तत्व, वंशानुक्रम, वातावरण, आहार आदि वेदों में स्वस्थ रहकर दीर्घायु की कामना की गयी है। सूर्य, अग्नि, जल, वायु आदि के द्वारा रोगोत्यादक राक्षतों और कृमियों के विनाश का निर्देश है। आयुर्वेदीय संहिताओं में इसका विशद वर्णन है। आयुर्वेद के दो उद्देश्य कहे गये हैं-स्वस्थ के स्वास्थ्य की रक्षा और रोगी के विकार का शमन। प्रथम उद्देश्य स्वस्थवृत के अन्तर्गत आता है।' सुश्रुत के अनुसार स्वस्थ वह है जिसके शरीरगत दोष (वात आदि), अग्नि (जठराग्नि सहित अन्य द्वादश अग्नियाँ), धातु (रस से शुक्र पर्यन्त) मल (पुरीष, मूत्र तथा स्वेद) एवं उनकी क्रियाएँ समान रूप से हो रही हों और जिसका शरीर, इन्द्रिय एवं मन प्रसन्न हो ।* चरक ने धातुओं के साम्य को प्रकृति कहा है और वही स्वास्थ्य का निदर्शक है ।? 40 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद आयुर्वेद पुरुष के पूर्ण देह मानस स्वास्थ्य पर बल देता है, यह केवल रोगों के प्रतिरोध के लिये निषेधात्मक स्वरूप नहीं है अपितु पुरुष को अपनी प्राकृतिक स्थिति में रखकर (स्व+ स्थ) उसके बल, वर्ण, ओज आदि की वृद्धि का उपाय करता है। अतएव आपयुर्वेदोक्त स्वस्थ लक्षण विश्व का एक अदूभुत आविष्कार है। आयुर्वेद वैयक्तिक स्वस्थवृत्त पर विशेष बल देता है क्योंकि इसकी मान्यता है कि यदि पुरुष स्वस्थ है तो बाह्य और अभ्यन्तर हेतु इसमें विकार उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होते। धातु साम्य स्वास्थ्य है इसका अर्थ यह है कि इससे निज विकार तो उत्पन्न नहीं ही होंगे, आगन्तुक विकार भी असामर्थ्य का अनुभव करेंगे। आयुर्वेद क्षेत्र को प्रमुखता देता है, बीज को नहीं। यदि क्षेत्र प्रतिकूल और कठोर है तो बीज पड़ने पर भी वे सूख जायेंगे। आहार, स्वप्न और ब्रह्मचर्य ये तीन शरीर के उपस्तम्भ कहे गये हैं। स्वास्थ्य की रक्षा करना मानव का नैतिक कर्त्तव्य है, स्वास्थ्य पर विविध वस्तुओं का प्रभाव पड़ता है यथा-वंश, वातावरण, आहार-विहार-इत्यादि । व्यक्ति जैसे वंश में जन्म लेता है, उसकी प्रकृति उसी के अनुकूल हो जाती है, इसी को मातृज, पितृज एवं आत्मज भाव भी कहा जा सकता है, इसके अतिरिक्त व्यक्ति के स्वास्थ्य पर अपने आस-पास के वातावरण का भी बहुत प्रभाव पड़ता है। आहार-विहार का तो प्रत्यक्ष प्रभाव ही स्वास्थ्य को प्रभावित करता है। रामायण में भी इस प्रकार का उल्लेख किया गया है। वंश प्राचीन आयुर्वेदीय ग्रन्थ तथा आधुनिक चिकित्सा विज्ञान भी वंशानुक्रम का स्वास्थ्य पर प्रभाव पड़ता है इस बात को स्वीकार करते हैं। गर्भस्थ शिशु को उसकी माता तथा पिता दोनों के ही कुछ न कुछ गुण अवश्य प्राप्त होते हैं यही कारण है कि कुछ बीमारियों को वंशानुक्रम से प्राप्त होने वाली कहा गया है यथा- मधुमेह, अस्थमा आदि। माता-पिता तथा उनके पूर्वजों के शारीरिक, मानसिक तथा नैतिक गुणों का, दोषों का, प्रवृत्तियों तथा अन्य विशेषताओं का उनेके वंशजों में जो न्‍्यूनाधिक संचार होता है उसको कुलजता या अनुवांशिकता कहते हैं। इससे कुछ रोगों और शारीरिक य्यज्ञों की. उत्पत्ति का सम्बन्ध होता है, यह सिद्ध हुआ है इसलिये स्वास्थ्य-विज्ञान में इसका विवरण दिया जाता है। सामान्यतया “यथा बीज तथाउंकुरः इस न्याय से स्वस्थ माता-पिता की प्रजा स्वस्थ और अस्वस्थ की अस्वस्थ हुआ करती है। वाल्मीकि रामायण में वंश शब्द का उल्लेख तो अंनेक' स्थलों पर किया गया है किन्तु वह स्वास्थ्य को कैसे प्रभावित करते हैं यह नहीं बताया गया है। वातावरण स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाला दूसरा तत्व वातावरण है। व्यक्ति जिस वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / [4 प्रकार के वातावरण में रहता है, उसी प्रकार का उसके स्वास्थ्य पर प्रभाव पड़ता है। इसीलिये गर्भिणी को अच्छे वातावरण तथा अच्छे लोगों के बीच रहने का परामर्श प्रारम्भ से ही दिया जाता है। रामायण में भी लव-कुश का जन्म तपोवन के वातावरण में होना बताया गया है जिसके कारण उनका स्वास्थ्य एवं व्यवहार तपोवन के अनुकूल ही दिखाई पड़ता है। दूषित वातावरण में रहने वाले व्यक्तियों का स्वास्थ्य अक्सर खराब ही दिखाई देता है। इस प्रकार स्पष्ट है कि स्वास्थ्य पर वातावरण का भी बहुत प्रभाव पड़ता है। आहार स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाला तीसरा प्रमुख तत्व आहार है। व्यक्ति जिस प्रकार का भोजन करता है उसी प्रकार के स्वास्थ्य को धारण करता है। भारतीय आहार-शास्त्र एक प्राचीन विज्ञान है। यह अपनी एक मौलिक परम्परा रखता है। अत्यन्त ही प्रसन्‍नता की बात यह है कि वह रामायण में भी अपने उसी रूप में अवतरित हुआ है। रामायण का आहार-शास्त्र पूर्ण वैज्ञानिक तथा यथार्थपूर्ण है। संक्षेप में इसमें आहार-विज्ञान को दो रूपों में विभकत कियाः कु . सात्विक आहार। 2. तामसिक आहार। राजा दशरथ, मुनि वशिष्ठ, राजा गुह, ऋषि भारद्वाज के यहाँ सात्विक आहार। श्री राम का वन में आहार तथा उनका उसी रूप में वर्णन किया गया है। राजा रावण के यहाँ तामसी भोजन उपलब्ध था उसका वर्णन रामायण में उसी प्रकार किया गया है। आहार सम्बन्धी विस्तृत जानकारी तृतीय परिवर्त के द्वितीय परिच्छेद में दी जायेगी। चतुर्थ परिच्छेद मांस तत्व (प्रोटीन) एवं उसके कार्य-कार्बोहाइड्रेट, वसा, खनिज-लवण, ज़ीवनीय द्रव्य, जल, स्वस्थवृत्त एवं सदृबृत्त आहार के सम्बन्ध में विस्तृत एंवं सूक्ष्म विचार आयुर्वेद में किया गया है जो आधुनिक विज्ञान में उस रूप में नहीं मिलता। सर्वग्रह और परिग्रह के द्वारा आहार मात्रा के प्रसंग में संतुलित आहार का विधान है। कौटिल्य अर्थ-शास्त्र में भी आर्य भक्त” का उल्लेख है जो संतुलित आहार का ही रूप है। इसके अतिरिक्त प्रकृति, करण, संयोग, राशि, देश, काल, उपयोक्ता और उपयोग संख्या इन आठ आहार-विधि विशेषायतनों को विचार किया गया है। षड्रसों के साथ-साथ आहासतचद्रव्यों के गुण-कर्म विस्तार से वर्णित हैं। चरक संहिता में एक ही श्लोक में पुरुष के लिये आवश्यक सभी आहार तत्वों का निर्देश कर दिया गया है।॥ षष्टिक, शालि - कार्बोहाइड्रेट । 42 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेदलमीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण मुद्ग - प्रोटीन । सैन्धव - लवण। आमलक - विटामिन। यव - सेलुलोज। आन्तरीक्ष (जल) - शुद्ध जल। दुग्ध घृत - स्नेह। मधु हु; शर्करा कार्बोहाइड्रेट रामायण में “कार्बोहाइड्रेट” का वर्णन तत्सम्बन्धी शालिधान्य के रूप में किया गया है। इसके विशद्‌ रूप को इस प्रकार देख संकते हैं- अष्टांग संग्रहकार ने शालि के निम्न लिखित भेद बताये हैं- . रक्त शालि। 2. महा शालि 3. कलम शालि। 4. तूर्णक शालि। 5. शकुना हत शालि। 6. सारामुख शालि। 7. दीर्घ शुक। 8. रोध्र शुक। 9. सुगन्धक शालि। 0. पुण्ड्र शालि। 7. पुण्डरीक शालि। 2. पाण्डु शालि। 3. प्रमोद। 34. गौर। 5. शाखि। 6. कांचन। 7. महिष। 8. शूक शालि। 9. दूषक शालि। 20. कुसुमाण्डक। 2. लांगल शालि। 22. लोह वाल शालि। 23. कर्दम। 24. शीत भीरुक। 25. पतंग शालि। 26. तपनीय शालि। 27. अन्य श्रेष्ठ शालि। सामान्यतः सभी शालि रस एवं विपाक में मधुर, स्निग्ध एवं वृष्य होते हैं। बंधा हुआ.अल्प मात्रा में मल निकालते हैं। कषाय ,अनुरस, पथ्य, लघु, मूत्रल तथा शीत वीर्य होते हैं।* जिन धान्यों में शूक (टूँण) लगा होता है वे शूक धान्य कहे जाते हैं। पुनश्च शूक धान्य के भेदों में शालि धान्य की संज्ञा उन्हें देते हैं जो हेमन्‍त ऋतु में होते हैं और जो बिना कूटने के ही स्वच्छ निकलते हैं। शूक-धान्य में श्रेष्ठ एवं अश्रेष्ठत्व शूकज धान्य में रक्त शालि श्रेष्ठ है, यह तृषा नाशक तथा त्रिदोहन होता है। रक्‍त शालि की अपेक्षा महाशालि और महाशालि की अपेक्षा कलम शालि और उसकी अपेक्षा तूर्णक आदि क्रमशः हीन गुण होते हैं।* वाल्मीकि रामायण में कार्बोहाइड्रेट का शालि धान्य के रूप में अनेक स्थलों पर उल्लेख किया गया है यथा-अयोध्या पुरी के वर्णन में कहा गया है कि वह नगरी जड़हन धान के चावलों से भरपूर थी # उसके चौराहों की दही, अक्षत, हृविष्य, लावा, धूप आदि से सदा पूजा की जाती थी ॥९ हेमन्त ऋतु के वर्णन में भी जड़हन धान का वर्णन करते हुए कहा गया है-*“ये वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 43 सुनहरे रंग के जड़हन धान खजूर के फूल के से आकार वाली बालों से, जिनमें चावल भरे हुए हैं, कुछ लटक गये हैं। इन बालों के कारण इनकी बड़ी शोभा होती है? इस प्रकार उपरोक्त स्थलों का विश्लेषण करने से ज्ञात होता है कि रामायण में अनेक* स्थलों पर धान का वर्णन किया गया है जिसमें कार्बोहाइड्रेट प्रचुर मात्रा में उपलब्ध होता है। तथा (चरक सू. 5/2) के आधार पर कथित षष्टिक, शालि (धान) में कार्बोहाइड्रेट होने के कारण रामायण में इसका वर्णन किया गया है। प्रोटीन आयुर्वेदीय संहिता चरक (च.