-- 2 خِ حم
دواا سا اا 2 00
0
1
3
لحممب ا الاك رس ير نمئة 5 ٍ اضرق
ملب هل
2008-11-2
ولوأ واو جما دايا 4 المتَنسكُوبٌ
لأ يالجاء المعرق رةه وكين
0 حلم لزطلاتة < 0
15
00 دَارالغ تالسلا 00
00 ١د مه أ َك 2 7 7 غزلس لجلارو
حقوق الطبع محفوظة 1م -1411ه
5
رات لللتري
4 ١ 2 صث. بكه: 113-5787 : ستيريث - لبمنان 7 1 7
00
رع ١م “7 بلج[
7 غزلس لجلاروه
"رم لهم
ست جنير | ١ ل مل
7 غزلس لجلارو
بس نارصالتم
إهنداء إلى أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة
أياديك عندي تبكر واحدة جَلْتَ عن الوصف والإحصاء والعدد
00 لمم أ َك 7 7 7 غزه مالو
ان
3
4 3 عسي هر
قر امم ,]| أ
غزاس لجلاليه
ساناصللتم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى
ويعك؛ ْ 4 .
تراث الانة ند اعيل هن كانها ووجردهاء وبإعياته عياض الآمة معدا فن مشارف المجد والحضارة» ولقد خلف لنا اباؤنا وعلماؤنا الأوائل الذين ضربوا في كل فن بسهم وافر مما لم نشهد له مثيلاً عند بقية الأمم. وما أحوجنا إلى إحياء هذا التراث العظيم ونشره ليكون قريب المنال من أيدي الدراسين والباحثين» والحق إن الجهود متواصلة لاحياء هذا اكرات والكشف عن كنوزه الزاخرة. وعلى الرغم من ذلك فلا زال الكثير منه حبيساً في خزائن المكتبات العامة والخاصة. ينعظر من يريج عنه غبار الدهر وتعاقب السنين وليس من شك أن الشعر يعد رافداً أصيلاً من روافد تراثنا الثقافى والوجداني» وفي بعثه استجلاء لآفاق الوجدان والفكر والحضارة في تاريخ الأمة. ْ
وللشعر العربي دور كبير في إعطاء صورة واضحة المعالم عن حياة العرب ومدى ما وصلوا إليه من مستوى فكري وثقافي واجتماعي؛ هذا إلى جانب ما كان للشعر من أهمية في حفظ اللغة وإحيائها. ولذلك نشط الرواة والعلماء في جمعه وتدوينه فجمعت الدواوين وصنفت المختارات الشعرية» فكانت المعلقات ثم المفضليات التي اختارها المفضل الضبي. وهي قصائد طوالء ولكنه لم يرتبها على أبواب خاصة, ويبدو أن تلامذته هم الذين سموها بالمفضليات نسبة إلى المفضل».
هن
2 عزاس لجلالوم
ثم الأصمعيات نسبة لمؤلفها. وقد تداخلت المفضليات والأصمعيات. ويبدو أن الأصمعيات هي تكملة للمفضليات أو تقليد لها إلا أن هناك فارقاً بين المفضل والأصمعي . فالمفضل كان يروي القصيدة كاملة أما الأصمعي فهو حين اختار هذه الأشعار لم نكن معنا كما ذو ا شيفاء التفن» وإتما بتار قطعة :منة أو أبتاناً تنانتك ذوقه ويغفل ذكر سائز القصيدة ولهذا نرى في الأصمعيات البيتين أو الثلاثئة. على أن السمة الأساسية التي تشترك فيها المفضليات والأصمعيات هي أن المختارات فيها لم تقم على أساس من النظر إلى جانب فني أو موضوعي قدر قيامها على الجانب اللغوي واهتمامها بالجانب الفكري الذي يبدو واضحا أن العالمين توخيا في اختيارهما للنصوص التي تطرح القيم الأخلاقية العربية» رغم اختلاف اتجاهاتها الموضوعية من فخر وحماسة ومديح وهجاء ورثاء ووصايا. ولعل الباعث التأديبي في اختيار المفضل هو الذي يقف وراء هذه الحقيقة» أما اختيار الأصمعي فإنه عني بالجانب نفسه عندما وضع في هدفه تكملة المفضليات أو تقليدها فاتفقت النتيجة رغم اختلاف البواعث.
ويمثل كتاب حماسة أبي تمام الحلقة الرابعة في تاريخ الاختيارات بعد المعلقات والمفضليات والأصمعيات ولكنه أول اختيار جرى على تبويب معاني الاختيار. وهو أول اختيار أطلق عليه صاحبه اسمه فأبوتمام هو صاحب تسميته بالحماسة كما جاء في المؤتلف والمختلف حيث يقول عندما ذكر المثلم بن عمرو التنوخي «وأنشد له الطائي في اختياره الذي سماه الحماسة)('©2.
ولقد سمي أبوتمام اختياره هذا باسم الحماسة وهواسم أوسع أبواب الكتاب. ولقد نالت,الحماسة إعجاب الأدباء والعلماء؛ ونسج العلماء والأدباء على منوال أبي تمام وقلدوه فى حماسته ومنهم : الوحشيات أو الحماسة الصغرى لأبي تمام نفسه. حماسة البحتري المتوفى سنة 784 ه طبعت مرتين الأولى في بيروت سنة
.١8١ المؤتلف والمختلف ص )١( . 111 وللمثلم بن عمرو التنوخي الحماسية المرقمة
000 أ ا م
7 غزس يالوم
. بعناية لويس شيخو والثانية في القاهرة سنة 4 بضبط كمال مصطفى ٠ ه ذكرها 7١9 حماسة محمد بن المرزبان أبي العباس الديمري المتوفى سنة . وهي مفقودة 2١(توقاي
الحماسة المحدثية لأحمد بن فارس المتوفى 774 وهي مفقودة09) .
حماسة شعر المحدثين للخالديين «وهي غير الأشباه والنظائر» ذكرها ياقوت(" . الحماسة العسكرية لأبي هلال العسكري المتوفى 7940 وهي مفقودة(!؟) ,
حماسة الظرفاء ني محمد عبد الله بن محمد العبدلكاني الزوزني المتوفى سنة 5*١ ه حققها الدكتور نهاد جتين الأستاذ بكلية الآداب بجامعة إستانبول ولكنه لم يطبعها كما أعلم - ولقد نشرت وزارة الإعلام العراقية الجزء الأول منها بتحقيق محمد جبار المعيبد سنة ١97 ويضم الجزء ثلاثة أبواب فقط9© .
حماسة الأعلم الشتتمري المتوفى سنة 407 ه وقد كان غالبا على الظن أن الأعلم الشنتمري قد شرح حماسة أبي تمام ولكن قام الباحث زهير عبد المحسن سلطان من جامعة بغداد ببحث عن الأعلم الشنتمري واثاره فأثبت أن حماسة الأعلم الشنتمري هي حماسة مستقلة وليست شرحاً لحماسة أبي تمام أو ترتيباً لها على حروف الهجاء””' .
حماسة ابن 50 المتوفى سنة 0547 ه طبعت عدة ابترات في القاهرة وحيدر اباد ودمشق77)
حماسة أبي عامر الشاطبي الأندلسي المتوفى سنة /51 ه لاورس مفقودة .
.017/19 معجم الأدباء )١(
(؟) السابق ج 814/4.
(*) السابق ١9/11١5؟.
(4) كشف الظنون ج .7591/١
(5) كتاب المكتبة للدكتور سامي مكي العاني وعبد الوهاب العدواني ص 517 .
(<) تفضل أستاذي الدكتور حاتم الضامن بإرسال البحث لي وقد نال الباحث درجة الماجستير من جامعة بغداد عن
البحث تحت إشراف الأستاذ الدكتور حاتم الضامن.
(7) كتاب المكتبة ص 7114 . زلف الأعلام ج م ص 7.
هن
7 عزاس لجلإالوم
- الحماسة البياسية أو المغربية لأبي الحجاج يوسف بن محمد البياسي المتوفى سنة 01/7 ها منها نسخة محفوظة في مكتبة محمد الفاتح باستانبول.
- حماسة الشميم الحلى علي بن الحسن بن عنتر المتوفى7» سنة 50١ ها وهي مفقودة .
- الحماسة البصرية لصدر الدين علي بن أبي الفرج الحسين البصري قُتل سنة 48 ه طبعت بعناية الدكتور مختار الدين أحمد بالهند سنة ١977 وقد عني بتحقيقها الدكتور عادل سليمان جمال وقدمها رسالة دكتوراه إلى كلية الآداب بجامعة القاهرة . ٠
- التذكرة السعدية لمحمد بن عبد المجيد العبيدي كان حياً سنة 7١” ه حققها عبد الله الجبوري سنة 191/7 .
- حماسة الكوراني المتوفى آخر القرن السادس صفوة الأدب وديوان العرب منها نسخة محفوظة على حاشية الحماسة المغربية في إستانبول.
ودفع إعجاب الناس بحماسة أبي تمام إلى القول: «بأن أبا تمام في اختياره أشعر منه في شعره)(), وقال المرزوقي: «وهذا الرجل لم يعمد من الشعراء إلى المشتهرين دون الأغفال ولا من الشعر إلى المتردد في الأفواه المجيب لكل دا 2 بل اعتسف في دواوين الشعراء جاهليهم ومخضرمهم وإسلاميهم ومولدهم. واختطف الأرواح دون الأشباح » واخترف الأثمار دون الأكمام, وجمع ما يوافق نظمه ويخالفه لأن ضروب الاختيار لم تخف عليه» وطرق الإحسان والاستحسان لم تستتر عنه. حتى إنك تراه ينتهي إلى البيت الجيد فيه لفظة تشينه فيجبر نقيصته من عنده ويبدل الكلمة بأختها في نقده وهذا بين لمن رجع إلى دواوينهم فقابل ما في اختياره بها .)270 ,
ولأهمية حماسة أبي تمام فقد حظيت من عناية العلماء بما لم يحظ به أي )١( روضات الجنات ج 5 . ص 5١6 .
(1؟) مقدمة التبريزي ص ”. (9) مقدمة المرزوقي ص ١4 .
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
كتاب من كتب الاختيارات التي سبقته. وقد كثرت شروح الحماسة وتنوعت مناهجهاء فمن شرح معنى باللغة. وشرح معنى باستقصاء مناسبات الحماسيات» وآخر معنى بالجانب النقدي فى دراسات الحماسيات . ١
وقد استقبلت المكتبة العربية هذه الشروح» ثم استقبلت كتباً أفردها أصحابها لمناقشة الشراح وتصويب آرائهم والرد على بعض ما قالوه في شروحهم. حتى بلغ عدد أسماء الذين خاضوا هذا الميدان تسعة وأربعين اسما في بعض الدراسات - على أن يد الأيام عدت على الكثير من هذه الشروح فلم تنرك إلا القليل منها وهو ما سنتابعه الآن.
2
- أبورياش أحمد بن إبراهيم الشيباني2(7 المتوفى سنة 7794 ه وهو شرح مفقود .
١ - شرح أبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي كان حيا”© سنة 14 هه وسأتحدث عن هذا الشرح.
* - شرح أبى عبد الله النمري(” المتوفى سئة 780 ه وهو تلميذ أبي رياش وقد بع بتحقيق د . عبد الله عسيلان 19447 .
- شرح أبي الحسن بن على بن محمد البياري من علماء القرن الرابع الهجري*) وسأتحدث عله .
ه - شرح أبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة 47 ه(؟». سأتحدث عنه.
1 - شرح أبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا الرازي المتوفى سنة 40" ه2" .
سأتحدث عنه .
)١( ترجمته في : معجم الأدباء 17/57 » إنباه الرواة ج 509/1١ ؛ يتيمة الدهر ؟7”5037/1.
)١( ترجمته في : معجم الأدباء .914/١١ إنباه الرواة ج '/ .7٠١ بغية الوعاة 777/7. الفهرست ص 21758 ذكر أخبار أصبهان ؟١/177.
(؟) ترجمته في : يتيمة الدهر 71/5”ء إنباه الرواة ج ,755/١ بغية الوعاة ج .701//١
(4) ترجمته في : معجم الأدباء ,.58/1١6 إنباه الرواة 3705/1
(0) ترجمته في: تاريخ بغداد 29١١/١١ معجم الأدباء 281١/١١ وينظر مقدمة محقق الخصائص من ص ه إلى ص م حيث فصل القول في الحديث عنه.
1١
000 أ ا م
ا
غزه مالو
وات
م -
اك
اك
1
-1*
شرح أبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري المتوفى سنة 880 ه32 , وسأتحدث عنه عند الحديث عن رسالته في ضبط وتحرير مواضع من الحماسة9) , منشور المنظوم للبهائي تأليف أبي سعيد محمد بن علي بن خلف الهمذاني المتوفى سنة20 1 ه. شرح أبي المظفر محمد بن آدم الهروي المتوفى سنة 5١54 ه- وهومن الشروح المفقودة9) . 00 شرح أ علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي المتوفى سنة020) ١ه وقد طبع بتحقيق الدكتور أحمد أمين والأستاذ عبد السلام هارون سنة 7 في القاهرة . إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي الأسود الغندجانى الحسن بن أحمد بن محمد كان حيا سنة 57٠ ه©2). وقد طبع بتحقيق الدكتور محمد على سلطان . الكويت .١9806 شرح أبي الفتوح ثابت بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 2747١ ه وسيأتي الحديث عنه . ٠ شرح أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعروف بأبي العلاء المعري المتوففى 5:19 ه" .
وقد ذكر ياقوت في معجم الأدباء 1017/8 أن له كتاباً يُعرف بالرياشي
. 777/57 ترجمته في : خزانة الأدب ١//ا9, الأعلام )١(
(1) ترجمته في : يتيمة الدهر 4١7/57 . فوات الوفيات 1/4/7.
(7) ينظر معجم الأدباء 211١7/11/ إنباه الرواة ».١77/7 بغية الوعاة .7//١
(4) ترجمته في: معجم الأدباء ج 5//ا9, إنباه الرواة 2٠١7/١ وفيات الأعيان ج .١ ص 5 .5١ بغية الوعاة ص 7506, كشف الظنون 265/١ .
(©) ترجمته في : بغية الوعاة ج ,448/١ شذرات الذهب ج */0”, الأعلام ج 1944/7., الخزانة 51/1١ .
(1) ترجمته في : الصلة لابن بشكوال ج ,177/١ معجم الأدباء ,.١45/1/ إنباه الرواة ج ١ ص 55 .
(1) ترجمته في : معجم الأدباء ج *//ا١1 2158 وفيات الأعيان ج ,.1١7/١ الأعلام ج ١ ص 215١ تعريف القدماء بأبي العلاء.
١
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-5145
6
7
-8
المصْطْنِعي في شرح مواضع من الحماسة الرياشية عمله لرجل يلقب بمصطنع الدولة واسمه كليب بن علي ويكنى أبا غالب أنفذ له نسخة من الحاسة الزياشية وسأله أن يخرج على حواشيها شيئا لم يذكره أبورياش مما يحتاج إلى تفسير فخشي أن تضيق الحواشي عن ذلك فصنع هذا الكتاب وجمع فيه ما سنح مما لم يفسره أبورياش أربعون كراسة(0©. وقد نقل عنه التبريزي في شرح الحماسة أكثر من مائة وثلاثين موضعا وسأذكر هذا عند الحديث عن النسخة المنسوبة لأبي العلاء وهي النسخة المحققة والتي شرحها ابن مرقد كما سنرى في الحديث عن نسبتها لابن مرقد أو لأبي العلاء ونسخة أبي العلاء مفقودة . شرح أبي الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيذه المتوفى سنة ها ذكره ابن خير الإشبيلي في الفهرست ص 7”5058., وياقوت في معجم الأدباء 1/ ص 2.77١ والقفطي في إنباه الرواة 17١0/7 وهو شرح أبي الفضل عبد الله الميكالي المتوفى سنة 51/5 ه/كشف الظنون/ 65 فوات الوفيات 70/7 / وهو مفقود.
شرح عبد الله بن أحمد الساماني المتوفى سنة 5175 ها كشف الظنون 0 وهو مفقود أيضاً.
شرح زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبي القاسم الفسوي”2 المسوفى سنة 517 ه. وسياتى الحديث عنه .
شرح أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى سنة ١791“ في القاهرة بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
)1١( وينظر تعريف القدماء بأبي العلاء ص ٠١8 . وينظر أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ؛ /لالا.
(7) ترجمته في: معجم الأدباء ١176/١١ » إنباه الرواة ج 117/7, كشف الظنون ص ١١١ وص 259١ معجم المؤلفين ؛ / 194 مفتاح السعادة ج ١97/1١ .
(5) ترجمته في : معجم الأدباء ج ٠١ ص 2310 بغية الوعاة ج 774/7 كشف الظنون 4014/١ .
1
000 أ ا م
غزه مالو
69
37١
77
77
- +
10
شرح أبي المحاسن مسعود بن علي بن أحمد بن العباس البيهقي المتوفى سنة 044 ه ذكره ياقوت في معجم الأدباء ج .١41/١19 كشف الظنون ١ .
شرح أبي علي الفضل الطبرسي المتوفى سنة 044 ه() المسمى بالباهر في شرح الحماسة - وسيأتي الحديث عنه .
شرح أبي الرضا علي فضل الله بن علي الراوندي القاشاني07) المتوفى سنة 2:4 ه وسيأتي الحديث عنه .
شرح أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن منذر بن سعيد بن ملكون الحضرمي ”22 الإشبيلي المتوفى سنة 584 ها المسمى إيضاح المنهج بين كتابي التنبيه والمبهج .
شرح علي بن الحسن بن عنتر بن ثابت المعروف بشميم الحلى المتوفى سنة ١ه وسمه اللماسة في شرح الحماسة روضات الجنات 27١0/0 معجم الأدباء 7١7/1لاء شذرات الذهب 5/50» بغية الوعاة »١65/5 إنباه الرواة 2747/7 معجم المؤلفين 707/7 ولعله كتابه الذي ألفه لنفسه كما رأينا.
شرح أبي البقاء عبد الله بن الحسن العكبري المتوفى7؟) سنة 51 ه وهو مقتصر على الإعراب. 00 باستانبول تحت رقم ا ريل وفي أحمد خان باستانبول 975 .
مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لأبي المظفر يوسف بن قزغلي”) المتوفى سنة 4 0 ه وسيأتي الحديث عنه .
8 ص 5» روضات الجنان ص 517, أعيان الشيعة ج 7177/7 : معجم المؤلفين ج ٠ ترجمته في : إنباه الرواة ج )١( . 5 ص 77/6 معجم المؤلفين ج 4 ص
(5) ترجمته في : أنساب السمعاني ص 755» معجم المؤلفين 51//8.
(؟) ترجمته في : بغية الوعاة ج ,1١8/١ والأعلام ج ١ ص 255 كشف الظنون 464/١ .
(5) ترجمته في : وفيات الأعيان ج ١ ص 2555 الأعلام ج 7١8/4 .
(05) ترجمته في : فوات الوفيات ج 701/4, شذرات الذهب ج 777/0», ذيل مراة الزمان 59/١ تراجم رجال القرنين السادس والسابع ص 58 . معجم المؤلفين ,9”84/١* مفتاح السعادة 8/١ 50, الأعلام 7171/9.
1
اهن
7 غزس يالوم
5 محمد بن القاسم بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد الشهير شابن زاكور(١)
4
الحماسة : -وسياتئ الحديث عنه.
وهناك شروح أخرى مثل :
- شرح أبي بكر الصولي المتوفى سنة ه70 ه ذكره في تاريخ بغداد 2477/7
وكشف الظنون ج'١/1 15 .
شرح أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة 1/١ ه معجم الأدباء 4 كشف الظنون .505/١
شرح أبي عبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى سنة 47١ ه كشف الظنون
.401/١ج
- شرح عبد الله بن إبراهيم بن حكيم الخبري المتوفى سنة 817/5 ه ذكره في معجم
الأدباء »55/1١ 5١ وإنباه الرواة ؟ /98.
شرح أبي نصر منصور بن المسلم بن علي المعروف بابن أبي الدميك الحلبي وسماه «تتمة ما قصر فيه ابن جني في شرح أبيات الحماسة» ذكره القفطي في إنباه الرواة 2757/7 ومعجم الأدباء »١95/1١4 كشف الظنون 2505/١ أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء 4 / 716 .
شرح أبي البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري /الاه ه ذكره القفطى فى إنباه الرواة 2١1١/١/7 وفى بغية الوعاة ؟ //1/.
شرح عبد الله بن إبراهيم الشيرازي المتوفى سنة 084 ه ذكره في كشف الظنون 1/١ . ش
شرح الحسن بن أحمد الإستراباذي ذكره في معجم الأدباء ج 4 ص 5 وكشف الظنون .454/١
شرح أبي نصر قاسم بن محمد الواسطي النحوي ذكره في كشف الظنون .
. 375 ترجمته في : معجم الأدباء /ا1/ )١(
1١ه
هن
غزه مالو
-٠ وثمة شرح لشارح مجهول في ميونيخ برقم 844 أدب. وفي مكتبة لاله لي 14 وبالقاهرة بدار الكتب /ا٠" أدب. عن كوركيس عواد ص ١9 وتاريخ التراث العربي المجلد "١ ص ٠١5 وما بعدها وقد رأيته بدار الكتب فوجدته مقتصراً على الإعراب فقط .
-١ أسرار الحماسة للسيد بن علي المرصفي المتوفى ١5٠ ه طبع في مطبعة أبي الهول القاهرة سئة ١417 وهو ناقص فقد طبع منه 5 ١6 صفحة .
- الرصافة القادرية لبهاء الدين عبد القادر بن لقمان من علماء القرن الشالث عشر الهجري طبع بالهند ١144 ه وبآخره تفسير لبعض الكلمات اللغوية باللغة الإنكليزية .
١ - وشرح لشارح مجهول يقتصر على الإعراب بدار الكتب برقم 4١ أدب كتب سنة 55لا ه.
14-- قرخ مختضر عن شوخ البزيري لمبحمد بن عبد القادريبن: متعيق الرافغي :طبع سنة ”1 ها و١ و755١ ها وقد رأيته فوجدته مضطربا ولا يوجد فيه كبير فائدة . ٍ
6- شرح لمجهول أيضاً توفي 5+٠ ه في مكتبة فاتح برقم 174 ناقص من أوله - أوراقه 1 ورقة. وعن شروح الحماسة ينظر تاريخ التراث العربي المجلد الثائي ص ٠١١ وما بعدها فقد فصل القول في ذلك .
وصف المخطوطات:
١ - تهذيب شرح الحماسة لأبي محمد القاسم الأصفهاني الديمرتي هي مودعة بمكتبة الفاتح باستانبول تحت رقم 94484" وقد بذلت جهدا في الحصول على هذه المخطوطة ولكني لم أوفق في بداية الأمر ولكن تفضل أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإحضارها لي من جامعة أم القرى في المملكة السعودية التي صورتها من مكتبة الفاتح كتبها أحمد بن عبد الله بن هشام بن الخطمة سنة 7ه هء والمخطوط يبدأ من الحماسة المرقمة ١9/ المنسوبة لحسان بن وعلة فقد سقط القسم الأول منها أو ضاع . وعدد أوراقها ١:55 ورقة وخطها واضح وجميل ويكون الشعر برسم كبير والشرح في نهاية رواية الشعر بخط
15
000 أ ا م
غزه مالو
صغير ولكنهما متوافقان بالرسم
الصفحة وبين تسعة عشر سطرا. والأوراق مضطرية جدا متقدمة ومتأخرة. والمخطوط يبدأ يباب الخماسة ثم باب الأدب ثم النسيب ثم المراثي ثم الهجاء والأضياف والصفات والسير والنعاس والملح ومذمة النساء.