सू. 5/9) के अनुसार मुदग से तात्पर्य प्रोटीन से है। रामायण में भी मुद॒ग, कुलथी, माष, तिल आदि का वर्णन मिलता है। मुदग, मकुष्ठ, मसूर, राजमाष अष्यांग संग्रह में कहा गया है-मूंग सभी दालों में उत्तम, लघु, वातकारक है। हरा मुदूग सर्वश्रेष्ठ तथा मकुष्ठ कृमिकारक है। मसूर प्रलेप के रूप में प्रयोग करने पर अतिशय कान्ति कारक तथा आन्तरिक प्रयोग में अत्यन्त संग्राही है। राज-माष, गुरु, अत्यन्त पुरीष कारक, रुक्ष तथा अतिशय वात-कारक होता है।” अष्टांग संग्रह के अनुसार कुलथी रस में कषाय, मधुर, रुक्ष, उष्ण वीर्य तथा रक्त-पित्त कारक होती है। पीनस, श्वास, कास, अर्श, हिक्‍्का, आनाह, कफ, वायु, शुक्राश्मरी, शुक्रधातु, दृष्टि-शक्ति, शोफ तथा उदर-रोग नष्ट करता है। यह संग्राही, लघु, तीक्ष्य, अम्ल-विपाक तथा विदाही है।'" माष माष स्निग्ध, बल, श्लेष्म, पुरीष, पित्त-कारक, सर, गुरु, उष्ण-वीर्य, वात-नाशक, रस में मधुर, शुक्र वर्धक तथा शुक्र का लिझ्ज मार्ग में प्रवृति में प्रेरक है॥' तिल तिल स्निग्ध, उष्ण-वीर्य, रस में तिकत, कठु, कषाय, मधुर होता है। मेध्य, केश्य, गुरु, कान्ति कारक, स्पर्श में शीतल, वात-नाशक, मूत्र की मात्रा को अल्प करने वाला, कटु, विपाक, मेधा-अग्नि-कफ-पित्त को बढ़ाने वाला होता है। तिलों में कृष्ण तिल श्रेष्ठ, सफेद तिल कृष्ण से कम तथा रक्त तिल सबसे हीन गुणों वाला होता है।* महर्षि चरक ने तिल को मेध्य के स्थान पर बल्य माना हहै। उन्होंने तिल के गुणों का वर्णन किया है।४ वाल्मीकि रामायण में प्रोटीन के रूप में तो उल्लेख प्राप्त नहीं होता है किन्तु (च.सू. 5/2) चरक के अनुसार उल्लिखित मुद्‌ग, कुल्थी, माष एवं तिल के रूप में प्रोटीन का उल्लेख अवश्य अनेक स्थलों पर मिलता है यथा-श्री राम दान करते समय विविध अन्नों का भी दान करते हैं तथा उनमें चना, मूंग आदि का भी 44 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेदमीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण उल्लेख करते हुए कहते हैं-“उनके लिये रत्नों के बोझ से लदे हुए अस्सी ऊँट, अगहनी चावल का भार ढोने वाले एक सहस्र बैल तथा भद्रक नामक धान्य-विशेष (चने-मूंग) आदि का भार लिये हुए दो सौ बैल और दिलवाओ।" श्री राम के आदेश से अश्वमेध यज्ञ की तैयारी में विविध अन्न आते हैं। श्री राम लक्ष्मण से कहते हैं-महाबली सुमित्रा कुमार! लाखों बोझ ढोने वाले पशु खड़े दाने वाले चावल लेकर और दस हजार पशु तिल, मूंग, चना, कुल्थी, उड़द और नमक के बोझ को लेकर आगे चलें।5 वसा अष्टांग संग्रह के अनुसार वसा (मांस-स्नेह) और मज्जा (षष्ठी धातु) वात नाशक, बल-पित्त-कफ वर्द्धक एवं मांस के गुण वाले होते है। तथा मेद भी वसा और मज्जा के समान गुण वाला होता है।॥* औलूकी (उल्लू), शौकरी (शूकर), हंस, कुक्कुट (मुर्गा) की वसा अपने वर्ग के प्राणियों की वसा से श्रेष्ठ है। कुम्भीर, महिष, काकमुदूगु तथा कारण्ड की वसा निन्दित है।” शाखादू (पेड़-पौधों की शाखा-पत्ती आदि खाने वाले ([नर७४४०/०७७) प्राणियों में छाग (बकरी 0४9॥9» ४७८७) की मेद श्रेष्ठ तथा हाथी (8०ए॥क्षा॥0४८७) मेद निन्दित है )* वाल्मीकि रामायण में वसा, या चर्बी का कई रूपों में उल्लेख प्राप्त होता है , यथा-वसा, चर्बी, स्नेह, दुग्ध, दही आदि। इन सभी पदार्थों के द्वारा व्यक्ति को वसा की प्राप्ति होती है। वसा यद्यपि शरीर के लिये आवश्यक है तथापि इसकी अधिक मात्रा होने से व्यक्ति का शरीर स्थूलतर होता जाता है और जिसके कारण प्र९क्षा ५8०८ और प्लां॥॥ 8.0. जैसी तथा मधुमेह आदि कष्ट-प्रद तथा असाध्य बीमारियाँ हो जाती हैं। वाल्मीकि रामायण में दृष्टि-पात करने पर निम्नलिखित स्थलों पर वसा का अलग-अलग रूप में उल्लेख प्राप्त होता है। कबंध के शरीर में व्याप्त वसा का उल्लेख करते हुए रामायण में कहा गया है कि चिता में जलते हुए कबंध का विशाल शरीर चर्बियों से भरा होने के कारण घी के लोंदे के समान प्रतीत होता था।” इसी प्रकार कुंभभरण के भोजन करने का वर्णन भी बड़ा अदूभुत है, “उस इन्द्रद्रोही निशाचर ने चर्बी से भरे हुए कितने ही घड़े साफ कर दिये और वह कई घड़े मदिरा भी पी गया /” अन्य स्थलों पर भी चर्बी वसा का उल्लेख मिलता है यथा ............- “उसका सारा शरीर चर्बी से नहा गया ।”” वानरों की चर्बी और रक्त गिराता हुआ उनका भक्षण कर रहा था ।” उसके शरीर में मेद, चर्बी और रक्त लिपटे हुए थे” वह चर्बी से परिपुष्ट हुआ था।“ खनिज लवण मानव शरीर के लिये विभिन्‍न लवण आवश्यक होते हैं। इनमें से मुख्य वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 45 हैं-कैल्शियम, पोटेशियम, लोहा, फास्फोरस, ताँबा, गन्‍्धक, सोडियम, क्लोराइड तथा आयोडीन आदि। कैल्शियम मुख्य रूप से दाँतों तथा हड्डियों के लिये उपयोगी होता है। रक्त की लाल-कणिकाओं के निर्माण के लिये लोहा अनिवार्य है। शरीर की विभिन्‍न ग्रन्थियों के समुचित विकास के लिये आयोडीन अनिवार्य है। नमक एक अनिवार्य लवण है। नमक जहाँ भोजन को स्वादिष्ट बनाता है वहीं पाचन क्रिया को भी सुचारु बनाता है। नमक हमारे शरीर की मांस-पेशियों को क्रिया-शील बनाये रखता है। विभिन्‍न-शाक-सब्जियों में सोडियम क्लोराइड पाया जाता है। मुख्यतः पालक-शलजम, किशमिश तथा दूध में इसकी उचित मात्रा पायी जाती है। पोटेशियम हमारे शरीर के लिये आवश्यक है। इसकी उचित मात्रा के सेवन से हमारा शरीर अनेक रोगों से बचा रहता है। फॉस्फोरस एक उपयोगी लवण है। वह हमारे दाँतों, हड्डियों तथा रक्त को स्वस्थ बनाये रखने तक शरीर की उचित वृद्धि में सहायक होता है। सैंधवादि लवण (सैंधव, सौर्वचल, सामुद्र, विड़, औद्भिक, कृष्ण तथा रोमक लवण), यवक्षार, सर्जिकाक्षार, त्रपु (रांगा) एवं सीसा। ये लवण स्कन्ध के द्रव्य हैं।? संसार के सर्वप्रथम काव्य-ग्रंथ में भी सभी प्रकार के खनिज-द्रव्यों, मूल्यवान पाषाणों तथा प्राणिज द्रव्यों का स्पष्ट उल्लेख उपलब्ध होता है। स्वर्ण आदि मूल्यवान धातुओं के विविध-प्रकारों का उल्लेख रामायण में उपलब्ध होता है। इसके अतिरिक्त चाँदी, ताम्र, लोह, चलेन्द (पारद), लोह किट्‌्ट (मण्डूर), सिन्दूर, गैरिक, मनः शिला, पीतल, नीलांजन, सीसक आदि का भी स्पष्ट उल्लेख रामायण में प्राप्त होता है। कवि को इस बात का ज्ञान था कि धातुओं की उत्पत्ति पर्वतों में ही हुआ करती है /* एक स्थान पर कवि ने यह स्वीकार किया है कि शैलेन्द्र हिमालय सभी खनिजों का प्राप्ति स्थान है /” इसके अतिरिक्त रामायण में “धातु सहस्न जुष्टम! कहकर हजारों प्रकार की धातुओं का संकेत किया गया है जिनके नाम अज्ञात हैं।* वाल्मीकि रामायण में लवण (नमक) का भी अनेक स्थलों पर उल्लेख मिलता है।” इस प्रकार स्पष्ट है कि वाल्मीकि रामायण में खनिज लवणों का अनेक स्थलों पर भिन्न-भिन्न अर्थों में प्रयोग किया गया है। यह संज्ञा के रूप में भी प्रयोग किया गया है यथा-लवणासुर के नाम में संज्ञा के रूप में प्रयुक्त है। जीवनीय द्रव्य जीवनीय द्रव्य से तात्पर्य विटामिन से है । विटामिन एक प्रकार का रासायनिक पदार्थ है यह हमारे भोज्य पदार्थों में पाया जाता है। यह विशेष रूप से ताजे भोज्य पदार्थों में पाया जाता है। बासी पदार्थों को उबालकर निचोड़े गये पदार्थों में विटामिन की मांत्रा कम हो जाती है। ताजे फल, दूध, अंडा, दाल, चाचल, हरी सब्जियों में यह बहुत अधिक मात्रा में पाया जाता है। शरीर के विकास तथा सुन्दर 46 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद स्वास्थ्य के लिये विटामिनों की भोजन में उपस्थिति बहुत आवश्यक है। यदि भोजन में इनकी कमी हो जाये तो स्वास्थ्य खराब हो जाता है। शरीर का विकास रुक जाता है। शरीर में रोग-निरोधक क्षमता में कमी आ जाती है। इनकी कमी से मनुष्य को अनेक बीमारियाँ घेर लेती हैं। विटामिन छः प्रकार के होते हैं- . विटामिन ए। 2. विटामिन बी। 3. विटामिन सी। 4. विटामिन डी। 5. विटामिन इ। 6. विटामिन के। वाल्मीकि रामायण में यद्यपि जीवनीय द्रव्यों का अलग :से कोई वर्णन नहीं किया गया है तथापि इसमें उल्लिखित वस्तुएँ एवं पदार्थों यथा-दूध, दही, फल, दालें, चावल इत्यादि में सभी विटामिन (जीवनीय-द्रव्य) प्रचुर मात्रा में प्राप्त होते हैं। जल जल जीवन का आधार है। शरीर के सम्पूर्ण भाग में 2/8 भाग अर्थात्‌ 67 प्रतिशत जल होता है। शरीर में भोजन पचाने के लिये एवं रक्त को तरल बनाये रखने के लिये जल की आवश्यकता होती है। इसके अतिरिक्त शरीर से व्यर्थ पदार्थों को बाहर करने के लिये भी जल की आवश्यकता होती है। त्वचा, गुर्दे आदि सभी मल-पदार्थों को बाहर निकालते हैं। इसमें भी जल का ही कार्य प्रमुख है इस प्रकार स्पष्ट है कि जल हमारे लिये अत्यन्त आवश्यक है। अष्टांग संग्रह के अनुसार कुआँ, सारस, ताटाक चौण्ड्य, प्रास्वण, औदूभिक, वापी तथा नदी का जल ये आठ प्रकार के जल होते हैं ।