وواشخ آله اخبرابات: المتزائن إلى ما معن باك «الشنيت: ومتوضعه بسدابات الحماسة كما هو معروف. ويبدو أن هذا الشرح هو شرح ثان للديمرتي أو مختصر عنه وذلك أن شراح الحماسة نقلوا نصوصاً من شرح الديمرتي وهي لا توجد في هذا الشرح. كما أن الديمرتي في هذا الشرح نقل عن الديمرتي أي عن نفسه وذلك في الحماسية المرقمة 577 - قال الديمرتي في الورقة ١5١ -1/ في رواية البيت الأول من الحماسية وجبادع ف تسيحة الديغيري» وسترى ها نهله . شراح الحماسة من الديمرتي قسارنا بهذا الشرح في الحماسية 7 المنسوبة لهشام بن عقبة أخي ذي الرمة ينقل النمري في معاني الحماسة ص ١١6 نصا عن الديمرتي فيقول: «قال الديمرتي : وجماعة تقول: مات أوفى وطال الزمن ثم مات ذو الرمة فجاءني حزن جديد فتعزيت عن أوفى وصرفت همي إلى الحزن الجديد». وهذا النص لا يوجد عند الديمرتي في الورقة 45 حين ذكر حماسية هشام بن عقبة.
- في الحماسية المرقمة /ا "7 قال القاشاني في الورقة ١59 -/ : «الديمرتي - سلمى وغوية تصغير غاوية» ولم أجد هذا النص في شرح الديمرتي الورقة ١ - أ/ التي ذكرت هذه الحماسية .
- الحماسية 5١85 مكل الفسوي فى ادر اورف 7 ٠ ب نصاً عن الديمرتي ولكنه لا يوجد عند الديمرتي في الورقة 57/ التي ذكرت فيها الحماسية .
- الحماسية 474 ينقل العسكري في رسالته الورقة 1١5 أ/نصاً عن الديمرتي - والنص موجود عند الديمرتي في الورقة 55 أ/ وهذه هي الحالة الوحيدة التي
الحماسية 06 ينقل الفسوي في الورقة "٠١8 -رواية عن الديمرتي ورواية
17
اهن
7 غزس يالوم
العداتة ايزة ا ل والنص لا يوجد عند الديمرتي في الورقة ٠5 ا
في الحماسية 5605 - ينقل النمري في معاني الحماسة ص 7٠١8 نصاً عن الديمرتي وهو لا يوجد عند الديمرتي في الورقة ١1/7 ب.
في الحماسية 55١ - ينقل الفسوي في شرحه 1688 1/نصاً عن الديمرتي والنص لا يوجد عند الديمرتي الورقة ١/5 ب.
و ار م سارل من ا
الفمداة
في الحماسية 8١ قال النمري في معاني الحماسة ص 750 : «زعم الديمرتي : أن القطرات ها هنا جمع قطر وهو الناحية» ولكن الديمرتي قال في الورقة 04 سا «قطرانه جمع قطار كقطار الإبل أي سحاب يتبع بيطا : . وقطرانه نواحيه» .
ورأى الديمرتي الذي ذكر النمري - ذكره الفسوي أيضاً في شرحه الورقة 5ت . وقال عنه : «ليس بمرض؟.
وقد ذكرت في هوامش الكتاب المحقق روايات الديمرتي وبعض شروحه وآرائه .
” - شرح ديوان الحماسة لأبي تمام : لأبي علي الحسن بن محمد البياري توجد مخطوطة الجزء الأول من الشرح وهو الذي يتضمن شرح الحماسيات من الأول حتى الحماسية المرقمة 14١ المنسوية للأخضر بن هبيرة وهو بدار الكتب المصرية تحت رقم 4 أدب وعدد أوراقه 5 ورقة والورقة من وجه واحد فقط وفي كل ورقة ١0 سطراً وخطه جميل وواضح وأشعاره غير مضبوطة وبعضه غير منقوط وقال في نهاية المجلد : « ويتلوه في المجلد الثاني إن شاء الله تعالى » وقال سنان بن الفحل : «ثم ذكر البيت الأول من الحماسة المرقمة ١97 ولم يعرف سنة النسخ ولا تاريخه
اهن
7 غزس يالوم
لسقوط أجزائه . ومن استقراء الجزء الموجود يتبين أن البياري عني في شرح الغريب من المفردات والمعاني المستغلقة وتصحيح بعض مواضع الحماسيات وتفسير المناسبات باستفاضة .
وفي شرحه للمفردات كان أقرب إلى الاتجاه المعجمي فهو يشرح المفردات التي أصبحت غريبة في عصره ينظر الورقات مثللً: 5 -194-5-177-411-51١ مه 75١ث ١٠ل أاخلل كلل ككل كلال #وال كلا اللا وغيرها. وكان يعتمد فى تفسير بعض الحماسيات على إعرابهاء ويأخذ برأي السيرافي - وأبي عمرو بن العلاء وأبي عبيدة والأصمعي ' وآبن دريد. تنظر الورقات: 57-19-16 1١66 3175-708-17515-196- عن اعتماده على السيرافي - والورقات: 57 55 - 47 7١ في اعتماده على أبي عمرو بن العلاء والورقات: 88-594-51-594-14- ٠١5-15 وغيرهافي اعتماده على أبي عبيدة .
والورقات: "١ - 58 7140-90-87 في اعتماده. على الأصمعي .
والورقات /ا" - 9417-54 -11٠١ 7117-1704-3701 وغيرها في اعتماده على ابن دريد.
وفي ترك الدائيات كا وا بسر وال اباعدا هن ني الذي وسار في سرد الأخبار والمناسبات .
وفي تصحيحه لمناسبات الحماسيات» آقتصرت على وجهة نظره كأن يكون باب آخر أولى لهذه الحماسية أو تلك من الباب الذي أودعت به. كما في الحماسية المرقمة /ا# المنسوبة لأعرابى قال عنها: باب الأدب أولى بها الورقة ١١ .
والحماسية المرقمة 18١ المنسوبة لأبي بن سلمى قال عنها: الأبيات موضعها باب الصفات لأنها مقصورة على صفة الفرس / الورقة 59” وقد أكثر القاشاني النقل من البياري كما في الورقة ١55 في شرح الحماسية المرقمة 71/7 .
والورقة ١54 1 في شرح الحماسية المرقمة .74١
19
اهن
7 غزس يالوم
والورقة ١61١ - أ في شرح الحماسية المرقمة ."9١
وفي مواضع كثيرة أخرى وهذا يدلنا على أن شرح البياري كان بين يدي القاشانى عندما صنف شرحه وقد ذكرت في هوامش الكتاب المحقق روايات البياري وبعض آرائه .
م - كتاب التنبيه في شرح مشكل أبيات الحماسة لأبي الفتح عثمان بن جني .
وهو مودع بدار الكتب المصرية تحت نحت رقم 14 أدب ويحتوي على ؛ 7 ورقات والورقة من لوحتين وفي كل ورقة تسعة عشر سطراً وقد حقق في: جامعة بغداد ١91/5 رسالة ماجستير ولكنه لم يطبع بعد وقد جاء في الورقة الأخيرة من «فرغ من تعليقه العبد المذنب المخطىء الراجي عفو ربه ومغفرته ورحمته علي بن عبد الرزاق بن محمد الجعفري بمشهد مولانا وسيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه وعلى ذريته أفضل الصلاة والسلام وذلك في يوم الشلاثاء عاشر جمادى الأولى من سنة اثنتين وثمانين وستمائة. ..». ومعروف أن آبن جني من العلماء الذين يكاد أن يقتضر جهدهم على الدراسة اللغوية وقد قرر آبن جني منهجه في خطبة الكتاب حيث قال: «وقد أجبتك أيدك الله إلى ملتمسك من عمل ما في الحماسة من إعراب وما يلحق به من اشتقاق أو تصريف أو عروض أو قواف. وتحاميت شرح أخبارها أو تفسير شيء من معانيهاء ؛ إلا ما ينعقد بالاعراب فيجب لذلك ذكره من حيث كان قد سبق إليه جماعة مشل أبي رياش والديمرتي والنمري وغيرهم ولأنك كثيراً ما تجد في حواشي نسخ هذا الكتاب من تفاسيره ولم أدر أحداً تعرض لعمل ما فيه من صنعة إعراب فتابعتك على ما أردت لما ذكرت غير أن هذه المواضع التي أنا ذاكرها وواضع يدي بإذن الله عليها على ضربين: أحدهما ظاهر الإشكال تشاق النفس إلى نفسه والبحث عنه نحو قوله :
هما خطتاإماإسارومنة وإمادم والقتتل بالحر أجدر
يروى برفع إسار ومنة وجرهما فمن رفع فالسؤال له عن حذف النون من خطتان ومن جر فالسؤال له عن الفصل بين المضاف والمضاف إليه ونظائر هذا كثيرة
"0
هن
2 عزاس لجلالوم
وستراها بإذن الله والآخر:” ساذج الظاهر تريك صفحته ال شيء فيه ومن تحته
أغراض ودفائن إذا تجلت راعتك وازدهتك كقوله :
أفي الله إما بحدل وآبن بحدل فيحياوإماآبن الزبير فيقتل فهذا كما تراه معسول غير مغسول وإذا تأملته أعطاك من نفسه الدلالة على أن
ما بعد الظرف في نحو قولك: أفي الدار زيد. مرفوع بابتداء كما كان قبل دخول
همزة الاستفهام عليه وليس مرفوعاً بالظروف كما يرتفع الاسم باسم الفاعل إذا تقدمته
همزة الاستفهام نحو أخواك وسترى ذلك وغيره مشروحا بإذن الله وعونه وحوله :
وقد شغف آبن جني بالدراسة الصوتية فتمخض عن مناقشات طريفة حيث قال في شرح البيت الأول من الحماسية المرقمة 174 المنسوبة للفند الزماني :
يفن ضعيف وهو قريب من لفظ الأفن ومعناه وذلك أن الآفن العيب ومنه رجل مأفون الرأي أي ضعيفه والضعف ضرب من ضروب العيب غير أن العيب أغلظ أمرأ من ضعف الشيخ وذلك أن ضعف الشيخ لا يعتد على الحقيقة عيباً من قبل أنه فعل من أفعال الله سبحانه. ومعرة الإنسان في نفسه وجنايته مختاراً عليها أقبح من الضعف الذي هو فعل الله ولم يبلغه الشيخ مختاراً له أيضاً فلما كان العيب أقبح في الحقيقة من الهرم آختاروا له أقوى الحرفين أعني الهمزة ألا تراها أقوى من الياء فبين الحرفين من الصوت ما بين العيبين من القبح .
وهذه طريقة للعرب طريفة؛ وقد نبهت عليها وأوردت حروفاً كثيرة منها في كتابي شرح المقصور والممدود وكتاب التمام في شعر هذيل وغير ذلك من مصنفاتي وكلامي. نحو النضح والنضخ والقسد والقط ونحو اليفن والأفن وقولهم الخذا لاسترخاء الأذن والخذاء في ذل النفس وذلك أن عيب النفس أقبح من عيب آسترخاء الأذن . ... ومنه الخضم والقضم فالقاف لصلابتها خص اليابس بها والخاء لرخاوتها خص الرخو بها ومنه عندي قولهم في قولهم : ح -ك م وقولهم هك -م وقولهم ع ك م - وقولهم أ ك م وإذا تأملت معاني تصريف كل واحد من هذه
لح
00 ايأ ا 2 | م ب
غزاس لجرالوم
التراكيب وجدت بعضها يتصعد على بعض بقدر تصعد المعاني لبعضها على بعض)(23 ,
وقد نقلت فى حواشى الكتاب نتفاً من التنبيه كما أشرت إلى اختلاف بعض الروايات عنده. كما أن الشارح كتب تعليقات كثيرة بهامشه منقولة من التنبيه. بعضها منسوب له وبعضها لم ينسب له. كما نقل بعض النصوص في شرحه من آبن جني منسوبة له كما في الورقة 7١ -أ.
5 الجزء الأول من كتاب الحماسة آختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وتفسير الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس .
والشرح يبدأ من الحماسية المرقمة ١ - وينتهي بالحماسية المرقمة لالا١ - المنسوبة لسلمى بن ربيعة الضبى وهو بخط منسوب مشكل وعدد أوراقه ١5 ورقة وفي كل ورقة لوحتان» وفي كل لوحة ثلاثة عشر سطرا. وهي مودعة في معهد المخطوطات العربية تحت رقم 6 أدب مصورة من مكتبة السليمانية باستانبول وهي محفوظة في مكتبة لاله لي باستانبول تحت رقم 5 لم يكتب عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ وهي مضطربة الأوراق وخاصة الأوراق 47-47-4١ 8- 6 - والشرح مختصر لا يرقى إلى مكانة الشارح ومن هنا قد يتبادر إلى الذهن الشك في نسبتها لابن فارسء ناهيك أنه نقل نصاً عن المرزوقي في الحماسية
المرقمة 4" لأنيف النبهاني في الورقة ١-٠١ وأن أبن فارس توفي 45" ها والمرزوقي توفي 47١ ه والشرح مقتصر على بعض الكلمات ولم يتعرض
للاعراب . وقليلٌ ما يتعرض لروايات الشعر ومعانى الأبيات موجزة لاتعدوأن تكون نثراً لهاء ينظر مثلاً الورقة /اب/و 50 ب/و ١١ أ وكثير من الأوراق.
فعند قول تأبط شرا مثلاً في الحماسية المرقمة ١ : إذا هرْه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك )١( الورقة ٠4-]-3آب.
ف
000 أ ا م
غزه مالو
قال: ملت ا للمنايا ا ة ا ٠_أوعند إذا ما أتيت الحارثيات فانعنى لهن وخبرهن أن لا تلاقيا
ذكر أن هذا شعر غير متصل بما قبله وفيه غلط لأن هذا لمالك بن الريب وذاك لغيره. وهذا شعر رجل قد حضره الموت / الورقة 1/8 ب ويقف عند بعض عادات العرب وتقاليدهم كما جاء عند قول عنترة في الحماسية المرقمة: ١81/ -:
قال: «الدوار: حجر كانت العرب تحمله من الحرم إلى بلادها فيطوفون به. ويقولون: هذا حجر من الحرم فإذا طفنا به فكأننا قد طفنا بيت الله تعالى» الورقة
6 با.
وقد أثبت في هوامش البحث خلافات الروايات التي ذكرها.
5 رسالة في ضبط وتحرير مواضع من الحماسة لأبي هلال العسكري .
هي مودعة بدار الكتب المصرية تحت رقم.875١ أدب خصوصية 681794 عرمية: عدد أوراقها 7 ورقة وفي كل ورقة وجهان وفي كل وجه خمسة عشر سطراً - لم يكتب اسم الناسخ ولا تاريخ خ النسخ ..
إنما جاء في : الورقة الأخيرة: «تمت الرسالة والحمد لله وحده وصلى الله على ينا مسمد واله وصحبه وسلم» - ثم واتتهتنقايلته في مجلين واد قل عصر دم العتمعة ادن عكر فى الحيخة اسن تتئة وتلكثماثة الف ب وبهامةن المتتطرط
فى الورقة الأخيرة ما نصه: «قابل هذه النسخة من أولها لها إلى آخرها في عدة مجالس اها باو لتسع مضين من جمادى الأولى من سنة عشر بعد الألف. العبد الفقير. . . الدنوشري».
وهذه الرسالة هي غير شرح العسكري المفقود. فقد نقل التبريزي في شسرحه نقولات كثيرة عن أبي هلال لا تتفق مع هذه الرسالة الصغيرة ففي الحماسية المرقمة
نذا
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
7 التي لم ينسبها أبوتمام قال التبريزي: «قال أبوهلال لم يذكر أبوتمام آسمه وآسمه الحكم بن زهرة» شرح التبريزي ج 177/١ .
- ثم قال التبريزي في شرحه ج 14/7 في شرح الحماسية المرقمة ١61 المنسوبة لعروة بن الورد «قال أبو هلال الصموت فرس تمنى أن يلقى فارسه» .
وقال التبريزي في شرحه ج ١٠١/١ في شرح الحماسية المرقمة 50 المنسوبة للأحوص بن محمد: «قال أبو هلال من حديث هذا الشعر ما أخبرنا به أبو أحمد عن الجوهري عن أبي زيد عن رجاله أن الأحوص ركب إلى الوليد بن عبد الملك ومحمد بن عمرو بن حزام رماه ببعض السوء فلقيه رجل بني مخزوم فوعده أن يعينه علي بن حزم فقال للوليد والله لو كان الذي رماني به آبن حزم من أمر الدين إلا أن دناءته, لأجنبته فكيف وهو من أكبر معاصي الله وأنا الذي أقول: لظلوا وأيديهم إليك تشيرء فقام المخزومي وأثنى على أبن حزم فقال الأحوص هذا والله كما قال الشاعر ...... / ثم قدم الأحوص المدينة فأخذه آبن حزم وضربه وأقامه على البلس في سوق المدينة فجعل يصيح : أنى على ما قد علمت محسد الأبيات: «وأكثر التبريزي النقل عن أبي هلال( 2 ثم جاء في خطبة الكتاب». قال أبوهلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري ..... مربي في نسخة الحماسة بخط بعض أجلاء الشيوخ وذكر أنه قرأها على أبي بكر الخياط وأبي الحسين المهرباني - مواضع لم تضبط حق الضبط ولم تجر على سنن العدل. فرأيت الإبانة عن مواقع الزلل منها لئلا أنسب إلى الخطأ إذا رويت خلافها وبالله أستعين وعليه أتوكل ولا حول ولا قوة إلا به. . .». وقد أثبت بهوامش الكتاب المحقق ما ذكره أبو هلال في مجمله تقريباً وواضح من هذا العرض أن هذه الرسالة هي ليست شرح أبي هلال المفقود.
-141ر-1١54ر-155و-1١68و 1570-1١48-1551 ينظر شرح التبريزي ج )١( و9؟- وه:- وال ولالا/ و8لا و45- 1١9 ج؟/ ص -75١8و/٠65و -١9494و ١948و 1١97و -١45و .868 وج 7ص 8 وص 47 وج 4/ وص 1594و-17199-1١54و- ١479و 1“خو_-1١6و ١151و ٠١ و/ا
ٌُ3ي>
اهن
غزه مالو
الهمذاني هو محفوظ في مكتبة كوبريلي في استانبول تحت رقم ١98 ومصورة عنه في معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية في فرانكفورت وهذه المخطوطة مما تفضل أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة بإحضارها من فرانكفورت فله الشكر والفضل .
والمخطوط يقع في 101 لوحة وكل لوحتين في صحيفة واحدة وفي كل لوحة أحد عشر سطرا بخط جميل وواضح مضبوط بعض الضبط - تم الفراغ من نسخه «ليلة صباحها التاسع عشر من صفر سنة اثنين وتسعين وخمسمائة ولم يذكر اسم الناسخ وهي ليست شرحا لحماسة أبي تمام إنما هي كتاب في النشر على مثال ما ألف في الشعر وأهدى كتابه إلى بهاء الدولة البويهي فعرف كتابه بعنوان: «منثور أشعار المحدثين مجرى أشعار الأوائل7) ويبدأ الكتاب بمقدمة طويلة يحدد فيها منهجه فهي من الورقة ١ - إلى الورقة 40 وقسم كل باب إلى فصول عديدة ويبدأه بياب الحماسة وإن لم يسمه ثم باب النسيب وباب العتاب وباب الهجاء - وباب الأدب وباب الأضياف وأفرد فصلا لوصف الفرس وفصلاً لوصف «خيل وليل» وباب التعازي وباب الملح وباب مرائي الشباب. وهو آخر الأبواب/00),
وقد ذكرت في هوامش الكتاب الأبيات التي ذكرها النيرماني .
المخطوط يقع في ١78 ورقة وكل ورقة من لوحتين تتراوح أسطرها بين 77 سطرا و 75 سطرا كتبت بخط مغربي رديء وأحيانا غير منقوط والورقة ١١
)١( الأوراق 5 6 وما بعدهما. (؟) تنسظر الأوراق ١١1 و6١ و1195 -و8١5/ و1785 - و7473 و1744-و171-و801-و7854 فهي بلاية الأبواب والفصول المذكورة أعلاه. ش
"6
00 أ ا م
7 غزس يالوم
سقطت من المخطوط وقد حصلت على المخطوط من الأسكوريال فهي مودعة في مكتبة الأسكوريال تحت رقم 784 الفهرس الثاني ونسخة مصورة عنها في معهد المخطوطات مودعة تحت رقم 0117 أدب. وقد حصلت على النسختين ووجدت أن الورقة في كليهما قد سقطت. لم يكتب تاريخ النسخ ولا آسم الناسخ. ويبدو أنها كتبت في القرن السابع. وتبدأ المخطوط بباب الشجاعة ثم باب المراثي وباب الأدب وباب الهجاء وباب الأضياف وباب الملح والظرف وباب السير والنعاس وباب الصفات» هكذا ترتيب الأبواب في المخطوط. ومن الثابت أن هذا الشرح لأبي الفتوح ثابت بن محمد الجرجاني فقد نص على ذلك في صفحة العنوان وفي مقدمة الشرح وكذلك في خائمة الشرح وفي أثناء الشرح صرح بآسمه أكثر من مرة كما في الورقة 7/ب/ والورقة 04/ والشرح موجز غاية الإيجازء بل يكاد أن يكون مجرد تعليقات على بعض الأبيات والشرح لم يشمل جميع الأبيات ويغلب عليها تفسير الألفاظ اللغوية واختلاف الروايات يكاد لا يذكرها أيضاً ولم يذكر مناسبة الحماسيات إلا في القليل النادر كما في الحماسية المرقمة ١ ذكر سبب الإنشاد موجزاً. وهذا في الورقة ١ -1-. وكما في الحماسية المرقمة 44 - المنسوبة للقتال الكلابي - ذكر سبب الإنشاد الورقة ١1" -أ.
8 - شرح الشيخ الإمام زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبي القاسم لوي : '
كتب على صحيفة العنوان التالي : «كتاب الحماسة آختيار أبي تمام حبيب بن أوس الطائي مع شرحه من إملاء الشيخ أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي»» وفوق كلمة «شرحه) رسم «المختصر» لتكون «(مع شرحه المختصر» وهي بخط مخالف للعنوان ثم بجانب العنوان بالهامش النص التالي: «من تصانيف الشيخ الإمام العالم العلامة زيد بن علي بن عبد الله الفارسي أبو القاسم الفسوي قال آبن العدجاكر في تاريخ دمشق وآبن العديم في تاريخ حلب كان عارفاً بعلوم كثيرة. فاضلاً بعلم اللغة والنحوى » مات بطرابلس في ذي القعدة في سلة سبع وستين وأربعمائة)» والمخطوط يقع في 8 ورقة وكل ورقة من وجهين وتتفاوت فى عدد الأسطر وبحواشيها تعليقات كثيرة وتصحيح للروايات منسوبة للشيرازي ولغيره وبدون
325
هن
2 عزاس لجلالوم
نسبة أحياناً. وهي مودعة في معهد الممخطوطات تحت رقم أدب مصورة من مكتبة لاله لي باستانبول ورقمها في مكتبة لاله لي 1817 وفي الورقة الأخيرة كتبت: «قابلت أشعار الحماسة من أول الكتتاب إلى آخره بالنسخة التي قرأتها إلى الشيخ الإمام أبي طاهر علي بن عبد الله الشيرازي ونقلت حواشيه إلى حواشي هذه النسخة من الروايات الصحيحة والأنساب المصححة وفرغ من ذلك سنة 475 ه».
والمخطوط كتب سنة 588 ه بخط ياقوت بن عبد الله وثم كتب على صفحة العنوان التالي .