१९ गुण कूप का जल क्षार गुण युक्त तथा पित्त कारक, सारस का जल अग्नि-दीपक, अल्पवात कारक, मधुर तथा लघु होता है। ताटाक का जल गुरु तथा वात-कारक, चौण्डूय का जल-पित्त कारक, झरना का जल त्रिदोष हर, औदूभिक जल मधुर एवं पित्त नाशंक, वापी का जल मधुर एवं लघु तथा नदी का जल वात कारक, रुक्ष तथा कटु होता है। धन्वदेश, आनूप देश या पर्वतीय प्रदेश के सामीप्य से कूप आदि के जल में गुरुता एवं लघुता समझना चाहिये। अष्टांग संग्रह-कार का यही मत है।” वाल्मीकि रामायण में सामुद्र जल, नदी का जल, सामान्य जल आदि का विषद्‌ वर्णन प्राप्त होता है ।” स्वस्थवृत्त एवं सदृबृत्त आयुर्वेद के दो मूलभूत प्रयोजनों के अन्तर्गत स्वास्थ्य संरक्षण का एक वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / ॥47 महत्त्वपूर्ण स्थान है। इस स्वस्थवृत्त को वैयक्तिक एवं सामाजिक इन दो भागों में विभक्त किया जा सकता है। जिसे आयुर्वेद ने सद्वृत्त की संज्ञा दी है और इसकी परिधि में इन्द्रियं एवं मन के द्वारा अनुष्ठेय नियम आते हैं। वाल्मीकि रामायण में स्वस्थ वृत्त एवं सदूवृत्त की सामग्री प्रचुर मात्रा में उपलब्ध है। इसकी विशद समीक्षा तृतीय परिवर्त में है। इस प्रकार वाल्मीकि रामायण में शरीर विज्ञान प्रकरण को प्रस्तुत करना यथा आयु एवं उसका आधार, आत्म तत्व, शरीर की रचना, शरीर का प्राविभाग-त्वचा, कला, दोष मल, अन्तःकरण, इन्द्रियाँ, प्रकृति-भेद-वातिक, पैत्तिक, श्लेष्मिक प्रकृति, प्रशस्त सामुद्रिक लक्षणों का ज्ञान यथा-पुरुषगत प्रशस्त लक्षण एवं स्त्रीगत प्रशस्त लक्षण का सामान्य परिचय, स्वास्थ्य का महत्त्व एवं स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले वंशानुक्रम, वातावरण, आहार आदि तत्वों तथा मांसतत्व (प्रोटीन) एवं उसके कार्य, कार्बोहाइड्रेट, वसा, खनिज लवण, जीवनीय द्रव्य, जल आदि का संक्षिप्त परिचय एवं वाल्मीकि रामायण में इसकी उपलब्धि प्रस्तुत अध्याय में की गयी है। संदर्भ प्रथम परिच्छेद . हिताहित॑ सुखंदुःखमायुस्तस्य हिताहितम्‌। मान च तच्च यत्रोक्तमायुर्वेद: स उच्यते।। च.सू. /39।। 2. तत्रायुरुक्‍्तं स्वलक्षणतो यथावदिदैव पूर्वाध्याये च। तत्र शारीरमानसाभ्यां रोगाभ्यामनभिद्गुतस्य विशेषण यौवनवतः समर्थानुगतबलवीर्ययशः पौरुषपराक्रमस्य ज्ञानविज्ञानेन्द्रियार्थथल समुदये वर्तमानस्य परमर्द्धिरुचिरविविधोपभोगस्य समृद्धसर्वारम्भस्य यथेष्टविचारिण: सुखमायुरुच्यते, * असुखमतो विपर्ययेण। च.सू. 30/24 3. हितैषिणा पुनर्भूतानां परस्वादुपरतस्य सत्यवादिनः शमपरस्य परीक्ष्यकारिणोउ्प्रमत्तस्य त्रिवर्ग परस्परेणानुपहतमुपसेवमानस्य पूजार्संपूजकस्य ज्ञानविज्ञानोपशमशीलस्य वृद्धोपसेविनः सुनियतरागरोषेर्यामदमान वेगस्य सतत॑ विविध प्रदान परस्य तपोज्ञानप्रशमनित्यस्याध्यात्मविदस्तत्परस्य लोकमिम चामुं चावेक्षमाणस्य स्मृतिमतिमतो हितमायुरुच्यते, अहितमतो विपर्ययेण । च.सू. 30/24 ॥। 4: शरीरेन्द्रियसत्वात्मसंयोगो धारि जीवितम्‌। नित्यगश्चानुबंधश्च पय्ययिरायुरुच्यते ।। च.सू. /40॥। . तत्र आयु: चेतनानुवृत्तिः, जीवितं, अनुबंधो धारि च इति एकोउर्थः। च.सू. 30/22॥। हिन्दी विश्व कोश, खण्ड-, पृष्ठ-387 आयुष्य॑ पुष्टिजननं सर्वश्रुतिमनोहरम्‌। बा. 4/28 . सर्वे पापाः प्रणश्यन्ति आयु: कीर्तिश्च वर्धते ।। बा. 44/23 .. अहोरात्राणि गच्छन्ति सर्वेषां प्राणिनामिह । आयूंषि क्षपयन्त्याशु ग्रीष्मे जलमिवांशव: ।। अयो. 05/20 ह 48 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद फ्क्ज्ाकफ़फ़ १0. हष्यन्त्यतुमुखं दृष्ट्वा नव॑ नवमिवागतमू्‌ | ऋतूनां परिवर्तेन प्राणिनां प्राणसंक्षयः।। अयो. 05/25) 7. उद्यतानां हि युद्धार्थ येषां भवति लक्ष्मण। निष्प्रभं वदनं तेषां भवत्यायुः परिक्षयः ।। अर. 24/9॥। 2. धर्म्य यशंस्यमायुष्यं साज्ञां च विजयावहम्‌। यु. 28/07 3. पूजयंश्च पढ़श्वैनमितिहासंपुरातनम्‌। सर्व पापैः प्रमुच्येत दीर्घमायुरवाप्नुयात्‌ ।। यु. 28/7 4. आयुष्यमारोग्यकरं यशस्यं, सौश्ातृक बुद्धिकरं शुभ च। यु. 28/25 5. अद्यैव च परित्यक्तं वायुना जगदायुषा |। उ. 35/62 6. अहंकारः फल कर्म देहान्तरगतिः स्मृति: । विद्यते सति भूतानां कारणे देहमन्तरा।। च.शा. -52 7. सत्त्वात्मा शरीरं च त्रयमेतल्त्रिवण्डवतू। लोकस्तिष्ठति संयोगातत्र सर्वम्‌ प्रतिष्ठितम्‌ ।। च.शा. ॥/46) 48. खादूयश्वेतनाषष्ठा धातवः पुरुष: स्मृत:। च.शा. /4 9. शरीरं हि गते तस्मिन्‌ शून्यागारमचेतनम्‌। पज्चभूतावशेषत्वात्‌ पज्चत्वं गतमुच्यते।। च.शा. /75 20. इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः। मनसस्तु परा बुद्धियों बुद्धेः परतास्तु सः।। श्री म.गी. 3/42 24. प्रभवो न ह्यनादित्वाद्धि्यते परमात्मनः। पुरुषो राशिसंज्ञस्तु मोहेच्छाद्ेष कर्मजः ।। च.शा. प53 22. आत्मा ज्ञः करणैयगाद्‌ ज्ञान त्वस्य प्रवर्तते । करणानामवैमल्यायोगाद्वा न वर्तते ।। पश्यतो5पि यधाऊदर्शे संक्लिष्ट नास्ति दर्शनम्‌। तवं जले वा कलुषे चेतस्युपहते तथा।। च.शा. व/54 7 23. बुद्धीन्रियमनोऊर्थानां विद्याद्योगधरं परम्‌। चतुर्विशतिको ह्योष राशिः पुरुषसंज्ञकः।। च.शा. ]/85 24. करणानिमंनोबुद्धि बुर्द्धिकर्मेन्द्रयाणि च। कर्तुः संयोगजंकर्म वेदना बुद्धिरिव च। नैकः प्रर्व॒तते कर्तु भूतात्मा नाश्नुते फलमू। संयोगाद्वर्तते सर्वतमृते नास्ति किंचन।। च.शा. /56-57 25. अन्न कर्मफल चात्र ज्ञान चात्र प्रतिष्ठितमू। अत्र मोहः सुख दुःखं जीवित मरणंस्वता।। च. शा. 7-37 26. रजस्तमोभ्यां युक्तस्य संयोगोज्यमनन्तवानू। ताभ्यां निराकृताभ्यां तु सत्त्वबुद्धयां निवर्तते।। च.शा. -86 है 4. अग्यक्तादृव्यक्ततांयाति व्यक्तादव्यक्ततां पुनः। रजस्तमोभ्यामाविष्टश्चक्रवत्‌ परिवर्तते।। च. शा. /68 28. प्राणापानौ निमेषाद्या जीवनं मनसोगतिः। इन्द्रियान्तरसंचारः प्रेरणं धारणं च यतू।। देशान्तर गतिः स्वप्ने पंचत्वग्रहणं तथ॑। दृष्टस्व दक्षिणेनाक्ष्णा सत्येनावगमस्तथा ।। इच्छा वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण.» 49 द्वेषः सुखं दुःखं प्रयत्नश्चेतना धृतिः। बुद्धि: स्मृतिरहंकारो लिंगानि परमात्मनः।। यस्मात्‌ समुप्लभ्यन्तेलिज गान्येतानि जीवितः। न मृतस्यात्मलिंगानि तस्मादाहुर्महर्षयः ।। च.शा. /70-73 29. येषां दवन्द्े परा शक्तिरहंकार पराश्च ये। उदय प्रलयो तेषां न तेषां ये त्वतोषन्यथा ।। + च.शा. -69 े 30. विभुत्वमत एवास्य यस्मातू सर्वगतो महान्‌। मनसश्च समाधानात्‌ पश्यव्यात्मा तिरस्कृतम्‌ ।। > च.शा. -80 39 क्षेत्रज्ञो, वेदयिता, स्प्रष्टा प्राता द्रष्टाश्रोता रसयिता पुरुषः म्रष्टा गन्ता साक्षी धाता वक्‍तायः कोञ्सावित्येव मादिभि: पर्यायवाचकैर्नामभिरभिधीयतेदैवसंगादक्षयोष्व्ययोज्चिन्त्यो भूतात्मना सहान्वक्षं सत्वरजस्तमोभिरदैवासुरैरपरैश्च भावैर्वानाउमिप्रेर्यमाणः गर्भाशियमनुप्रविश्यावतिष्ठते । (सु.शा. 3/4) 52. आयुर्वेदशास्त्रसिद्धान्तेष्व सर्वगता: क्षेत्रज्ञा नित्याश्च तिर्यग्योनि मानुषदेवेषु संचरन्ति धर्माधर्मनिमित्तं, त एतेउनुमानग्राह्मा: परमसूक्ष्माश्चेतनावन्तः शाश्वता लोहितरेतसोः सन्निपातेष्वभिव्यज्यन्ते यतोडभिहितम्‌ पंचमहाभूतशरीरिसमवायः पुरुष इति; स एष कर्मपुरुषश्चिकित्साधिकृतः | (सु.शा. -7) 33- तस्य सुख दुःखे इच्छाद्विषौ प्रयत्नः प्राणापानावुन्मेष निमेषो, बुद्धिर्मनः संकल्पो विचारणा स्मृतिर्विज्ञानमध्यवसायो विषयोपलब्धिश्च गुणा: । सु.शा. -8 34. च.शा. 3/3 35. च.शा. 3/7] 36. सत्य॑ जीवस्पृक्‌ शरीरेणाभिसम्बध्नातीति। च.शा. 3/22) 37. तृतीये मासि सर्वेन्द्रियाणि सर्वाज्ञवयवाश्च योगपद्चेनाभिनिर्वतन्ते | । च.शा. 4/7) 38. चतुर्थ सर्वाज्ञ :प्रत्यक्ष विभागः प्रव्यक्ततरों भवति। गर्भ हृदय प्रव्यक्ति भावाच्चेतनाधातुरभिव्यक्तो भवति। कस्मातू? तत्‌ स्थानत्वात्‌। तस्माद्‌ गर्भ: चतुर्थे मास्यभिप्रायमिन्द्रियार्थेषु करोति। द्विहदयां च नारीं दौहदनी माचक्षते।। -सु.शा. 3/श 39. ततोदशाहेजतिगते कृतशौचो नृपात्मज:। द्वादशेह्हनि सम्प्राप्ते श्राद्धकर्माण्यकारयत्‌ ।। -अया. 77/ 40. तत्र शरीरं नाम चेतनाथिष्ठानभूतं पज्वमहाभूतविकारसमुदायात्मकं समयोगवाहि। यदा हयस्मिन्‌ शरीरे धातवो वैषम्यापद्चन्ते तदा क्लेशं विनाशं वा प्राप्नोति। वैशम्यगमनं हि पुनर्धातूनां वृद्धिह्यसगमनकार्स्न्येन प्रकृत्या च। च.शा. 6-4 4. शुक्र शोणितं गर्भाशयस्थमात्मप्रकृति विकार सम्मूर्छितं गर्भ इत्युच्यते। तं चेतनावस्थितं वायुर्विभजति तेज एनं पचति, आपः क्लेदयन्ति पृथ्वी संहन्ति आकाशं विवर्धयति एवं विवर्धित:ः स॒ यदा हस्त- पाद-जिह्ना-प्राण-नितम्बादिभिरडगैरूपेतस्तदा “शरीरम्‌' इति संज्ञा लभते। सु.शा. 5/3 42. दोष धातुमलमूलं हि शरीरम्‌। सु.सू. 5/3 43. तत्रायं शरीरस्याज्ञ विभागः तदथ्थथा-द्वौ बाहू, दे सक्थिनी, शिरोग्रीवं अन्तराधि: इति 50 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद घडड्मज्म्‌। 