باب الحماسة ألف ومائتان وثمانية وسيعون بيئاً.
باب المرائي خمسمائة وسبعة.
باب الأدب مائة وأربعة وثلاثون بيتاً .
باب الي عسسمانة وتجيعة وأريغون ينا :
باب الهجاء مائة وتسعة أبيات .
باب الأضياف خمسمائة وثلاثون بيتاً.
باب الصفات خمسة عشر بيتاً.
باب السير والنعاس ستون بيتاً.
باب الملح ماثة واثئي عشر بيتاً.
باك ندم الكباء اتتعة وتخسون ينا
وعلى صفحة الغلاف تمليكات عديدة .
وإزاء ما كتب على صحيفة الغلاف من عنوان وتعليق بالهامش نجد أنفسنا أمام احتمالين :
أولهما أن يكون الشرح مختصراً من شروح المرزوقي. وقد صحح الأستاذ فؤاد سيد في فهرس الميخطوطات المصورة ج اص 5:88
يفا
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
طبعة القاهرة دار الرياض ١405 - نسبتها فقال: «شرح ديوان الحماسة لأبي تمام تأليف أبي القاسم زيد بن علي بن عبد الله الفارسي الفسوي المتوفى 4717 ه وقد كتب على صفحة العنوان أن المؤلف المرزوقي وهو خطأ. وصحح ذلك أحد الأفاضل بالهامش. . .» ومن مراجعة الشرح يتبين أن الشارح في بعض نصوصه يلتقي في بعض جوانبها مع شرح المرزوقي», وهذا يفيد أن الشارح قد أطلع على شرح المرزوقي وأفاد منه. ولو كان مختصراً من شرح المرزوقي لوججدنا التقارب والتشابه كبيرين وأكثر من وجوه الاختلاف الأمر الذي يجعلنا نشك بأن هذا الشرح هو مختصر من شرح المرزوقي » ثم نقل عن علماء لم ينقل عنهم المرزوقي مشل أببي سعيد السيرافي » وأبي علي الإستراباذي » والديمرتي. ونجد في هذا الشرح أنه يسرد الأبيات متتالية ثم يشرح بيتاً منها أو بيتين ويميل إلى الإيجاز والاختصار وفي آخخر الشرح يأخذ شكل الاختصار فيقتصر غالبا على شرح معاني الكلمات ويبدو هذا من الورقة ١١5 وما بعدها. وقليلا ما يعرض للاعراب . وثمة ظاهرة ذكرت في الورقة الأخيرة وهي الروايات المصححة والأنساب». وهي مذكورة بهامش المخطوط منسوبة للشيرازي أحياناً وأحياناً أخرى يكتفي ب «الشيخ» وقد يثبت في بعض الأحيان الروايات المختلفة فوق الكلمة أو تحتها. . . وقد ذكرت ذلك جميعا في هوامش الكتاب المحقق .
المخطوط يقع في 6 ورقة وكل ورقة من وجهين وفي ورقة ١94 سطرا وهو ناقص من الآخر ينتهي بالحماسية المرقمة /515/ .
والمخطوطة مودعة في معهد المخطوطات تحت رقم /ا/ا أدب مصورة من مكتبة ملت بالآستانة ورقمها ١١47 - والمخطوط ناقص الأطراف في كثير من الأوراق» وكتب بخط رديء ولم يعرف الناسخ وسنة النسخ .
وقد أكثر البغدادي في خزانة الأدب النقول من شرح الطبرسي ونرى الطبرسي يكثر من النقل من المرزوقي دون ذكر آسمه وكذلك أفاد من الشسروح السابقة
54
اهن
غزه مالو
جميعها . ولكن أكثر ما يعتمد على شرح المرزوقي . فمثلا في .الحماسية المنسوبة للفند الزماني ينقل من المرزوقي دون ذكر آسمه("2 .
وقول قيس بن زهير في الحماسية المرقمة 144 - ينقل أيضاً عن المرزوقي 9) وقد أفدت من هذا الشرح وذكرت اختلاف الروايات والشروح في هوامش الكتاب. 1
. شرح أبي الرضا الحسني الراوندي القاشاني - ٠
نسخة هذا الشرح سقطت منه صفحة العنوان إلا أن هذا الشرح من المؤكد أنه لأبي الرضا القاشاني فقد جاءت هذه النسبة في خطبة الكتاب ومن هذا الشرح نسخة خطية في المتحف البويطائي تحت رقم 1777 كتبت بدخط نسخي واضح وعدد أوراقها 14 ورقة ة والورقة. من. لوحتين وفي كل لوحة و" سطراً وقد ساعدني ابكادي ل الأستاذ الدكتور هدارة في الحصول على هذه السخة وعلى
وقد أفصح أبو الرضا عن مسلكه في تصنيف هذا الشرح حين قال في مقدمته: «وكنت شديد التفات الهمة منذ صباي إلى تتببع شروحه والتقاط غررها وضم نشرها وإيداعها مجلدة خفيفة المعونة سهلة المرتقى قريبة المغزى. والأيام تماطل وتطاول. إلى أن أرضتني من ذلك بحواشي علقتها عن نسخة منه بخطى من شرح أبي علي المرزوقي والإستراباذي وأبي الحسن-البياري وأبي عبد الله النمري وأبي الفتح ابن جني ونسخة للأمير أبي الفضل الميكالي ومن مواضع أخرى وإن لاح فيه لائح كتبتهء .غير مستبعد أن يكون الأول قد ترك للآخر شيئاء فلمحها في يدي فتاي وربيبي وسيدي وحبيبي الشيخ الأديب أبو جعفر محمد بن أبي نصر بن
)١( الطبرسي الورقة 8 أ والمرزوقي .7”4/١ ش (؟) الطبرسي الورقة 44 ب, المرزوقي 4758/١ وينظر ايضاً الطبرسي ”ب. المرزوقي ,.575/١ الطبرسي 8 أ. والمرزوقي ارول الطبرسي لاب المرزوقي )"02 الطبرسي ول والمرزوقي 1/١ ومواضصع كثيرة
اجدا.
1
00 أ ا م
77 زه الوم
محمد الملقب القمي تولاه الله بالحسنى» فتاقت نفسه إليهاء وهي تواقة إلى أمثالها مشتاقة» وقال أنقل حواشيها ليكون شرحاً يحصل به المقصود. فنظرت فيما قال فوجدته متشعث الأعطاف أبتر الأطراف بعيداً عن السداد. إن جمع على ما أراد فتأبيت عليه فلج وفي المثل السآئر لج فحج فلم يزل بي حتى أستنزلني عن رأبي وحرفني إلى رأيه فتبعته على استيفائه وأجبته إلى ابتغائه وهو بين يديك والاعتماد في تغطية عورته عليك وعلى الله توكلنا وإليه أنبنا وإليه المصير» ٠
ومن هذه المقدمة نتبين أن الشرح كان مجرد تعليقات علقها صاحبه على شروح الحماسيات التي ذكرها ثم هذب هذه التعليقات لتصبح شرحاً منفصلا.
ثم إن الشارح درج في شرحه أن ينسب النقول إلى أصحابها وقد أكثر من النقول من شرح البيياري المفقود وقد نقلت آراءه ورواياته وتعليقاته في هوامش الكتاب المحقق .
. كتاب إيضاح المنهج في الجمع بين كتابي التنبيه والمبهج - ١
المخطوط يقع في ١14 ورقة ويحتوي على باب الحماسة ومرتب حسب حروف الهجاء وفي كل ورقة وجهان وفي كل وجه 7 سطر بخط مغربي وهي من
مقتنيات مكتبة الاسكوريال تحت رقم 5١١ الفهرس الثاني كتب سنة 66لاه/.
والكتاب كما ذكر صاحبه في مقدمته رتب فيه كتاب المبهج والتنبيه على حروف القافية ؛ ثم يذكر ما تضمنه كتاب التنبيه من إعراب وغيره وما تضمنه كتاب المبهج من ذكر آسم الشاعر وجعل للمبهج علامة وهي () وللتنبيه علامة وهي (ت) ونظراً لأني أخذت من المبهج ومن التنبيه فلم أعتمد على هذا المخطوط كثيراً بل أخذت قفا د لأني رجعت إلى أصل الكتابين اللذين ذكرهما الشارح وعول عليهما كتابة .
١١ - مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لابن قزغلي سبط أبن
الجوزي من هذا الشرح نسخة خطية في معهد المخطوطات تحت رقم 7١١ أدب مصورة من جامعة استانبول من النسخة المرقمة 4//ا وعدد أوراق هذه المخطوطة
وو
هن
7 غزه مالو
١ ورقة وكل ورقة وجهان. وتضم الورقة بين -7١ و55 سطرا والشرح ناقص حيث ينتهي في شرح الحماسية المرقمة ١174 والشرح مجموعة أجزاء وجاء في نهاية الجزء العاشر مما بين أيدينا إشارة إلى أن الجزء العاشر انتهى ويتلوه الحادي عدر ويجتوي الجره الواحد قزابنة 14 تورفة: ويعقن اجتزاء السرم متطموسئة وغير واضطة:
وخطبة الكتاب لم تشر إلى آسم المؤلف ولم يعرف آسم الناسخ ولا تاريخ النسخ . ولكنه عندما عرض لترجمة أبي تمام قال: «وقد استوفينا أخباره في كتابنا المسمى مرأة الزمان في تواريخ الأعيان»7». ومن المعروف أن هذا الكتاب لسبط آبن الجوزي ثم ذكر أن آسم الكتاب هو «مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة» وذكر في مقدمته فضل اللغة العربية وعدد بحور الشعر ونقل عن أبي رياش أن عدد أبيات الحماسة ثلاث آلاف بيت وسبعمائة وقال أيضاً: «وبعد فإن طائفة من الأدباء وصيارفة من العلماء كأبي هلال العسكري وأبي رياش وأبي الحسن السمسمي وأبي عبد الله النمري وأبي محمد الأعرابي وأبي علي المرزوقي وأبي العلاء المعري وغيرهم صرفوا عنان العناية إلى شرح كتاب الحماسة واجتهدوا من غير نفاسة فأفادوا وأجادوا غير أنهم مدوا أطناب الإطناب وأسباب الإسهاب. . وخير الكلام ما قل ودل» ولم يطل فيخل فاستخرت الله تعالى في تجريد هذا المختصرء وجعلته من الاختيارات كالمعتصر, وأثبت به كامل الرونق والزي. وطرزته بما يتعلق به من صحاح أبي نصر الجوهري وسميته «مقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة , . . ). ش
ويتضح من هذه المقدمة أنه اعتطن نيح روت الشراح السابقين وقد اطلع سبط أبن الجوزي على شرح التبريزي كما صر ح"2 وقد أعتمد على الصحاح كثيرأ بل كان يعتمد عليه في تفسير كل الألفاظ والمعاني ولا تكاد تخلو قطعة من هذا وقد ذكرت آراءه ورواياته وتعليقاته في هوامش الكتاب المحقق .
)١( الورقة #اب. (؟) الورقة 4 .
دوا
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
١ عنوان النفاسة لابن زاكور.
المخطوط في دار الكتب الوطنية التونسية تحت رقم وأصله من مكتبة حسن حسني عبد الوهاب كما هو منصوص عليه. وهو يقع في 558 ورقة وكل ورقة من وجهين وفي كل وجه 75 سطراً بخط مغربي رديء والقسم الأخير منه مطموس لم يعرف الناسخ ولا تاريخ النسخ وقد حصلت على هذا المخطوط في بداية بحثي وعندما أتممت البحث علمت أن هناك نسخة خطية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 8 مأرسلت أطلب هذه النسخةء فواتتنا بها المكتبة الوطنية بدمشق التي حوت مخطوطات المكتبة الظاهرية وهي بمثابة ميكروفيش يتضمن 75 لوحة لم يتيسر لي تكبيرها وطبعها.
والنسخة المصورة التي هي بحوزتي تبدأ من باب النسيب ثم باب المديح وباب الأضياف وباب الهجاء وباب الصفات وباب السير والنعاس وباب الملح وباب مذمة النساء » وهي مرتبة على القافية. والشرح يعتمد على شرح الألفاظ وإعراب بعض -الكلمات . ويقارن هذا الشرح بنسخة عتيقة كما يقول ويذكر الروايات المختلفة .
وقد ذكرت اختلااف الرواية وما ذكره من شروح في هوامش البحث.
4 ثمة نسخة خطية برواية الجواليقي في مكتبة بلدية الإسكندرية مودعة تحت رقم 1١8717 ب/ ٠١514 وهي رواية دون الشرح وتقع في ١154 ورقة وكل ورقة من صفحتين كتبت سنة ٠١8 بخط إبراهيم بن يحيى . وبه أثر أكل أرضة وثقوب كثيرة وبهامشه تعليقات كثيرة ومن المعلوم أن نسخة برواية الجواليقي حققها عبد المنعم صالح في بغداد سنة 198٠١ م - وقال عنها إنها وحيدة ولا يوجد نسخة أخرى لها. ولكن نسخة الإسكندرية التي لم يطلع عليها أفضل مما أعتمد عليها وبها حوالي 6 بيتاً من الشعر زيادة عن النسخة المحققة وقد أفدت منها وذكرت رواياتها بهامش الكتاب .
يضنا
000 أ ا م
غزه مالو
المخطوط المحقق:
اسمه كما ورد في صحيفة العنوان:
كتاب الحماسة لملك الشعر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وشرحها لأبي العلاء أحمد بن سليمان التنوخي المعري .
ولا بد من القول بأن الخط الذي كتبت به العبارات المفيدة بأن الشرح لأبي العلاء المعري تبدو مختلفة كل الاختلاف عن الخط الذي كتبت به المخطوط نفسها. ويبدو أن هذه العبارات من إضافة أحد الملاك فرسمها يشبه خط تملك باسم محمد بن محمد بن داود القدسي الشافعي من مدينة قسطنطينية في سنة 47 . وكما يشبه خط تعليق لمحمد بن محمد بن داود القدسي نفسه وهو عبارة عن تعريف موجز بأبي العلاء المغري» اوتعليق آخر وهو تعريف بأبي تمام والتعليقان كتبا على صفحة العنوان. فإننا نرى مثلا رسم الكاف في كلمة «لملك» على النحو التالي في صحيفة العنوان «لملك» بينما درج على كتابتها في المخطوط « الملكك » مثلا عندما كتب «عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي» في الحماسية المرقمة 5869 في الورقة 45 أ/ وغيرها. ثم اعتاد أن يضع في المخطوط تحت السين ثلاثة نقط بينما لا نرى هذا في سين كلمة أوس ولا سين كلمة «سليمان».
وهذا الذي على صحيفة العنوان دعا الناس القدماء والمحدثين للاعتقاد بأن هذا الشرح لأبي العلاء المعري وإني أرى أن هذا الشرح ليس لأبي العلاء للأسباب التالية فضلاً عما ذكرت:
١ أن المصادو ذكرت أن لأبي العلاء شرحاً على الحماسة يعرف بالرياشي المصطنعي عمله لرجل يلقب بمصطنع الدولة. . . فصنع هذا الكتاب وجمع فيه ما سنح مما لم يفسره أبورياش ». وهذا يعني أن شرح أبي العلاء ء إنما هو استكمال لشرح أبي رياش واستدراك عليه ويقتضي هذا أن يكون شرا كبيراً ومطلول وقد وصفه ياقوت بأنه يقع في أربعين كراسة229, وليس في هلا الشرح كما
.161//1 معجم الأدباء )١( ”“ .اذه سيق ذكر )١(
وف
هن
2 عزاس لجلالوم
نرى شيء من هذاء فهو شرح موجز ولا يعدو أن يكون مجرد تعليقات. وكثيرا من الأبيات تدرج ولا ينوبها | إلا سطر واد من الشرح. بل | نَ بعض الأبيات تدرج دون شرح أو تعليق 17) . ويبدو هذا وَأفحاً في الأبواب الأخيرة أبتداء من باب الأضياف.
5 - وورد في متن الشرح أسانيد : تقرر أن أبا العلاء المشق ابن ماي الشرح كقول الشارح في تفسير البيت الثالث من الحماسية المرقمة /1قعس0 المنسوبة
لزياد بن منقذ: «... هُضم أي خماص الواحد هضيم . وقالوا جمسع هضوم وهو الذي يهضم أمواله في الحقوق أي يعطبها وحدّث الشيخ أبو منصور موهوب بن
أحمد الجواليقي قال حدثني الشبخ أبوزكريا الخطيبٍ قال قرأت على أبي القنائم وهو العظيم البطن. وقرأت على أبي العلاء المعري فسألته فقال جمع هضوم وهو الذي يهضم أمواله في الحقوق أي يكسرها ويعطيها. ثم لقيت النرقي بعد ذلك فأخبرته بما قال المعري فقال:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت 92
وفي هذا البيبت دليل قاطع على أن الشترح لبنن لأبي العلاء المعري إذ الجواليقي قد ولد سنة 57١ ه أي بعد وفاة أبي العلاء الذي توفي سنة 449 ه.
؟ على الرغم من أن شرح المعري مفقود فقد نقل التبريزي نقولاً عديدة تشير مقابلتها بما ورد في مواضعها من هذا الشرح إلى وجود به البيت الأول من حماسية عنترة بن شداد المرقمة ١40 . قال التبريزي :
يذبب ورد على أثره وأمكنه وقع مردى خحشب
وقال أبو العلاء يقال سيف خشيب إذا لم تكمل صنعه وكذلك خشبت الشعر. قال المزرد:
)١( ينظر الحماسيات: #5 1/11 09 1 11 اا ملا ا بل مع ا 4757-7 - 477 وغيرها الكثير والحماسيات من 76١ إلى 4٠0 مثلاً والحماسيات وتنظر الأوراق 7-4 لاادب/ ٠8د ب/ 4١ دب /دهأ/ دوأ ء ب 1٠١/1119 س/ الورقة ١84 أ وما بعدها.
وا
00 أ ا م
7 عزاس يليه
فإن تخشباوإن تتنخلا وإن كنت أفنى 2 اأنخ|<»
وورد شرح البيت في المخطوط: .«الذبب مثل الطراد وأصله الإسراع وورد هو ورد بن حابس طلب نضلة الأسدي لوتر كان له عليه. يقول ساعده على ذلك. أي دفع فرس صلب كالحجر. ويقال مردى من الرديان أي فرس سريع العدو. خشب خشن وخشب غليظ. وقع مردى من وقعت الحديد إذا ضربتها بالميقعة وقيل مردى من الردى وهو الهلاك)0" .
: ورد في خخطبة الكتاب ما يدل على أن صاحب الشرح هو محمد بن الفقيه الحسين بن أبي الحسن علي بن نصر بن منصور بن مرقد. وأن أبا العلاء لا يمثل إلا نهاية سند رواية متن الحماسة لا شبرحهاء كما ورد إسناد اخر لرواية متن الحماسة في خطبة الكتاب نفسها ينتهي بأبي تمام وورد إسناد ثالث ينتهي برواية أبي رياش عن أبي المطرف الأنطاكي . ومحمد بن الفقيه الحسين بن أبي الحسن علي بن نصر بن منصور بن مرقد لم أهتد لترجمته وهو من رجالات الشيعة لأنه يذكر في من الوزقة *كك ا رسول الله فيقول: «رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» وهذا هو قول الشيعة. كما جاء بهامش الورقة وبخط الشارح نفسه. عندما ذكر علي بن أبي طالب فقال: «صلى الله عليه وسلم»29) وسأذكر بعض محاولاتي التي بذلتها فقد خصصت ستة أشهر للبحث عن ترجمة هذا الشارح فاستقصيت جميع المصادر المودعة في المكتبات وكتب التراجم وكتب التاريخ والسير ولم أهتد له وقد ساعدني أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور هدارة في ذلك فكان يتكرم ويبحث بنفسه عن هذا
.518/١ شرح التريزي ج )١(
(؟) الورقة ١ 6٠١ وتعازن ماالقله ريو من الى الملاءدبنا ورة فل تحرف فى أن التكلاق بان يهنا ؟ التبريزي ج ١ المخطوط 59 بء التبريزي ١77/١ المخطوط :٠ أ, التبريزي 187/١ المخطوط "5 أ التبريزي 184/17 المخطوط 55 بء التبريزي 145/١ المخطوط 45 بء التبريزي 76٠/١ المخطوط 17 أء التبريزي 7٠١7/١ المخطوط "59 بء التبريزي 5١8/١ المخطوط 5٠ أء التبريزي 7١8/١ المخطوط ٠ه بء التبريزي 71/1١ المخطوط 58 أ التبريزي 7١/7 المخطوط 1717 بء التبريزي ١74/7 المخطوط ١ ب؛ ومواضع كثيرة - فقد نقل التبريزي عنه أكثر من موضعاً وكلها تختلف عما في المخطوط .
(©) وينظر الورقة ٠١ أ في الحماسية 1717 وخاتمة الشرح أيضاً.
نكن
اهن
ك7 غزلس لجرو
الشارح في مصادره وأينما ذهب في زيارته العلمية كما فعل في معهد التراث العربي في فراتكفورت وفي زياراته العلمية للجامعات العربية وتكرم أيضاً وسأل العالم العلامة الأستاذ محمود شاكر عن هذه الشخصية وقمت أنا بدوري فأرسلت رسائل عديدة إلى المكتبات العربية مثل المكتبة الظاهرية بدمشق. والمكتبة الوقفية بحلب, والمكتبة الوطنية ببغداد» ومكتبة المجمع العلمي بدمشق, والمجمع العلمي في بغداد. ومعهد المخطوطات في الكويت. فكانت الإجابة بأنهم لم يقفوا على ترجمته ثم أرسلت رسالتين للأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ لأنه شديد العناية والاهتمام بالتراجم وخاصة رجالات الشيعة» فاجاب في رسالتين مشكوراً بأنه لم يقف على ترجمته. كما قمت بإرسال عدة رسائل للأستاذ الدكتور حاتم الضامن من جامعة بغداد فبذل جهوداً كبيرة فلم يقف على ترجمته. وكذلك أرسلت إلى الدكتور محمود الجادر من جامعة بغداد فكذلك قام بالبحث فلم يعثر على ترجمة له فلهما جزيل الشكر والعرفان. وكنت أعرض هذه الرسائل على أستاذي الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة . وكان رأيه في بادىء الأمر أن هذه الشخصية من المجاهيل ولا توجد لها ترجمة. فلأستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور هدارة جزيل الشكر والعرفان والتقدير على المتابعة والبحث عن هذه الشخصية فهذه كرم أخلاقه المعهودة فيه فبارك الله فيه ونفع الخلق بفضله وعلمه.
وصف المخطوط:
من هذا المخطوط نسخة خطية في دار الكتب المصرية تحت رقم "١8 أدب كتبت بخط نسخي واضح مضبوط بعض الضبط عدد أوراقه 6 ورقة في كل ورقة لوحتان وفي كل لوحة ١٠ سطراً وقياسها "0/1١17 تسكحايشة: 8ه لم يكنب آسم الناسخ . وفي هوامشها تعليقات كثيرة وعليها تملك بالشراء الشرعي لمحمد بن محمد بن داود القدسي الشافعي من مديئة قسطنطينية في سنة 5857- إلا أن بعض الاضطراب أصاب تسلسل الأوراق والحماسيات فالحماسية المرقمة ١5 بالورقة 5 أ ب و5١1 -1- ب/والورقة ١7 -1_مع الورقة "١ ب.
والورقة ؟١ ب مع الورقة .]- ١١١
والورقة ١ أ مع الورقة ١١57 ب.
فل
00 أ ا م
7 عزاس يليه
والورقة ١4 ب مع الورقة ١١ -أ.
والحماسية المرقمة :١ للحصين بن الحمام المري البيت الأول منها بالورقة ”7 - أ/ وتفسيره بالورقة ١7 .