44. तच्च षडजज्जं शाखश्वतस्रो मध्यं पज्चमं षष्ठं शिरं इति। सु.शा. 5/3 45. तच्च पुनः षडड्जई शिरोउन्तराधिः द्वौ बाहू सक्थिनी च। नेत्र-नाभि-पाणिपादादीनि त्वस्य प्रत्यज्ञानि। अ.सं,शा. 5-3 46. अ.सं.शा. 5/25 47. तत्र शरीरं नाम चेतनाधिष्ठानभूतं पंचभूत विकार समुदायात्मक॑ समयोग वाहि।।च. शा. 6/3 48. 'दोषधातु मलमूलं हि शरीरमू। सु. सू, 5/3 दोषधातु मलामूलं सदा देहस्य।। अ.हू.सू. 0/ 49. वायुः पित्त कफश्चोक्त: शारीरों दोष संग्रह।। च.सू. /56 वायु पित्त कफश्चेति त्रयो दोषाः समासतः।। अ.ह.सू. 50. “रसाउसृडमासमेदोडस्थि मज्जाशुक्राणि धावतः। अ.हृ.स्‌ू. /3 5. मलामूत्रशकृतुस्वेदादयोषपि च। अ.ह0सू., /3 52. आहार सम्भवम्‌ वस्तु। च.सू. 28/44 53. शरीर दूषणाददोषा धातवो देहधारणात्‌। वात-पित्त कफा ज्ञेया मलिनीकरणान्मलाः।। शा-पू0 5/24 54. तस्य रोमाणि केशांश्च तदा वहिनर्महात्मनः। जीर्णा त्वचं तदस्थीनि यच्च मांसं च शोणितमू।। अर. 5/40 55. त्रयो लोका इवाव्यग्रा: स्थितास्त्रय इवाग्नयः। त्रयो मन्त्र इवात्युग्रास्त्रयो घोरा इवामयाः।। उ. 57 56. विवर्णवदन दृष्ट्वा त॑ प्रस्विन्नममर्षणम्‌। आह दुःखाभिसंतप्ता किमिदानीमिदं प्रभो।। अयो. 26/8 59. विष्मूत्राशयमादृत्य प्रजानां परमार्तिकृत। रूरोध सर्वभूतानि यथा वर्षाणि वासवः।। उ. 35/50 58. तस्मिन गच्छति लोक नाथे, गर्भस्थ जन्तोरिव शल्यकृन्तः। नूनं ममाह्जान्यचिरादनार्यः, शस्त्रैः शितैश्छेत्स्यति राक्षसेन्द्र ।। सु. 28/6 59. श्वाविधः शललैय्यद्वद्‌ बाणैलग्नैर्निरन्तरम्‌ ।। स्वर्पितैर्ममसु भूशं संछिन्नास्नायु बन्धनम्‌। यु. /45 60. सभिन्‍्न संधि: प्रविकीर्ण बंधनो, हतः क्षितौ वायुसुतेन राक्षसः।। सु. 47/36 64. यकृत्प्लीहमहापड्मां विनिकीर्णन्त्रशैवलाम्‌। भिन्‍नकाय शिरोमीनामज्ञाववव शादलाम्‌।। यु. 58/30 62. स॒कृत्तचाप: शरताडितश्च मेदार्दगात्रो रुधिरावसिक्तः। यु. 59/07 63. तेजो वीर्य बल॑ चौजं उत्साहश्च महागुणाः। प्रदर्शनं च्‌ बुद्धिश्व स्मृतिश्व द्विगुणा तयो:।। यु. 50/40 है 64. केशान्‌ कर्णललाट्ट च नासिकाश्च प्लवंगमाः। रक्षसां दशनैस्तीकणैर्नखैश्चापि व्यक्तयन्‌।। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / ॥5 यु. 98/4 65. योनिदेशाश्व॑ यवना: शकृदेशाच्छकाः स्मृता:। रोमकूपेषु मलेच्छाश्व हारीताः सकिरातकाः ।। बा. 55/8 . पौरापवादः सुमहांस्तथा जनपदस्य च। वर्तते मयि बीभस्ता सा मे मर्माणि कृन्तति ।। उ. 45/3 67. बा. 2/5 68. यु. 52/22 69. यु. 65/36 70. यु. 44/0 77. साल्विकास्तु-आनृशंस्य, संविभागरुचिता, तितिक्षा, सत्यं, धर्मम्‌, आस्तिक्यं, ज्ञान, वुद्धिमेधा, स्मृतिर्धृतिरनभिपज्ञश्च, राजसास्तु- दुःखबहुलताउ्टनशीलताउद्चृतिहंकार आनृतिकत्वमकारुण्यं दम्भो मानो हर्ष: काम: क्रोधश्च, तामसास्तु,-विपादित्व॑ नास्तिक्यमधर्मशीलता बुद्धेर्निरोधोउज्ञान दुर्मेधस््वमकर्मशीलता निद्रालुत्वं चेति। (सु.शा. ॥-9 पर के यदूगुणं चाभीक्ष्णं पुरुषमनुवर्तते सत्वं तत्सत्वमेवोपदिशन्ति मुनयो बाहुल्यानुशयात्‌। च.सू. 8-3 73. च.शा. 3/3 74. च.शा. 3/॥] » च.शा. 3/22 76. तृतीये मासि सर्वेन्द्रियाणि सर्वाडगवयवाश्च योगपद्चेनाभिनिर्वतन्ते । च.शा0 4/8 77. तत्रपूर्वचेतनाधातुः सत्त्वकरणो गुणग्रहणाय प्रवर्तते ।। च.शा. 4/7 का 78. अतीन्द्रियं पुनर्मनः सत्त्वसंज्ञकंचेत इत्याहुरेके। च.सू. 8/श 49. यत्राश्चिताः कर्मगुणाः कारणं समवायियत्‌। तद्‌ द्रव्यम्‌ ।। च.सू., /50 6 - ध 7 प ञञ जे | 80. खादीन्यात्मा मनः कालोदिशश्च द्रव्यसंग्रहः।। च.सू. /47 8. अतोष्न्यत्पुनरव्यक्तं लिंगग्राह्ममतीन्द्रियम्‌ ।। च.शा. /6] 82. मनोमनोर्थों बुद्धिरात्मा चेत्यध्यालद्रव्यगुणसंग्रहः शुभाशुभ प्रवृत्तिनिवृत्ति हेतुश्च ।। च.सू. 8/2 83. च.नि. 7/3 84. च.नि. 8/5 85. सु. शा. 4/3 मे 86. च. चि. 28/5 87. नियन्ता प्रणेता च मनसः।। च.सू. ]2/7 88. प्राणाप्राणभृतां यत्राश्निताः सर्वेन्द्रयाणि च। यदुत्तमाइगमड्गानां शिरस्तदभिधीयते ।। च.सू. 7८] प्राणोंछत्र मूर्धगः । हे 52 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद उरः कण्ठचरो बुद्धिहृदयेन्द्रियचित्तधुकू ।। अ.ह.सू. 2/4 / शिरस्ताल्वन्तरगतं सर्वेन्द्रिय परं मनः। > तत्रस्थं तद्धि विषयानिन्द्रियाणां रसादिकान्‌ ।। समीपस्थान्विजानाति ।। भे. चि. 8/3 89. वातपित्तश्लैष्मणांपुनः सर्वशरीरचराणां सर्वस्नोतांस्ययन भूतानीति, तद्वदतीन्द्रियाणां, पुनः सत्वादीनां केवलं चेतवावच्छरीर मयन भूतमधिष्ठामद्ीतं च।। च.वि.55. 90. शरीरं नाम चेतनाधिष्ठान भूतम्‌।। च.शा. 6/3 97. युग्पज्ज्ञानानुत्पत्तिमनसो लिंगमू।। न्‍्या.स. /-6 92. अणुत्वमथ चैकत्वं दौ गुणी मनसः स्मृती ।। च.शा. /8 95. स्वार्थेन्द्रियार्थसडल्पव्यभिचरणाच्चानेकमेकस्मिन्‌ पुरुषे सत्त्वं रजस्तमः सत्त्वगुणयोगांच्च, न च अनेकत्वं, नाण्वेकं हमेक कालमनेकेषु प्रवर्तते, तंस्मान्नैककाला सर्वेन्द्रिय प्रवृति: ।। च.सू. 8/4 शी कर 94. चिन्त्यं विचार्यमूह्यं च ध्येयं संकल्प्यमेव च। यत्किचिन्मनसो ज्ञेयं तत्‌ सर्व द्ायर्थसंज्ञकम्‌ ।। च.शा. /9 95. यदुगणंचाभीक्ष्णंपुरुष मनुवर्तते सर्त्व॑, तत्सत्वमेवोपदिशन्तिऋषयो बाहुल्यानुशयात्‌ ।। च.सू. 8/6 96. सत्व॑ं सुखे सज्जयति रजः कर्मणि भारत। ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत ।। श्री.म.गी. 4/9 97. वृतयः पंचतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टा: । हि प्रमाण विपर्ययविकल्प निद्रास्मृतयः ।। यो.सू. /5 98. निरोध धर्म संस्काराः परिणामोडर्थ जीवनमू। चेष्टाशक्तिश्च चित्तस्य धर्मादर्शन वर्जिता: ।। यो.सू. 3/5 99.तत्र नेत्रमनः कान्तः कुज्जरो नाम॑ पर्वतः।। कि. 4/34 अगस्त्य भवन यत्र निर्मितं विश्रवकर्मणा। 00.अनिर्वेदं च दाक्ष्यं च मनसश्चापराज॑यम्‌ । कार्यसिद्धिकराण्यहुस्तस्मादेतद्‌ ब्रवीम्यहमू ।। कि. 49/6 07.. मनश्च मे हत॑ भूयश्चश्षुः प्राप्य तु संश्रयम्‌। यत्नेन महता हास्मिनू मनः संधाय चक्षुषी ।। कि. 6/2 02: व्यवसाय च॒ त॑ बुदृध्वा स होवाच महागिरिः ।। पुत्रेति मधुरां वाणीं मनः प्रहूलादयन्निव || स. 58/2.5, 3 03. ममापि पदमपत्राक्ष॑ सिंहोरस्कं कुशोदरम | त्वरते हि मनोद्रष्टुं रामं रमयतां वरम्‌ू ।। उ. 46/37 04. पुरोहितं वसिष्ठं च शत्रुघ्नः प्रयतात्मवान्‌। रामेण चाभ्यनुज्ञातः शत्रुघ्नः शत्रुतापनः। वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण / 53 प्रदक्षिणमथो कृत्वा निर्जगाम महाबलः।। उ. 6407 05. इन्द्रियेणेन्द्रियार्थी हि समनस्केन गृह्मते। कल्प्यते मनसा्प्यूध्वगुणतो दोषतो यथा।। जायते विर्षये तत्र या बुद्धिनिश्वयात्मिका। व्यवस्यति तथा वकक्‍तुं कर्तुं वा बुद्धि पूर्वकम्‌ ।। च.शा. /20, 22 06. बुद्धदृध्या विषमविज्ञानं विषम च प्रवर्तनम्‌। प्रज्ञापराधं जानीयान्मनसो गोचरं हिं तत्‌।। च.शा. /08 07. च.सू. 8/5 08. बुद्धिमान्‌ नीतिमान्‌ वाम्मी श्रीमाउछत्रुनिबर्हण:। विपुलांसो महाबाहु: कंबुग्रीवो महाहनु:॥। बा. /9 09. कुम्भकर्ण कुले जातो धृष्टः प्राकृतदर्शनः। » * अवलिप्तो न शन्कोषि कृत्य॑ सर्वत्र वेदितुम्‌।। यु. 64/2 70. बृहस्पतेस्तुल्यमतेर्वच्स्त ब्रिशम्य यत्नेन विभीषणस्य ............ ।। यु. 5/] ]. शरीर संयुक्त ज्ञानं करणमतीन्द्रियम्‌ ।-तर्क भाषा 72. ठ/0छवं - 00 75727०/०६४४ £ 222) (प्राचीन भारतीय मनो-विज्ञान-विकार पृ0 46) 3. तत्र चक्षुः श्रोत॑ प्राणं रसन॑ स्पर्शनमिति पंचेन्द्रियाणि। च.सू. 8/8 4. सेन्द्रिय चेतन द्रव्यं निरिन्द्रियमचेत॒ुनम्‌ ।। च.सू. /48 75. भौतिंकानि चेन्द्रियाण्यायुर्वेदे वर्ण्यन्ते तथेन्द्रियार्थाः। सु,शा, /4 « 76. एकैकाधिक्युक्तानि खादीनामिन्द्रियाणि तु। च.शा. /24 7. पब्चेन्द्रियंद्रव्याणि खं वायुज्योतिरापो भूरिति। च.सू. 8/9 78. आहंकारित्वश्रुतेनभौतिकानि | सा0सू, 2-20 ह 79. प्राणरसन चक्षुस्त्वक्श्रोत्राणि इन्द्रयाणि भूतेभ्य:। पु पृथिव्यापस्तेजोवायुराकाशभूतानि इन्द्रियकारणानि इति।। गन्धरूपरस स्पर्श शब्दाः पृथिव्यादिगुणास्तदर्था:।। न्याय दर्शन --2-4 20. पैज्चेन्द्रियार्था-शब्द-स्पर्श-रूप-रस गंन्धा:।। कसू. 8- श . शिरसि च इन्द्रियाणि इन्द्रिय प्राणवहानि स्रोतांसि सूर्यमेव गभस्तयः संश्रितानि +च.सि0 9-4 22. पज्चेन्द्रियबुद्धयः-चश्लुरबुद्धथादिकाः, ताः पुनरिन्द्रियेन्द्रियार्थ-सत्वात्मसन्निकर्षजा:, क्षणिका: निश्चयात्मिकाश्च | च. सू. 8-2 ह 23. इन्द्रियेणेन्द्रियार्थो हि समनस्केन गृह्यते । कल्प्यते मनसा तूर्ध्व गुणतो दोषतोउ्थवा।। ह जायते विषये तत्र या बुद्धिर्निश्वयात्मिका। , _ - व्यवस्यति तथा वकक्‍्तु कर्तुम्‌ वा बुद्धिपूर्वकम्‌ ।॥ च. शा. -22-25 : 24. प्रतीहार्या वचः श्रुत्वा राजा परमदुर्मनाः।। 54 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद विषसाद पुनर्भूयो लुलित व्याकुलेन्द्रिः॥॥ अयो. 