فأعدت ترتيب الأوراق والحماسيات وهذه النسخة هى رواية للشعر أكثر مما هي شرح» فالشارح يورد الأبيات متتالية أحياناً ويشرح بعض الكلمات ثم يميل إلى الاختصار. وفي الجزء الأخير من المخطوط. أي من باب الأضياف إلى اخسر المخطوط يورد الأبيات بدون شرح إلا ما ندر وينقل عن آبن جني وعن النمري وقلما ينسب لهما كما في الحماسية المرقمة /ا/51 حيث ينقل عن آبن جني وكذلك في شرح الحماسية 5/ا” والحماسية .١69٠
والحماسية 875 و91 و١17. وقد أثبت في هوامش الكتاب المحقق نقولاته بالمتن وبالحواشى المنسوبة وغير المنسوبة مقارنة بأصحابها .
ومن الملامح البارزة في الشرح ففي جانب روايات الشعر نجد بعض الأحيان مفاضلة بين رواية وأخرى على أساس الجودة مع ذكر السبب وذلك في قول معدان بن جواس .
إن كان مابُِلّفْتِ عني فلامني | صديقي وشلَت من يدي الأنامل
قال: «الرواية الجيدة بكسر التاء لأنه خاطب جارية كان يهواها)(١2. وقد يذكر الرواية الأخرى لبعض كلمات البيت ويبني الشرح عليها مغفلا رواية متن الحماسة كما في حماسية زفر بن الحارث :
2 ل مء امه 5 7 ع شق ولمالقينناغصضبة تغليية ٠ يقودون سردا فى الأعتفة صمبرا
قال: «ويروى للمنية - المنية هنا الحرب وسميت الحرب بذلك لأنها من أسباب المنية»(2. وفي الجانب اللغوي نجد الميل إلى الإيجاز في تفسير الكلمات
)١( الورقة «1اب. (؟) الورقة ١6 أ.
/
00 أ ا م
7 غزس يالوم
وإلى الغريب من اللفظ . أما الإعراب فقد يتعرض له أحياناً بلمحات مختصصرة : إلى الغريب من اللفظ فعند قول الشاعر: :
4
نجده يقتصر على إعراب مقيمين في قوله: «نصب مقيمين على البدل من « أخا الدنيا» وفي هذا الجانب نقل عن أعلام اللغة والنحو مثل أبي غبيدة وآبن الأعرابي وآبن جني والسيرافي2(2 .
وفي الجانب البلاغي ننجحد بعض الإشارات | إلى فنوت من البللاغة كالاستعارة والمجاز") .
وفي الجانب النقدي نقف على بعض اللمحات المتصلة بالتقد ولعل من أبرزها ما نجده من نقد لبعض ألفاظ الشاعر ومن ذلك ما جاء عند شرح قول بعض الشعراء : وكأ الشائن لافنا وااو دفر" .عونا الع إل أن تمكاترا فعلييما
ذكر وتوا عا اصوزورة ركان يكب ان تمدن لأن الجلوس لا يكون إلا على نفس الأرض»2©22 ,
منهج التحقيق: 1
اتخذت من هذه النسخة الفريدة أصلا في التحقيق وقمت بمقابلة أبيات هذه النسخة بأبيات المرزوقي» والتبريزي, والجواليقي في النسختين: النسخة المحققة والصيخة المخطوطة ٠ واتديبري والياري: وليه لذبن حل ران انرسي ورسالة العسكري, ومنثور المنظوم. وشرح الجرجاني. وشرح الفسوي. وشرح
. هلاه 4149-721١ ينظر شروح الحماسيات )١( .]٠6أ1٠١ الأوراق حب )5( زف الورقة 7/ا.
إن
ابإتهزل
7 غزاس ل برالوه
الطبرسي . وشرح القاشاني, وكتاب إيضاح المنهج في الجمع بين كتابي التنبييه والمبهج لابن ملكون الحضرمي. ومقتضى السياسة في شرح نكت الحماسة لابن قزغلي . وشرح آبن زاكور ومعاني الحماسة للنمري وإصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله لأبي محمد الأعرابي وثمة نسخة حققها د. عبد الله عبد الرحيم عسيلان فوجدتها سقيمة فأسقطتهاء وقد حافظت على ما جاء فى المتن وأثبت الخلافات بالرواية بالحواشي كما أثبت الآراء في الشروح بالحواشي أيضاً وذكرت ما نقله الشارح من الشروح الأحرى ومواضعها. ونسبت الحماسيات التي تمكنت من نسبتها وترجمت للشعراء. ثم قمت بتخريج الأبيات من مصّادرها الأساسية في نهاية كل قطعة وذكرت الروايات المختلفة وكان هذا في نهاية القطعة أما الروايات المختلفة بين نسخ الحماسة فقد أثبتها فى الحواشى حيثما اقتضى الأمر ذلك .
وأخيراً أشهد بأن هذا البحث لم يكن له الظهور لولا دعم ومساندة أستاذي الفاضل الأستاذ الدكتور محمد مصطفى هدارة فكنت ألجأ إليه دائماً وكلما اعترضني عارض أو كلما تعثرت فكان يشد من أزري ويشجعني وقد وصلت إلى مرحلة كنت فيها لا أستطيع أن أتقدم بخطوة واحدة ووقفت عندها ولكنه أمسك بيدي ودفعني إلى الأمام فأنا مدين له فبارك الله فيه ووفقه وأفاد الخلق من فضله وكرمه وأخلاقه ومهما حاولت الشكر له فلن أستطيع لأن فضائله عليّ كثيرة ولا يسعني إلا أن أشكره جزيل الشكر وأحمد لله حمداً كثيراً والله ولى التوفيق .
والتكمة فاترنت العالمين
0
00 ا 0 م
7 غزس يالوم
ان
3
4 3 عسي هر
قر امم ,]| أ
غزاس لجلاليه
ساناتلاتم
7 الوق الا 1 ١ قو 9< .كني ام 0 ماده
قَالَ العَبِدُ الفَقَيِرٌ إلى رحمة الله وَرضوانه مُحَمَدُ بن الفقِيهِ الحسينٍ بن ءٍ شام 5 .6 6م 0 مه ابي الحَسَّنٍ عَليّ بن نصر بن مُنصور بن مرقد(" :
عار #وم ىد © ينيم هر # ع 2ه ميات ملوةةه
اخبرني الشيخ الأجل العالم مهذب الدينٍ ابونصر محمد بن يحيى بِنٍ ص لحي كمه راون و2 2ه 2-7 اللي 6ع ع 2 سم كُرّم © في سَنَةٍ اربع وَارَبَعِينَ وستمائة سَمَاعا عليه قال: أخبرني الاجل العالم 0 وا اس وم لقم عم رف ا ال ا ام 2 رَضِيٌ الدّيْنِ عَمِيْدٌ الرؤساءٍ ابومنصور هِبّة الله بن حَامِدٍ بن احمدٌ بِنِ أيوب بن علِي
ل 0 5 . ةم 0 ام ساق # ده كه اهم 000
بن ايوت27 قال: أخبرني الشيخ أبو الحَسَنٍ علي بن عبدٍ الرجيم بن الحسن بِنٍ عبدٍ 7 35 5 ٍَ 2 0 ره م رامق المَلِكِ بن إِبراهِيْمٌ بن عبد المَلِكِ السُلّمِي اللْعَويّ البَعْدَادِيُ9». قِراءَة عَلَيهِ في
ره ىو
1 06 لالخف -. كد 5 ه» مكه اهم مع هف مييني م م مام .
؟هى 8 لعن ب #» يه 003 000 2 عير رمي 2 00 اصل سماعه ويعارضني به فاقر به قال: اخبرنى الشيخ ابو منصور موهوب بن احمد
. سيأتي الحديث عنه عند الحديث عن المخطوط )١(
(؟) هو الشيخ مهذب الدين محمد بن يحبى بن كرم فاضل جليل له مصنفات يروي العلامة عن أبيه عنه » أمل الآمل للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ج 2117/7 مطبعة الآداب النجف 1786 ه.
(") أديب فاضل نحوي لغوي شاعر شيخ وقته له نظم ونثر وكان يلقب بوجه الدويبة مات سنة عشر وستمائة. معجم الأدباء ج 48
(4) يعرف بآبن العصار اللغوي من أهل الرقة ورد بغداد فقرأ بها العلم ومات في ثالث المحرم سنة ست وستين وخمسمائة ومولده سنة ثمان وخمسمائة قرأ على الجواليقي. معجم الأدباء ج ؛ ص ,.4١٠ وج ١١ ص .١١5 وج54١ ص .٠١ شذرات الذهب ج ؛ ص 561 .
١
هن
2 عزاس لجلالوم
مل م 5 ل 21 2 م 9 معةشام أبن محَمدٍ بن الخضر الجوالِيقيٌ اللغوي البَعْدَادِيُ() قراءة عَليهِ وانا اوور اسمَعٌ مر 0 قال: ا 00 أي كربا
هم - رافلة 7 0
كمال اق قَالّ: شن 5 د أمد بن عند الل ل
التنوخيٌ الْمَعَرَيٌ0) بِمَعَرَةٍ #(الشيان كات الكناسة ا في رَجَب ّْ خمسٍ ا وَأَْبْعْمائة وَكانٌ بو العَلاءٍ غلم أغل, عَصِرِهِ به ختى أنه صر ازْرَانَةُ وَصْرُوبَهُ . فأخبرني الشبخ بو رْكَرِيَاء قَال: قَالَلِي أَبُوالعَلاءِ آشْثَملَ مَاوَضعَهُ حَبِيْبُ بن أؤسٍ قن امل . الشغرٍ الحَمْسَةً عَشَرٌ عَلَى اثني عَسَرٌ جنساً وهي : الطويْلُ وَالمَدِيْدُ وَالبَسِيْطُ وَالوَافِرٌ والكَامِلٌ ارج وَالرَجَرُ وَالرّمَلُ وَالْسَرِيِعٌ وَالمُنْسَرِحُ
وَالحَفِيْفُ وَالمََُارِبُ . قَالَ وَفَائَهُ مَلانَهُ 3ه/ب] اناس وَهيّ المُضارعٌ وَالمُقَنَضْبُ
ل ن و
المكثف وَفِيْهِ من الضَرُوب العامة له وَالسَيَين تسمه وَعَشْرُون ريا . ومن نّ القَوَافي الخمس ا عن : المترَاكبُ»-والمندارك وَالمِتَوَاتِر وَالمُتَرَادِفٌ. وَفَاتَهُ وعةه ع" 0214 4 ا 2 مامض عيم دع م عض"
المتكاوس . قَالَ: وَفِيْهِ مِنَ الأورَّانٍ الشَادةِ نَلنَهَ : الآوّلُ قَولُ الضّكك9©) :
.و6
م
2
: 5 09 رم اه ءً 0 5 :ع
إن شواءً ونشوة وخبب البازل. الامون الع * كم لقسى 5 نكمم درك
والثانى قول ام السليك اوام تابط شرا ):
طاف يَبْفِي نْجُوَةَ من هَلاكِ فَهَلَكَ
2517 ترجمته في شذرات الذهب ج 0 وص 144. مفتاح السعادة ج » وج" ص 948 وص )١( : : , 59817“ معجم الأدباء ج كاحى دج لاروهقعء نزهة الألباء
(؟) ترجمته في شذرات الذهب ج ؛ ص 5., بغية الوعاة ج 1 ص 7178 معجم الأدباء ج ٠١ ص 7”50؛ كشف الظنون ص 105.
(؟) شهرته تغني عن ترجمته وينظر كتاب تعريف القدماء بأبي العلاء حيث فصل القول فيه.
(1) هي الحماسية المرقمة 4٠8 المنسوبة لسلمى بن ربيعة بن زيان من باب الأدب .
(0) هي الحماسية المرقمة 7١8 من باب المرائي .