0/श 25. हलादयत्‌ सर्वगात्राणि मनांसि हृदयानि च। श्रोताश्रय सुखं गेयं तदू बभौ जनसंसदि ।। बाल. 4/34 26. परुषं दारूणं तीक्ष्णं क्रूरमिन्द्रियताएनम्‌। सीतानिमित्तं दुर्वाक्यं श्रुव्वा स न भविष्यति ।। स. 3/24 27. परिणीय च सर्वत्र नीतोजहं रामसंसदि। रुधिरस्नाविदीनाडो विह्लश्चलितेन्द्रियः ।। यु. 30/9 28.पुष्पसंसर्गासुरभिर्ववी प्राणसुखोडनिलः । अन्ये तु हरिवीराणांयूथान्निष्क्राम्य यूथपा: । यु. 39/3 हा 29. शुक्रशोषित संयोगे यो भवेद्दोष उत्कूटः। प्रकृतिजीयते तेन तस्या मे लक्षणं श्रणु॥। सु.शा. 4/62 30. चरक वि. 8/06 3. सप्त प्रकृतयो भवन्ति। दोषैः पृथक्‌, द्विशः समस्तैश्च। सु.शा. 4/6 शुक्रासृगगर्भिणी भोज्य चेष्टा गर्भाशिर्तुषु । यः स्थाद्दोषो5धिक्स्तेन प्रकृति: सप्तधोदिता ।। अ.ह.शा. 3/83 32. तेषामनातुराः पूर्वे वातलाघाः सदाउतुरा:। दोषानुशयिता हेषां देह प्रकृति रुच्यते।। च.सू, 7/39 तैश्च तिस्रः प्रकृतयो हीन मध्योत्तमाः पृथक्‌। स धातुः समास्तासु श्रेष्ठा निन्‍्द्या द्विदोषजा:।। अ.ह.सू. /0 33. विष जातो यथा कीटो न विषेण विपद्यते। तद्द्रेकृत्यो मर्त्य शक्नुवन्ति न वाधितुम्‌।। सु.शा. 4/78 34. प्रकोपो वान्यभावो वाक्षयो वा नोपजांयते। हे प्रकृतीनां स्वभावेन जायते तु गतायुषः।। सु.शा. 4/77 35. अल्पकेशः कृशो रुक्षो वाचालश्वलमानसः। आकाशचारी .स्वप्नेषु वात प्रकृतिको नरः।॥। शा. प. 6/20 36. वातिकाश्चाजगोमायुराशाखूष्दशुनां तथा । गृधकाकख़रादीनामनूकैः कीर्तिताः नराः।। सु:शा. 4/66 37. श्वश्रृगालोष्ट्रगूधारवुकाकाउनूकाश्व वातिकाः ।। अ.ह.शा. 3/89 38. रुक्ष: शीतो लघुः सूक्ष्मश्चेलोौथ विशदः खरः।। चरक ।। रुक्षोलघुः शीत: खरः सूक्ष्मश्चलोडनिलः: ।। अ.ह. 39. अकाले पलितैव्याप्तो धी मान्‌ स्वेदी च रोषण:। स्वप्नेषु ज्योतिषां द्रष्टा पित्त प्रकृतिको नरः।। शा.पू. 6/2 40. भुजंगोंलूकगन्धर्वयक्षमाजरिवानरै: । व्याप्र्क्षनुकुलानूकैः पैत्तिकास्तु नराः स्मृता:।। सु.शा. 4/70 47. मध्यायुषो मध्यबलाः पण्डिताः क्लेश भीरवः। है वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण . / 55 व्याप्र्षपपिमार्जार यक्षानूकाश्च पैत्तिका:।। अ.ह.शा. 3/95 42. गम्भीर बुद्धिः स्थूलाइ्ः स्निग्धकेशो महाबलः। स्वप्ने जलाशयलोकी श्लेष्म प्रकृतिको नरः।। शा.प. 7/22 ध 43. ब्रह्मरुदेन्द्रेवरुणैः सिंहाश्वगजगोवृषैः । ताक्ष्यहंससमानूकाः श्लेष्म प्रकृतयो नराः ।। सु.शा, 4/75 44. ब्रह्मरद्रेन्द्रवररुण तार्क्ष्य हंस गजाधिपैः । श्लेष्पप्रकृतयस्तुल्यास्तथा सिंहाश्वगोवृषैः ।॥ अ.ह.शा. 3/05 45. प्रकृतिमिह नराणां भौतिकी केचिदाहु:। 'पवनदहन तोयैः कीर्तितास्तास्तु तिस्रः।। स्थिर विपुलं शरीरः पार्थिवश्च॑ क्षमावान। शुचिरथ चिरजीवी नाभसः खैर्महदूभि:।। सु.शा. 4/79 46. इत्येवं शुद्धस्य सत्वस्य सप्तविध॑ भेदांश विद्यात्‌। कल्याणांशत्वातू, संयोगात ब्राह्ममत्यन्त शुद्ध व्यवस्येत्‌ ।। च.शा. 4/45 47. सप्तैते सात्विकाः काया: ।। सु.शा. 4/87 48. इत्येवं खलुराजराजस्य सत्वस्य षड्विधं भेदांश विद्याद्‌ रोषांशत्वात्‌।। च.शा. 4/52 घडेते राजसाः कायाः।। सु.शा. 4/52 49. इत्येवं खलुतामसस्य सत्वस्य त्रिविध॑ भेदांश विद्यान्मोहांशत्वात्‌। च.शा. 4/56 इत्येते त्रिविधाः काया: प्रोक्ता वै तामसास्तथा। कायानां प्रकृतिज्ञात्वा त्वनुरूपां क्रियां चरेत्‌।। सु.शा- 4/98 50. नष्टचितो यथोन्‍्मतो विपरीत्तो यथातुरः। हृततेजा यथा सर्पो बभूव जगतीपति: ।। अयो. 2/55 द्वितीय परिच्छेद - बुद्धिमान्‌ नीतिमान्‌ वाग्मी श्रीमज्छत्रुनिबर्हण:। विपुलांसो महाबाहु: कम्बुग्रीवो महाहनुः।। बा. /9 2. महोरस्को महेष्वासो गूढ़जत्रुररिंदमः। आजानुबाहु: सुशिराः सुललाटः सुविक्रम:।। बा. /0 3. समः समविभक्ताड़ें: स्निग्धवर्ण: प्रतापवानू। पीनवक्षा विशालाक्षो लक्ष्मीवाउ्छुभलक्षण:।। बा. / 4. रामः कमंलपत्राक्षः पूर्णचन्द्रनिभाननः। रूपदाक्षिण्यसम्पन्नः प्रसूतो जनकात्मजे।। सु. 35/8 ' « विपुलांसो महाबाहु: कम्बु ग्रीवः शुभानन:। रु गूढ़जत्रुः सुत्ताम्राक्षो रामो नाम जनैः श्रुतः।। सु. 35/5. कि 6. दुन्दुभिस्वननिर्धोषः स्निग्धवर्ण: प्रतापवान्‌। छ 56 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद समश्च सुविभक्ताडगो वर्ण श्याम॑ समाश्रितः।। सु. 35/6 4. ब्रिस्थिरस्त्रिप्रलम्बश्च त्रिसमास्त्रिपु चोन्‍नतः। त्रिताप्रस्त्रिपु च स्निग्धो गम्भीरस्त्रिपु नित्यशः।। सु. 35/7 8. त्रिवलीमांस्त्रयवनतश्चतुर्व्यडग स्त्रिशीर्षवान्‌। ;; चतुप्कलश्चतुर्लेखश्वतुष्किप्कुश्चतु: सम: सु. 35/8 9. चतुर्दशसमबन्द्श्चतुर्दष्ट्रश्चतुर्गति:। महोप्ठनहनुनासश्व पंचस्निग्धोषष्टवंशवान्‌ ।। सु. 35/9 0. दशपदूमो दशबृहत्िभिव््याप्तो द्विशुक्लवान्‌। पडुन्नतो नवतनुस्त्रिभिव्याप्नोति राघवः।। सु. 35/20 . स सुवर्णच्छवि: श्रीमान्‌ रामः श्यामो महायशा:। तावुभी नरशारदूली त्वदुदर्शन कृतोत्सवी ॥। सु. 35/25 2. जनकस्य कूले जाता देव मायेव निर्मिता। सर्व-लक्षण सम्पन्ना नारीणामुत्तमा वधू:।। बा. /27 ॥3. ऊचुलक्षिणिका ये मां पुत्रिण्वविधवेति च। बज तेघ्य सर्वे हते रामे ज्ञानिनोउनुतवादिनः ।। यु. 48/2 4. ऊचुः संश्रवणे ये मां द्विजाः कार्तान्तिका: शुभाम्‌। तेषद्य सर्वे हते रामे ज्ञानिनोषनृतवादिनः।। यु. 48/5 5. इमानि खलु पद्मानि पादयोवव कुलस्त्रियः। आधिराज्येजभिषिच्यन्ते नरेन्द्रै: पतिभिः सह।। यु. 48/6 6. वैधव्यं यान्ति यैर्नायोउलक्षणर्भाग्य दुर्लभा:। नात्मनस्तानि पश्यामि पश्यन्ती हतलक्षणा।। यु. 48/7 ।7. सत्यनामानि पदमानि स्त्रीणमुक्तानि लक्षणैः। तान्यद्य निहते रामे वितथानि भवन्ति मे।। यु. 48/8 8. केशाः सूक्ष्मा: समा नीला भ्रुवौ चासंहते मम। बृत्ते चारोमके जडूये दन्ताश्वाविरला मम।। यु. 48/9 9. शड्ख़े नेत्रे करौ पादौ गुल्फातोव्रू समौ चिरौ। अनुकृत्त नखाः स्निग्धाः समाश्वाडगुलयो मम।। यु. 4800 20. स्तनौ चाविरलौ पीज्रे मामकौ मग्नचूचुकौ। मग्ना चोत्सेधनी नाभिः पाश्वोरस्क च मे चितमू। यु. 48/] श. म वर्णो मणिनिभो मृदून्यड्र्हाणि च। है प्रतिष्ठितां द्वादशभिममिचु: शुभ लक्षणम्‌।। यु. 48/2 22. समग्रयवमच्छिद्रं पाणिपाद॑ च वर्णवत्‌ । मन्दस्मितेत्येव च मां कन्यालाक्षणिका विदुः।। यु. 48/3 293. आधिराज्ये अभिषेको मे ब्राह्मणैः पतिना सह। कृतान्त कुशलैरुक्तं तत्‌ सर्व वितथीकृतम्‌।। यु. 48/4 वाल्मीकि समायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण ४ 57 24. बभूवजलदं नीलं भित्वा चन्द्र इवोदितः। सुललाटं सुकेशान्तं पदूमगर्भाभमव्रणमू ।। अ. 52/9 शुक्लैः सुविमलैद्दन्तैः प्रभावदूभिरलंकृतम्‌। तस्याः सुनयनं वक्त्रमाकाशे रावणाइकगम्‌॥। अ. 52/20 25. अरण्य-52/2, 22, अरण्य -60/3॥, सु, 5/28, 29, 30, 3, उ. 24/7, 8, 9, उ. 26/8, 79 तृतीय परिच्छेद . प्रयोजन चास्य स्वस्थस्य स्वास्थ्यरक्षण मातुरस्य विकार-प्रशमनं च। च.सू. 30/24, इह खलु आयुर्वेद प्रयोजनं-व्याध्युपसृष्टानां व्याधि परिमोक्षः स्वस्थ्य रक्षणज्च ।। सु.सू. /22 2. समदोषः समाग्निश्च समधातुमल क्रियः। प्रसन्‍्नात्मेन्द्रियमनाः स्वस्थ इत्यभिधीयते ।। सु.सू. 5/50 3 .०« .... साम्य॑ प्रकृतिरुच्यते। चरक सू. (आ. का वैज्ञानिक इतिहास) 4. उ. 5/8, बा. 8/ चतुर्थ परिच्छेद . षष्टिकान्‌ शालिमुद्गांश्च सैन्धवामल केयवानू। आन्तरीक्ष॑ं पयः सर्पिः जांगलं मधु चाभ्यसेत्‌।। च.सू. 5/2 2. रक्‍तो महान्‌ सकलमस्तूर्णकः शकुनाहतः। सारामुखो दीर्घशूको रोध्रः शूकः सुगन्‍्धकः ।। अ.सं.सू. 7/3 पुण्ड्रः पाण्डुः, पुण्डरीकः प्रमोदों गौरशारिवौ। कांचनो महिषः शूको दूषकः कुसुमाण्डक:।। अ.सं.सू, 7/4 लांड्गला लोहवालाख्याः कर्दमाः शीतभीरुका:। पतड्गाश्तपनीयाश्च ये चानये शालयः शुभाः॥। अ.सं.सू. 7/5 स्वादुपाक रसाः स्निग्धा वृष्या बद्धाल्पवर्चसः। कषायानुरसाः पथ्या लघवो मूत्रला हिमाः।। अ.सं.सू. 7/6 4. शूकजेषु परस्तत्र रक्तस्तृष्णात्रिदोषहा। महांस्तस्यानुकलमस्त॑ चाप्यनु ततंः परे।। अ.सं.सू. 7/7 तस्मादल्पान्तरगुणाः क्रमशः शालयोज्वरा: ।। 5. गृहगाढामविच्छिद्रां समभूमो निवेशिताम्‌। शालितण्डुल सम्पूर्णामिक्षुकाण्ड रसोदकाम्‌ ।। बा. 5/7 . 6. दध्यक्षत हविलजिर्धपैरगुरू चन्दनैः।।॥ नानामाल्योपगन्धैश्च सदाभ्यर्चितचत्वरम्‌ । जयो. 7/6 7. खर्जूरपुष्पाकृतिभिः शिरोभिः पूर्णतण्डुलैः। शोभन्ते किंचिदालम्बाः शालयः कनकप्रभाः।। अर. 6/7 8. कि. 26/23, यु. 0/9, उ. 9/9, अयो. 20/7, अर. 35/24 58 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद छः 0.' .' 2 व3. 4. 5. 46. 7. 38. 9. 20. 2. 22. ० . सृष्यानामुत्तमा मुदूगा लंघीयां सोउल्पमारुता:। हरितास्तेष्वपि वरा मकुष्ठा: कृमि कारिण:।॥ अ.सं.सू, 7/26 वर्ण्याः परं प्रलेपाद्ैर्मसूरा ग्राहिणो भृशम्‌। राजमाषो गुरुर्भूरिश कृद्क्षोडति वातलः।। अ.सं.सू. 7/श27 'कषाय स्व दुरुक्षोष्णा: कुलत्था रक्तपित्तलाः। पीनस श्वास कासार्शोहिध्माउजनाहकफानिलानू ।। अ.सं.सू. 7/28 हनन्ति शुक्राश्मरीं शुक्र दृष्टिं शोफ॑ तथोदरम्‌। ग्राहिणो लघवस्तीक्ष्णा विपाकेउम्ला विदाहिनः।। अ.सं.सू. 7/29 'माषः स्निग्धो बलश्लेषममल पित्तकरः सरः।। आ.सं.सू. 7/3 गुरुष्णोडनिलहा स्वादुः शुक्रवृद्धि विरेककृत्‌ । 'स्निग्धोष्णतिक्त कटुकः कषायमघुरस्तिलः। अ.सं.सू. 7/34 मेध्यः केश्यो गुरु्वर्ण्य: स्पर्शशीतोडनिलापह: । अल्पमूत्र: कटुः पाके मेधाउग्निकफ पित्तकृत ।। अ.सं.सू. 7/35 कृष्ण: प्रशस्तस्तमनु शुक्लस्तमनु चारुण:।। स्निग्धवोष्णो मधुरस्तिक्तः कषायः कडुकस्तिलः। त्वच्यः केश्यस्य बल्यश्च वातघ्नः कफपितकृत्‌ ।। च.सू. 27/36 तेषामशीतियानानि .रलपूर्णानि दापय । शालिवाह सहम्न॑ च द्वे शते भद्रकांस्तथा ।। अयो. 32/20 अयुतं तिलमुदृगस्य प्रयात्वग्रे महाबल ।। चणकानां कुलित्थानां माषाणां लवणस्य च। उ. 9/9.5 वसा मज्जा वातहनौ बलपित्तकफ प्रदौ। मांसानुगस्वरूपौ च विद्यान्मेदोपि ताविव।। आ.सं.सू. 6/2 औलूकी शौकरी पाकहंसजा कुक्कुटोदूभवा। वसा श्रेष्ठा स्ववर्गेषु कुम्भीर महिषोद्भवा ।। आ.सं.सू. 6/3 काकमदूगु वसा तद्वकीरण्डोत्था च निन्दिता। शाखादमेदसां छाग॑ हस्तिनं च वरावरे।। अ.सं.सू. 6/॥4 तच्छरीरं कबन्धस्य घृतपिण्डोपमंमहत्‌ । मेंदसा पच्यमानस्य मन्दं दहत पावकः। अर. 72/3 आददू बुभुक्षितो मांसं शोणितं तृषितोषपिबत्‌। मेदः कुम्भाश्च मद्याश्च पपौ शक्रारिपुस्तदा ।। युद्ध 60/63 संचुक्षुभे तेन तदाभिभूतो मेदार्द्रगात्रो रुधिरावसिक्त: ॥। यु. 67/8 सम्प्रस्न॒वंस्तदा मेदः शोणितं च महाबलः। वध्यमानो नगेन्‍्द्राग्रै्भक्षयामास वानरानू ।। यु. 67/96 मेदोवसाशोणितदिग्धगात्रः, कर्णावसक्तग्रथितान्त्रमालः। वर्ष शूलानि सुतीक्षणद्रष्ट्रः कालोयुगान्तस्थ इव प्रवृद्ध:।। यु. 67/99 वाल्मीकि रामायण में शरीर-विज्ञान प्रकरण. / 59 पट 4. द्वाराणां परिधाणां च गिरीणां चापि भेदनम्‌। नानारुधिर दिग्धाडूग मंदोदिग्धं सुदारूणम्‌।। यु. 08/9 25. लवण द्रव्यस्कन्धः सैन्धवादीनि क्षारान्तानि त्रपुसीसक प्रभूतीनिच।। अ.सं.सू. 8/22 26. अधिक शैलराजस्तु धातु भिस्तु विभूषितः।। यु. 4/76 27. धातुनामिव शैलेन्द्रों .... -.। कि. 5/श 28. यु. 74/67 29. दुुखे में दुःखमकरोर्वणे क्षारमिवाददाः। राजानं प्रेतभावस्थं कृत्वा रामं च तापसम्‌ । अयो.73/3 स कृत्वासागरे सेतु ती््वा च लवणोदधिम्‌। एप रक्षांसि निर्धूय धन्वी तिप्ठति राघवः ।। यु.24/3] महता पक्षवातेन सर्वद्वीपमहाद्रुमा:। निपेतुर्भग्नविटपाः सलिले लवणाम्भसि। यु.50/34 को हन्ता लवण वीरः कस्यांशः स विधीयतम्‌। भरतस्थ महाबाहो: शत्रुघ्नस्थ च धीमतः।। उ.62/8 चणकानां कृलित्धानां माषाणां लवणस्व च। उ. 9/9 30. कौप सारसताटाक चौण्डूबप्राम्नवणीद्भिदम्‌।। बापी नदी तोबमिति तत्‌ पुनः स्मृतमप्टधा। अ.सं.सू. 6/2.5 3. सक्षारं पित्तकृत्कैपं दीपनं नातिवातलम्‌।। अ.सं.सू. 6/3 सारसं स्वादु लघु च ताटाक॑ गुरुवातलम्‌। चौण्ड्यं तु पित्तलं दोपहरं प्रश्नवणोदकम्‌ ।। अ.सं.सू. 6:+ औदूभिदं स्वादु पित्तहनं स्वादु वापीजलम्‌ लघु। नादेयं वातलं रुक्षं कटुकं च तथाउडदिशेत्‌॥। अ.सं.सू. 6/5 धन्वानूष महीघ्राणां सामीप्यात्‌ गुरुलाघवम्‌। 82. ()) वधामृतस्य सम्प्राप्तियथा वर्षमन्दके ।। बा. 8/50 बथा सद्दशदारेपु पुत्रजन्माप्रजस्य वै। (0) अन्निं कुशान्‌ काप्ठमपः फल मूलं तयैव च। न्यवेदयत्‌ सहस्नाक्षो यच्चान्यदपि काड्क्षितम्‌।। वा. 46/0 (॥)) तिक्तराजपथारम्यां प्रकीर्ण कुसुमोत्कराम्‌। राजप्रवेशसुमुखैः पौरेमड्गलपाणिभि: ।। बा.प7/7 (४) पताकाभिव॑राहाभिधध्वजैश्व समलंकृताम्‌ ।। सिक्तां चन्दनतोयैश्च शिरः स्नातजनैर्युताम्‌।। अबो. 7/3 (४) सा विनीय तमावासमुपस्पृश्य जल॑ शुचि। हे चकार माता रामस्य मड्गलानि मनस्विनी ॥। अबो. 25/ (५) न ते क्षौद्रं च दधि च ब्राह्मणा वेदपारगा:। मूश्नि मूधांभिपितस्य ददति सम विधानतः।। अयो. 26/3 (शा) तत्न त्रिपथगां दिव्यां शीततोयाम शेवलाम्‌। ददर्श राघवों गझ्जां रम्यामृषिनिषेविताम्‌ ।। अयो. 50/2 (भा) श्वेताभव्निराजीव वायुपुन्नानुगामिनी | तस्व सा शुशुभे छाया पतिता लवणाम्भसि ।। सु./77 60 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद तृतीय परिवर्त शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थवृत की सामग्री प्रथम परिच्छेद आयुर्वेदीय संहिताओं में स्वास्थ्य संरक्षण का एक महत्वपूर्ण स्थान है। इसीलिये आयुर्वेद के मूल-भूत प्रयोजनों के अन्तर्गत स्वस्थ पुरुष के स्वास्थ्य संरक्षण का निर्देश किया गया है। सुश्रुत संहिता में कहा गया है जिसके वात, पित एवं कफ सम हों, जिसकी पाचन शक्ति ठीक हो, जिसकी रस, रक्त आदि धातुएँ एवं मलों की क्रियाएँ समान हों तथा जिसका शरीर, इन्द्रिय एवं मन प्रसन्‍न हो वह स्वस्थ पुरुष है।' चरकाचार्य ने धातुओं की साम्यावस्था को प्रकृति कहा है जो स्वास्थ्य का निर्देशक है # वाग्भट ने स्वस्थ पुरुष उसे माना है जिसके दोष, अग्नि धातु एवं चेष्टाएँ समान हों। साथ ही आत्मा, इन्द्रियाँ और मन प्रसन्न हों, वह व्यक्ति पूर्ण स्वस्थ माना जाता है। स्वस्थवृत विभाग आयुर्वेद में स्वस्थवृत वैयक्तिक, सामाजिक एवं सदूबवृत इन तीन विभागों में विभक्‍्त है। वैयक्तिक स्वस्थवृत के अन्तर्गत दिनचर्या, रात्रिचर्या एवं ऋतुचर्या का समावेश है। इन तीनों का पालन करने वाला मनुष्य स्वस्थ कहा गया है। दिनचर्या अष्टांग संग्रह 'तृतीय अध्याय' में दिन-चर्या का विशेष वर्णन प्राप्त होता है। उसमें कहा गया है-प्रतिदिन करने योग्य चर्या दिनचर्या है।' प्रतिदिन की चर्या का नाम दिनचर्या है, चर्या का अभिप्राय है-चरण (आचरण)।' दिनचर्या के अन्तर्गत व्यक्ति द्वारा सम्पन्न किये जाने वाले समस्त कार्य यथा प्रातः जागरण, शौचादि नित्य कर्म एवं सन्ध्यावन्दनादि कर्मों का उल्लेख किया जाता है। वाल्मीकि रामायण में भी अनेक स्थलों पर नित्य कर्म का उल्लेखं किया गया जो कि दिनचर्या की ओर इंगित करता है। यथा-प्रभात काल आने पर श्री रघुनाथ जी पूर्वाह्न काल के नित्यकर्म-सन्ध्यावंदनादि से निवृत हो बाहर निकलकर प्रजाजनों के दृष्टिपथ में आये।* उपरोक्त सन्दर्भ में उल्लिखित नित्यकर्म एवं सन्ध्यावन्दनादि स्पष्टतः दिनचर्या शरीर शुद्धि एवं वैयक्निक स्वस्थबृत की सामग्री / ॥6 को ही सूचित कर रहे हैं। प्रातः जागरण आयुर्वेद में स्वास्थ्य को सही रखने के लिये ब्रह्म-मुहूर्त में जागरण बताया गया है। “अष्टांग संग्रह” में कहा गया है, “स्वस्थ मनुष्य आयु की रक्षा के लिये रात्रि का भोजन पच गया है अथवा नहीं, इसका विचार करते हुए ब्रह्म-मुहूर्त में उठे ।/* यदि आहार का पाचन न हुआ हो तो नहीं उठना चाहिये। चार घड़ी रात्रि शेष रहने का नाम (प्रातः काल 4 से 6 बजे) ब्रह्म-मुहूर्त है। ब्रह्म ज्ञान एवं परमात्मा को कहते हैं। ज्ञान के अध्ययन के लिये तथा ईश्वर ध्यान के लिये योग्य समय ब्रह्म-मुहूर्त होता है। इस समय उठकर परमात्मा का ध्यान एवं विद्याध्ययन करना चाहिये। सुश्रुत ने भी कुछ ऐसा ही कहा है |” प्रातःकाल को अमृत वेला कहा गया है। शुद्ध वायु, शुद्ध जल, शुद्ध भूमि, विपुल प्रकाश एवं विपुल आकाश ये ही प्रकृति के पज्चामृत हैं। प्रातः काल ही स्वस्थ एवं प्रदूषण रहित अवस्था में ये पाँचों मिल सकते हैं। इस प्रातःकालीन पज्चामृत को त्यागने वाले लोग आरोग्यवान, भाग्यवान तथा ज्ञानवान नहीं हो सकते हैं। अथर्ववेद में उल्लेख मिलता है कि प्रातःकालीन सूर्य की रश्मियों से व्याधियाँ नष्ट होती हैं # बाल अरुण के अल्ट्रावायलेट किरणों द्वारा विटामिन 'डीः एंवं “'ई” का निर्माण आधुनिक वैज्ञानिक लोग भी मानते हैं। मुख-दुर्गन्‍्ध, कोष्ठबद्धता, अजीर्ण, आलस्य एवं अनेक प्रकार के नेत्ररोग केवल प्रातःकाल न उठने से होते हैं। वाल्मीकि रामायण में भी अनेक स्थलों पर 'प्रभात काल” में उठने का उल्लेख मिलता है। यथा-तपोधन विश्वामित्र का प्रभात काल में जागरण,” राजा जनक का प्रातः जागरण," राजा दशरथ का प्रातः जागरण," राजा राम आदि का प्रातः जागरण ।/” इस प्रकार रामायेण में प्रातः: जागरण का उल्लेख किया गया है। शौच-विधि * आहार का जो दुष्पाच्य और अनुपयोगी अंश होता है वह प्रचूषित न होकर आँतों में ही रह जाता है और इसको मल, पुरीष या विष्ठा कहते हैं। पुरीष शरीर में अधिक काल तक रहने से सड़ने लगता है'और उससे उत्पन्न होने वाले विषैले द्रव्य रक्त में पहुंचकर अनेक विकार उत्पन्न करते हैं। इसीलिये दिन रात में एक बार ठीक मलोत्सर्जन जरूर होना चाहिये। इससे अधिक बार मल त्यायने की आवश्यकता हो तो ऐसा भी कर सकते हैं। मल-शुद्धि के विषय में आयुर्वेदाचायों द्वारा बताये गये नियमों एवं विधि का अवश्य पालन करना चाहिये। हि अष्टांग संग्रह में मलोत्सर्ग एवं मूत्रोत्सु् की विधि बताते हुए कहा गया है, “मलोत्सर्ग एवं मूत्रोत्सर्ग का वेग प्रतीत होने पर दिन में उत्तर दिशा में तथा रात्रि में दक्षिण दिशा में मुख करके मूत्र-मल त्याग करना चाहिये। मौन-होकर मलोस्सर्ग के अतिरिक्त किसी भी अन्य कार्य में ध्यान नहीं लगाना चाहिये ।” मलत्याग के समय वस्त्र (_हमद आदि) धारण किये रहना चाहिये। तथा सिर को ढके रहना 62 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद चाहिये” आते हुए मल-मूत्र के वेग को त्यागना चाहिये किन्तु न आते हुए वेग का प्रयलपूर्वक विसर्जन नहीं करना चाहिये । अत्यन्त अपवित्र स्थान में, रास्ते में, मिट्टी में, राख के ढेर पर, गो स्थान पर, जन समाज चौपाल आदि में, गोबर के ऊपर......'' नगर के समीप, अग्नि के समीप, पिपीलिकादि द्वारा बनाये गये मिट्टी के ऊंचे ढेर पर, रमणीय स्थान में, हल द्वारा जोते खेत में, यज्ञादि की अग्नि के समीप, वृक्ष के नीचे अथवा ऊपर मल त्याग नहीं करना चाहिये। स्त्री, गुरु आदि पूज्य, गाय, अर्क (सूर्य), इन्दु (चन्द्रमा), वायु, अन्न, अग्नि तथा जल की ओर मुख करके भूमि को बिना ढके हुए मलोत्सर्ग नहीं करना चाहिये। अर्थात्‌ तृण आदि से पृथ्वी को ढककर उसके ऊपर मलोत्सर्ग नहीं करना चाहिये। यदि स्वामी, चोर आदि का भय हो अथवा शरीर अशकक्‍्त हो तो इच्छानुसार मल-मूत्र का त्याग करें ॥5 मलोत्सर्ग उपर्युक्त सार्वजनिक स्थानों में नहीं करना चाहिये। इससे गन्दगी तथा नाना प्रकार के रोग फैलते हैं। मलोत्सर्ग के समय अन्य विषयों को सोचनें से मल-त्याग काफी विलम्ब से होता है। आते हुए मल के वेग को रोकने से पिण्डलियों में ऐंठन, प्रतिश्याय, सिर में वेदना, अपान-वायु की ऊर्ध्वगति, गुदा में कैंची से काटने के समान वेदना तथा मुख द्वारा मल की प्रवृति हो सकती है। प्रयंलवपूर्वक मलोत्सर्ग करने पर आर्श हो जाता है। मल-मूत्रादि का वेग उपस्थित होने पर दूसरा कोई कार्य नहीं करना चाहिये। इसी प्रकार साध्य रोगों की चिकित्सा;किये बिना अन्य कार्य नहीं करना चाहिये ।* गुदप्रक्षालन विधि कं वाग्भट ने काँटे रहित काष्ठादि, शुद्ध मिट्टी के पिण्ड अथवा नदी के पवित्र जल से गुद-प्रक्षालन का निर्देश दिया है।? ५ वाल्मीकि रामायण में नित्य-कर्म के अन्तर्गत ही अनेक स्थलों पर इसका उल्लेख प्राप्त होता है किन्तु इसकी विशद्‌ व्याख्या एवं विधि इत्यादि का वर्णन नहीं किया गया है।* आचमन (मुख-प्रक्षालन)-(नेत्रा-प्रक्षालन) आयुर्वेदाचार्य वाग्भट ने लिखा है-रस रक्तादि धातुओं, पुरीष, मूत्र-कर्ण आदि के मलों, अश्रु, वसा, शरीर से कटकर गिरे हुए केशों एवं नखों को स्पर्श करके, स्नान करके, भोजन से पूर्व, भोजन के पश्चात्‌, सोकर उठने के पश्चात्‌, छींकें आने पर, देव-पूजन के प्रारम्भ में तथा रथामाक्रम्य-बाहर से गली आदि में घूमकर घर में आने पर उत्तर की ओर मुख करके अथवा पूर्व दिशा की ओर मुख करके बैठकर आचमन करना चाहिये। एकान्त स्थान में, हाथ घुटनों के बाहर न 7 करके, अन्यत्र दृष्टि न करते हुए,” मौन धारण करके, शरीर पर उत्तरीय वस्त्र * (अंगोछा) धारण करके, अंगुष्ठ की जड़ तक अज्जली में स्वच्छ जल लेकर आचमन करना चांहिये। आचमन करते समय जल इधर-उधर गिरता हुआ न हो, शरीर नीचे को झुका शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थवृत की सामग्री / 63 न हो, शरीर ऊपर की ओर उठा न हो। जल, अग्नि, पक्व, दुर्गन्धित, फेन (झाग) सहित, बुलबुलायुक्त, क्षार मिश्रित तथा एक हाथ से दिया हुआ न हो। एक ही हाथ धोकर आचमन न किया जाये अपितु दोनों हाथों को धोया जाये। अपवित्र हाथ-पैर से आचमन नहीं करना चाहिये। आचमन के समय किसी प्रकार का शब्द नहीं निकालना चाहिये। अंगुष्ठमूल को ब्रहमतीर्थ कहा गया है, अंगुलियों का अग्रभाग देवतीर्थ है। अतः आचमन के समय अंजलि में अंगुष्ठमूल तक जल लेने का विधान है।” वाल्मीकि रामायण में भी दिनचर्या के प्रारम्भ में आचमन का उल्लेख किया गया है। श्री राम अगस्त्य आश्रम में हैं तथा प्रातः:काल तथा सायंकाल आचमन आदि कार्य से निवृत्त होते हैं। रामायण में लिखा है, “वहाँ आचमन और सायंकाल की सन्ध्योपासना करके श्री राम ने पुनः महात्मा कुंभज के आश्रम में प्रवेश किया ।?! दन्‍्तधावन मुख-प्रक्षालन के पश्चात्‌ दन्‍्त-धावन करना चाहिये। आचार्य वाग्भट ने कहा है--वंट, आसन, अर्क, खदिर, करंज, करवीर, सर्ज, अरिमेद, अपांमार्ग, मालती तथा कुकुभ की दतुअन करनी चाहिये अथवा इसी प्रकार के अन्य वृक्ष का मूल जो कषाय, कठ, तिकत रस वाले हों तथा परिचित, वृक्ष की दतुअन करनी चाहिये ।” थे दतुअन का अग्रभाग कूँचा हुआ, ऋजु, अग्रंथि तथा सुभूमिजम्‌ होना चाहिये। दतुअन 2 अंगुल लम्बी, कनिष्ठिका अंगुली के अग्रभाग के समान मोटी, सुकूर्च होनी चाहिये। प्रातः काल तथा भोजन के पश्चात्‌ मौन होकर दतुअन करना चाहिये। इसके पश्चात्‌ वाष्य, कुष्ठ, त्रिवर्ण त्रित्रय (त्रिफला, त्रिकटु, त्रिजातक) बत्रिफला-आवँला, हरीतकी, विभीतक, त्रिकटु-शुण्ठी, काली मिर्च पिप्पली, त्रिजातक-दालचीनी, छोटी इलायची, तेजपता के चू्णों को शहद में मिलाकर दाँतों पर मलना चाहिये । मसूडों को बिना बाधा पहुँचाये दतुअन करना चाहिये।” प्रातःकाल एवं सायंकाल मुख एवं दन्त प्रक्षालन हेतु दातौन का विधान किया गया है। दातौन भी कपाय, कटु एवं तिकत रस की होनी चाहिये। महर्षि सुश्रुत ने कहा है-कषाय रस में खदिर, बबूल, तिकत रस में नीम तथा कदु रस में करंज श्रेष्ठ है ।'' इन वृक्षों में कुछ ऐसे क्षारीय तत्व एवं तैल होते हैं, जो दन्तदादर्यकर, कृमि नाशक, जन्तुष्न, व्रणरोपक तथा रक्त-शोधक होते हैं। निम्ब में मार्गोसिन नामक तिकत घटक तथा बीज तैल में सल्फर होता है जो कि कृमिष्न है। बबूल में टैनिन अरेविक एसिड, कैल्शियम तथा मैग्नीशियम होता है। करंज में करिजन नामक सक्रिय तत्व होता है, जिसकी मुख्यतः क्रिया जन्तुष्न होती है। वाल्मीकि रामायण में दन्‍्त-धावन का कहीं पृथक्‌ से उल्लेख प्राप्त नहीं होता है अपितु नित्य-कर्म के अन्तर्गत ही इसका समावेश हो जाता है।* दन्‍्त धावन की विधि बताते हुए वाग्भट ने कहा है-नीचे के दाँतों को 64 / वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद सर्व-प्रथण साफ करना चाहिये | तत्पश्चात्‌ ऊपर के दाँतों को स्वच्छ करना चाहिये। प्रातःकाल मुख में पानी भरकर नेत्रों को शीतल जल से सींचना चाहिये अर्थात्‌ शीतल जल के छीटें मारने चाहिये ग्रीष्म एवं शरदूऋतु में शीतल जल से एवं अन्य ऋतुओं में किंचित्‌ उष्ण जल से छीटें मारना चाहिये ।” जिह्ानिर्लेखन अष्टांग संग्रह में कहा गया है-दातीन करने के पश्चात्‌ जिह्लानिर्लेखन द्वारा जिह्ना को सुख-पूर्वक साफ करना चाहिये। इस प्रकार दातौन एवं जिह्ानिर्लेखन से मुख की मलिनता, वैरस्य, दुर्गन्‍्ध, जिहारोग, मुखरोग एवं दन्त-रोग नहीं होते हैं। आहार में रुचि, मुख में स्वच्छता एवं लघुता हो जाती है।”? जिहा-निर्लेखन को “'जीभी” कहा जाता है। आजकल ताँबा, लोहा आदि धातुओं तथा प्लास्टिक की जीभी बाजार में मिलती हैं। दातौन को चीरकर भी जीभी बनायी जाती है। वाल्मीकि रामायण में जिह्लानिर्लेखन का पृथक से उल्लेख प्राप्त नहीं होता है, अपितु “नित्य-कर्म' में ही इसका समावेश हो जाता है। मुख-नेत्र प्रक्षालन मुख-नेत्र प्रक्षालल की समीक्षा “आचमन'” के अन्तर्गत ही समाविष्ट है। अज्जन आयुर्वेदाचायों ने मुख-नेत्र-प्रक्षालनादि के पश्चात्‌ अज्जन कर्म का विधान बताया है। इस विषय में वाग्भट का कथन है, “इसके पश्चात्‌ नेत्रों के लिये हितकारी सौवीर अज्जन का प्रयोग प्रतिदिन करना चाहिये। अज्जन से नेत्र सुंदर तथा सूक्ष्म-पदार्थों को देखने योग्य हो जाते हैं।” नेत्र के शुक्ल-मंडल (5०७४४) कृष्ण-मंडल (0०7०8) तथा दृष्ट-मंडल (?५/॥) का वर्ण (रंग) व्यक्त हो जाता है। नेत्र निर्मल हो जाता है तथा पलकें चिकनी तथा घनी हो जाती हैं|? महर्षि सुश्रुत ने कहा है-सिन्धु प्रदेश में उत्पन्न होने वाला विशुद्ध स्नोतांजन श्रेष्ठ होता है। यह दाह, कण्डू तथा नेत्र के मल को नष्ट करता है, नेत्रों की क्लिन्नता एवं वेदना को शांत करता है। नेत्र में तेज आता है, नेत्र वायु तथा तेज को सहने में समर्थ होता है।* महर्षि अग्निवेश ने कहा है- नेत्र के लिये हितकारी सौवीर अज्जन का प्रयोग सर्वदा करना चाहिये।" सौवीराज्जन एण्टिमनी आक्साइड है। चक्षु अग्नितत्व प्रधान या आग्नेय है। अतः उसे श्लेष्मा (जल तत्व प्रधान या जलीय पदार्थ) से विशेष विकृत होने का भय रहता है, इसीलिये श्लेष्मा के स्रावणार्थ प्रति सप्ताह रसांजन का प्रयोग करना चाहिये। सौवीरांजन नेत्र को स्वच्छ रखने वाला अज्जन है, इसका प्रयोग नित्य करना चाहिये। रसांजन नेत्र के दूषित अश्रु को निकालने वाला अञज्जन है अतः इसका प्रयोग सप्ताह में एक बार करना चाहिये।" शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थवृत की सामग्री / 65 'भावमिश्र” के मतानुसार दारुहरिद्रा (8090ा$क्षाअक३ 0.0.) के क्वाथ से घनसत्व करके रसांजन बनाया जाता है। वाल्मीकि रामायण में “अज्जन कर्म” का भी अलग से वर्णन प्राप्त नहीं होता है। प्रातःकालीन नित्य-कर्म में ही इसको भी जान लेना चाहिये। अज्जन कर्म के पश्चात्‌ नस्य, गण्डूघ एवं कवल का विधान बताया गया है। धूम्रपान वाग्भट के अनुसार गण्डूषादि के पश्चात्‌ प्रायोगिक धूम्र का सेवन, सुगन्धित द्रव्य का लेप तथा पुष्प की मालाओं को धारण करना चाहिये। धूम्र के सेवन करने से जत्नरु (कण्ठ-नाड़ी) के ऊपर वात कफ जनित रोग नहीं होते हैं।” धूम्रपान तीन प्रकार का होता है-. प्रायोगिक, 2. स्नैहिक, 3. शिरोवैंरेचनिकी । वाल्मीकि रामायण में धूम्रपान का भी कहीं पृथक्‌ उल्लेख नहीं किया गया है। नित्यकर्म में ही इसका भी उल्लेख समझना चाहिये। व्यायाम शरीर के विविध अंग-प्रत्यंगादि से बराबर काम लेकर उनको कार्यक्षम बनाने वाली तथा शरीर की वृद्धि करके उसका बल बढ़ाने वाली जो-जो चेष्टाएँ होती हैं वे व्यायाम कहलाती हैं।” व्यायाम से श्वसन का कार्य अधिक गंभीर और तेज होता है, इससे शरीर के भीतर प्राणवायु अधिक मात्रा में पहुँचकर रक्त की शुद्धि होती है, और शरीर के भीतर जमी हुई विषैली वायु (0०,) अधिक मात्रा में शरीर से बाहर निकल जाती है। हृदय का कार्य भी तेज होकर सम्पूर्ण शरीर के अंग-प्रत्यंगों में शुद्ध रक्त अधिक मात्रा में दौड़ता है और उनके भीतर का मैल बाहर निकल जाता है। त्वचा में अधिक रक्त आने के कारण अधिक पसीना आता है तदूद्वारा रक्त के मलिन पदार्थ बाहर निकल जाते हैं। ऐच्छिक तथा अनैच्छिक पेशियों में आंकुचन प्रसार अधिक होने के कारण वे सुदृढ़ और पुष्ट होती हैं और शरीर सुडौल बन जाता है। पाचक अंग अधिक कार्यक्षम होकर अन्न का पाक ठीक होकर मलावरोध दूर हो जाता है। भूख अच्छी लगती है। संक्षेप में शरीर के प्रत्येक अंग में व्यायाम से नव जीवन का संचार होकर शरीर फुर्तीला हो जाता है। व्यायाम का निषेध वात-पित्त रोगी, बालक, वृद्ध तथा अजीर्ण रोगी को व्यायाम नहीं करना चाहिये।” व्यायाम का परिमाण बलवान तथा स्निग्ध भोजन करने वाले को शीतकाल एवं वसन्‍्तक्रतु में अर्द्धशक्ति भुर व्यायाम करना चाहिये | अन्य ऋतुओं (ग्रीष्म, वर्षा, शरद) में स्वल्प व्यायाम करना चाहिये ४४ अर्द्वशक््ति का लक्षण सुश्रुत ने अर्द्धशक्ति का लक्षण*बताया है।” व्यायाम करके समस्त शरीर का सुखपूर्वक मर्दन करना चाहिये।* 66 वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद अधिक व्यायाम से हानि अधिक व्यायाम करने से तृषा (प्यास), क्षय-रोग, प्रतमक श्वास, रक्त-पित्त, श्रम, कलम, कास, ज्वर, छर्दि रोगों की उत्पत्ति होती है। व्यायाम, जागरण, मार्ग-गमन, मैथुन, हास्य एवं भाषण का साहस (शक्ति) * से अधिक सेवन करने पर मानव उसी प्रकार विनष्ट (रुग्ण अथवा मृत) हो जाता है जिस प्रकार हाथी (अपने से विशाल) को खींचता हुआ सिंह नष्ट हो जाता है।* महर्षि सुश्रुत ने भी कहा है।* महर्षि अग्निवेश ने कहा है।! वाल्मीकि रामायण में व्यायाम का कहीं अलग वर्णन प्राप्त नहीं होता है। * नित्यकर्म ही इसकी ओर इंगित करते हैं। राम का वन में विचरण भी व्यायाम की ओर इंगित करता है। परिभ्रमण परिभ्रमण व्यायाम का ही एक प्रकार है। देशी-विदेशी, सांधिक और व्यक्तिगत करके व्यायाम करने के असंख्य प्रकार हैं। जैसे-फुटबाल, बालीवाल, क्रिकेट, टेनिस, हॉकी, बैडमिन्टन, कबड्डी, गुल्लीडंडा, सिंगल-बार, परिभ्रमण, मलखंब, कुश्ती, तैरना, घोड़े पर सवारी करना, नाव खेना, दण्ड-बैठक, सूर्य-नमस्कार, आसन, दौड़ना आदि। वाल्मीकि रामायण में “परिभ्रमण” का नामोल्लेख तो कई स्थानों पर प्राप्त होता है यथा राम, लक्ष्मण, सीता आदि का वन में परिभ्रमण आदि किन्तु यह परिभ्रमण हमारे उद्देश्य को पूर्ण नहीं करता है। संक्षेप में यही कहा जा सकता है कि परिभ्रमण का समावेश भी व्यायामादि के ही समान नित्यकर्म के अन्तर्गत कर लेना चाहिये। क्षौर कर्म डे वाल्मीकि रामायण में भी इसका उल्लेख मिलता है।“४ केश प्राणियों के शरीर की रक्षा का एक नैसर्गिक साधन हैं। मनुष्यों में बालों का विचार शरीर रक्षा की अपेक्षा स्वास्थ्य रक्षा के साथ अधिक जुड़ा होता है। क्षौर-कर्म के लिये उस्तरे का प्रयोग करते समय निम्न बातों पर ध्यान देना चाहिये। साबुन, कूर्च, उस्तरा इत्यादि क्षौर-कर्म की समस्त सामग्री अपनी-अपनी अलग होनी चाहिये। अपनी चीजें दूसरों को नहीं देनी चाहिये और दूसरों की चीजें अपने काम में कदापि न लानी चाहिये। जहाँ तक सम्भव हो, क्षौर-कर्म स्वयं: करना त्वाहिये। केश, नख इत्यादि की स्वच्छता के विषय में योग रत्नाकर में कहा गया है।# वाल्मीकि रामायण में क्षौर-कर्म का स्पष्ट उल्लेख प्राप्त नहीं होता है। नित्य-कर्म में ही क्षौर-कर्म का भी उल्लेख माना जाना चाहिये। अभ्यंग विधि (तैलाभ्यड, शिरोभ्यज्ञ, स्नेह सिंचन एवं स्नेह अवगाहन, शरीर परिमार्जन) शरीर पर तेल की मालिश करने को अभ्यक्ञ कहते हैं। इसके लिये सरसों, तिल या कोई औषधि तेलों का प्रयोग कर सकते हैं। स्नान करने से पहले प्रतिदिन, शरीर शुद्धि एवं वैयक्तिक स्वस्थवृत की सामग्री / ॥67 हर विशेषकर जाड़े के दिनों में, इसका प्रयोग करना चाहिये । इससे निम्नलिखित लाभ होते हैं- . त्वचा मुलायम तथा मजबूत हो जाती है। 2. त्वचा के रन्ध्र खुल जाते हैं, त्वचा में रक्त भ्रमण खूब होता है और व्यायांम॑ भी हो जाता है। , 3. त्वचा में स्निग्ध द्रव्यों के शोषण की शक्ति होने के कारण मालिश के तेल का कुछ अंश शरीर में प्रवेश करके उसको पुष्ट करता है। 4. तेल मलकर फिर थोड़ी देर धूप में बैठा जाये तब अधिक लाभ होता है। 5. इससे त्वचागत मैल ढीली होकर स्थान-स्थानं पर एकत्र हो जाती है और नहाते समय आसानी से छूट जाती है। .' अभ्यज्ञ के विषय में विविध मत प्राप्त होते हैं।४ तैलाभ्यड़ के विषय में अष्टांग-हृदय में भी पर्याप्त वर्णन प्राप्त होता.है। उसके अनुसार जब खाने-पीने की इच्छा उत्पन्न होती है तो वात-नाशक, सुगन्धित, ऋतु के अनुसार, सुखकारक तैल से अभ्यंग करना चाहिये। अभ्यज्ञ वायु नाशक, शरीर को पुष्ट करने वाला, निद्रा लाने वाला, शरीर को दृढ़ एवं वृहत्‌ करने वाला होता है। (दग्ध) अग्नि से जलने, (भग्न) हड्डी के टूटने, शस्त्रादि सें चोट लगने पर अभ्यज्ञ करने से पीड़ा शान्त होती है। कलम (मानसिक अवसाद), श्रम एवं जरा, -नष्ट होता है। जिस प्रकार रंथ के अक्ष पर तैल लगाने से रथ के पहिये सरलता से चलते हैं, चमड़े पर तैल लगाने से चमड़ा कोमल तथा मजबूत हो जाता है और मिट्टी के घड़े पर स्नेह लगाने से घड़ा मजबूत, चिकना एवं चमकीला हो जाता है। उसी प्रकार शरीर पर तैल का अभ्यज्ञ करने से शरीर की सन्धियों में गति सरलता से होती है, त्वचा कोमलं एवं दृढ़ हो जाती है और शरीर स्निग्ध तथा कान्तिमान हो जाता है।6 ... शिरोच्भ्यड्ः त्वचा में वायु विशेष रूप से रहता है और स्पर्शेन्द्रिय त्वचा में आश्रित है, त्वचा में अभ्यज्रं अत्यन्त उपयोगी है, इसलिये अभ्यड्ज का- प्रतिदिन सेवन करना चाहिये। शिर, कान और पैर के तलुओं पर विशेष रूप से प्रतिदिन तेल क्री मालिश करनी चाहिये । शिर पर तैल लगाना-केशों के लिये हितकर, कपालास्थियों तथा इन्द्रियों को तर्पण करने वाला होता है। कान में तैल डालने से हनुशूल (००८ 2४५0, मन्यास्तम्भ (॥07४००॥॥७), शिर-शूल एवं कर्ण-शूल नष्ट होते हैं। पैरों का अभ्यड्ग करने से पैसों में स्थैर्य, अच्छी निद्रा एवं नेत्र की ज्योति बढ़ती हैं। पाद सुप्ति (पाद-शून्यता), स्पंर्श-ज्ञान का अभाव (भण्राणवा०5७), श्रम, स्तम्भ, संकोच तथा स्फुटन (२8०ताए ० ७०) नष्ट होता है।४ अभ्यज्ञ का निषेध कफ दोष से पीड़ित रोगी में वमन, विरेचन आदि संशोधन कर्म के पश्चात्‌ तथा अजीर्ण रोग में अभ्यज्ञ नहीं करना चाहिये।” 68./ वाल्मीकि रामायण तथा आयुर्वेद त्वचा में वायु विशेष रूप से रहता है, 5७50 ४९४७८ ॥॥0॥85 भी त्वक में रहते हैं, स्पर्शेन्द्रिय (९6॥6 $॥5०४०) त्वक में आश्रित होता है, इसलिये अभ्यज्ञ करने से शीघ्र त्वक्‌ विकारों में लाभ होता है। अभ्यज्ञ नित्य करना चाहिये क्योंकि इससे वृद्धावस्था, थकावट तथा वात-विकार नष्ट होते हैं। शरीर में जो टूट-फूट की प्रक्रिया होती है, उसकी मरम्मत हेतु अभ्यज्ञ लाभ-प्रद है। शिर-कर्ण तथा पाद-तलों पर विशेष रूप से अभ्यह्ञ का निर्देश किया गया है। इस सम्बन्ध में इन्दु ने कहा है'* महर्षि अग्निवेश ने शिर पर अभ्यज्ञ करने से होने वाले लाभ के विषय में कहा है।” महर्षि सुश्रुत ने कहा है।” कर्ण में तैल-पूरण से होने वाले लाभ के विषय में महर्षि अग्निवेश ने कहा है।” महर्षि सुश्रुत ने कहा है।” स्नेह का बाह्य प्रयोग इन्दु ने स्पर्शन, मर्दन एवं अवगाहन तीन प्रकार से किया है।# इसका बाह्य प्रयोग निम्नलिखित प्रकार से होता है- . अभ्यज्ञ अभ्यक्ञ सम्पूर्ण शरीर को कोमल करता है, वात-कफ की शांतिं, रसादि धातुओं की पुष्टि, त्वचा की शुद्धि, कान्ति एवं बल-प्रद होता है। 2. सेंक