3
0 أ ا
ا
غزاس لجرالوم
اتم 4# اسو فى ه . والثالث قول المَحْرُومية('):
هدانقير
إِنْ شاي 5 غَيِرَ 00 قد خل في تيم وَمَحْزُْوم
2 متو ب معاي نزام شاي كر راجا
سم
أبي الصَفَرِ الواسطي”"" بَعْدَادَ َرَاءة عليه مُمَارَضةٌ أَضْلِه بخطْ به 4 في صَفَرٍ مِن سن إحدّى وَيِسعِينٌ وابعالة قال: قَرَأتُ عَلَى فحنا أبي الحَسَنٍ محمد ب عيسو الحِيشِيٌ النحويٌ7” : لي المحم سَنَةَ ثلاث وَثَلائِيْنَ وا وقال: رت كتابٌ الحَمَاسَةَ عَلى أب عَبْدٍ الله ه النَمَرِيٌ9©» وَرَوَاهُ لي عن أي راش 29 وقال أبورياش فيما قرأته أنا بخط عبد السلام البصري22 أنشدنا أبو المطرف الأنْطَاكِيعْ 00 قَالَ: أنْشَدَنَا أبُوتَمُام ِتَابَ الحَمَاسَةٍ كُلهُ. وَأَعْلَمْتُ عَلَى ما آخْتَلف فيه أَبُو رُكرِياءَ وآبن أبي الصَّفْر بصَادٍ وَرَايِء فَالزَّايُ لأبي رَكَرِياءَء وَالصّادُ لابن أبي الصّفْرٍ.
)١( هي الحماسية المرقمة 2١١ من باب المديح والأضياف.
)7١( كان شاعراً كاتباً فقيهاً من فقهاء الشافعية توفي سنلةم5"؛ ه معجم الأدباء ج 4 ص 2567 طبقات الشافعية اج 141/4 والوافي بالوفيات ج ١437/4 .
(7) هو محمد بن محمد بن عبس بن إسحق بن جابر ويعرف بالخيشي من أهل البصرة قرأ على النمري وأبي علي الفارسي وبرع في النحو والأدب توفي سنة 4178 ه عن إحدى وتسعين سنة بغية الوعاة ج 7377/1١ .
(5) هو الحسين بن علي النمري البصري أخذ عن أبي رياش توفي سنة 86 ه وصاحب أبن ل: لنكك. يتيمة الدهر جْ اج اال نزهة ة الألباء 3548" إنباه الرواة "7/١ بغية ة الوعاة 0/١
(5) هو أحمد بن إبراهيم الشيباني - وقيل آبن أبي هاشم القيسي توفي سنة 788 ه له شرح على الحماسة لم يصل إلينا. يتيمة الدهر ا معجم الأدباء ال إنباه الرواة اق بغية الوعاة 0ق الواففي بالوفيات 00/5,. عالماً بالقراءات وقد ذكر أنه كان ملازماً لأبي رياش ينظر ترجمته في المنتظر ج /ا ص 277 وينظر أيضاً إنباه الرواة ١ /70» ومعجم الأدباء ج 177*/1 عن ملازمته لأبي رياش .
0) لم أقف على ترجمته لكني وجدت القفطي في إنباه الرواة ج 40/7 ينقل أن أبا المطرف شهر بالرواية عن أبي تمام وأن أبا رياش نقل عنه رواية الحماسة.
وف
00 أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
وأعْبَرني به إذناً الشّيِخُ أب إبراهِيمَ بن إسْحَقَ البَحرَانِئ” في سَنَةٍ نَمَانٍ َسَبِْيْنَ وَحَمْسِمَاَةٍ عَنِ السَيّدٍ أبي الرُضَا فَضْل الله بن عَلِيّ بنٍ عبد الله العلَويٌ الحَسَنِي الرَاوَنْدِيٌ » رَحَمهُ اللَّهُ . عَنْ أبي الحُسَيْنِ عَلِيّ بن مُحَمّدٍ بن عَبْدٍ الرْجِيْم بن وصار عن أبن القَايِم الحَسَنٍِ بن بشر الآمِدِيٌ الكَايِب.. عن أبي المُطَرَبِ. قَالَ: السّيْدُ أبُو الرّضَاء وَأَحْبَرَنِي به أبُود/) عَبْدٍ الله الحْسَيْن بن عَلِىٌ بن الولِْدٍ النحوي , وَكَانَ من أَصْحَابٍ أبي عَلِيَ الفَارِسِيّ . عن أبي رِياش عَنْ أبي
ف >2
المطرفتة,
)١( لم أقف على ترجمته.
5
00 ا 0 م
7 غزاسهل جلو
0 أن بان الحماسة
. قال رجل من بلعنبر بن تميم يقال له قريط بن أنَيْف200 إسلامي -١ (من البسيط)
-١ لوكِّنْتُ من مازنٍ لم تَسْمِحْ إبلي © بنو اللْقيْطة"» من ذُهْل بن شََانا”»
أراد مازن تميم والمازِنٌ بيض النمل. وقد يكون من قولهم مَرَنَْ في الأرض. إذا ذهبٌّ. لو كنت من مازنٍ لم تستبح إبلي » لو حرف يُمْتَن الشيء لامتناع غيره. فإنْ قيْلَ ما الذي آمْعَنَم من قوله: لو كنتٌ والاستباحةٌ واقعة؟ فالجواب إن قوله تتح نفي . وإذا آمتنع هذا النفي وقعت الاستباحة .
)١( وكذلك آبن فارس الورقة ١ أ والجواليقي. البياري «بعض شعراء بلعنبر / الورقة ” أ وكذلك المرزوقي ج ١ ص 77 . والجرجاني أضاف: «آبن عمرو بن تميم» الورقة ؟آ. عند النمري «رجل من بلعثبرة ص ١ ورد عليه الغندجاني فقال : و إنه قريط بن انيف العنبري ص 54 ء آبن جني في التنبيه الورقة 7 أ« رجل من بلعنبر وقد يروى لأبي الغول الطهوي » . التبريزي (بعض شعراء بلعنبر «آسمه قريط بن أنيف قريط تصغير قرط»., أنيف تصغير أنف. . .) ج ١ ص 0. الطبرسي «رجل من شعراء بلعنبر» . القاشاني «رجل من بلعنبر وآسمه قريط. نسخة قرط نسخة قريط. . .». آبن ملكون الحضرمي «رجل من بني العنبر بن عمرو بن تميم» الورقة 1١48 قافية. الميم . آبن قرغلي «رجل من بلعنبر» الورقة /1. وقريط هذا شاعر قليل الأخبار وينظر الخزانة ج لاص 44١ . (؟) أبو محمد الأعرابي «بنو الشقيقة» ص 54 وينظر شرح التبريزي ج .5/١ (") البيت في كتاب الغندجاني ص 59 .
:6
000 أ ا م
7 غزس يالوم
-١ إذن لقام بِنَصْرِي معشرٌ شن عند الحفيظة إِنْ دُو لُوْنَةٍلآن() لُونة بالضم ضعف وبالفتح و الأول قجفة عل التقيطة كفرله: فيد انك اللكاجتد بالجطةالقة كنيع لست ننه ع0 وكقوله : ترى ضعفاء القوم فيها كأنهم دعاميص رمل نَشُ عنها غديرها والثاني صِفَةٌ على المُبَالغْة. والحفيظةٌ: العَضْبُ أَحَفْظيه أعْضَبْتَهُ "- قوم إذا الشْر أبدّى ناجذيه لَهُم طاروا إليه زَرَافاتِ 5-0 قوم رجَالٌ دُوَنَ النساءٍ. لأنهم يقومونٌ 50 والزرافة: الجماعة. ومنه زَرْفَ في كلامه زَاد. واجذانا رزلعة كدان كفا رس وَفْرسَانٍ . ؛ - لا سالُونَ أخامُم جِيْنَ يَنْدَُبهُم في الثائباتٍ عَلَى ما قالَ بُرْمَاناد) [5/ ب]
مم 92 م 5 - م جمع الاخ من الأولاد إخوة ومن الصداقة إخوان.
. 48 البيت في معاني الحماسة ص ه . منثور المنظوم ص )١( وروايته: ١١١ (؟) البيت للعجاج كما جاء في الزاهر ص قد اركب الآلة بعد الآله وأترك العاججز بالجداله منعفراً ليست له محاله , ها/١٠ /١ وهو في أمالي القالي ج 2779/7 بدون عزوء وينسب إلى. أبي قردودة الطائي في التاج وفي اللسان ج جدل الرجز بدون عزو وهوفي أمالي القاللي ج 774/7 بدون عزوء ونسب إلى أب قردودة الطائي في التاج جدل في اللسان . جدل الرجز بدون عزو والجدالة الأرض المستوية 0/١/1 اج . بجانبه وخ ووحدانا وهو الأكثر». ووحدانا هي رواية بقية النسخ )*( والبيت في التنبيه 0 أ» وينظر منثور المنظوم ص 40» والبيت في منثور المنظوم ص 41 أيضاً. . 49 البيت في التنبيه /ابء ومتثور المنظوم ص )5(
كع
0 أ ب جم
7 غزس يالوم
قَالَ بعضهم :
ذو الود عندي ودُو القربَى بمنزلة | وإخوتي أسوة عِنْدِي وإخواني ه- لكِنّ قومي وإن كانوا دوي عَدَدِااء لَيِْسُوا مِنَ الشرٌ في شَيِءٍ ون هَانا 5- يَجُرُونَ من ظلم أل الظلم مَغْفِرَةَ ومن إِسَاءَةٍ أل السوءٍ إِحْسَانَا - كَأنَ رَبك لَمْ يَحَلَقْ لِحَمْيتِهٍ سِوَاهُمُ مِن جَمِيْع الئاس إنسانا0”»
سموا أناساً لحركتهم واضطرابهم . وذو نواس ملك كانت له ذؤابتان تنوسان.
او ا ه66 رج عر َك تلم 4 أ يد 18 “عانقاز 4- فَلَيْتَ لي بهمٌُ قُوْما إِذًا رَكبُوا شنو الإِغَارَةٍ فرسَاناً ورَكبّانا0”»
التخريج:
الأبيات من ١ إلى 7 في مجالس ثعلب ص ه:: القسم الثاني لرجل من بلعنبر.
من ١ - إلى 8 في عيون الأخبار.
الأبيات ١ 7 5 -*- 7-5 في العقد الفريد ج ١514/1١ بدون عزو.
عجز البيت 8 في شروح سقط الزند 1١43/7 لقريط العنبري وصدر البيت ”: في شروح سقط الزند أيضاً 45/١ بدون عزو.
البيت 4 - في محاضرات الأدباء ج 7717/١ لبعض بلعنبر.
البيت 8 في اللسان ج 17١7/7 مادة ركب للعنبري .
الأبيات ١ -8 في التذكرة السعدية لرجل من بلعنبر بن تميم يقال له قريط بن أنيف.
عجز البيت ” - في المفصل للزمخشري .170/١ البيتان ١ -” في المختار من شعر بشار ١17 بدون عزو.
الأبيات من ١ - إلى 8 - في خخزانة الأدب ج 41/17 لقريط العنبري .
البيتان ١ ” في شرح أبيات مفتي اللبيب 87/١ وص 185 أيضاً لقريط بن أنيف العنبري .
(١).وبجانبها ووحسب»., الجواليقي «حسب» و «حسبء أشار إليها التبريزي في شرحه .7/١ أما بقية النسخ فهي «عدد. (؟) الأبيات 5-5 / في منثور المنظوم /109 . [فة البيت ذكره ابن فارس» والتبريزي . والطبرسي . والجواليقي » والقاشاني ؛ والبيت في التنبيه /ا با أما البياري والمرزوقي. والجرجاني. والفسوي فلم يرووا البيت .
/وع
00 أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات من ١ - إلى - في شرح شواهد المغني للسيوطي .758/١ 1 الأبيات ١ 5 - 8-7-5 في معجم شواهد العربية ١ /285؟.
الرواية: مجالس ثعلب ١ - بنو الشقيقة - ” ووحدانا. عيون الأخبار ١ عند الكريهة 7 ووحدانا. سقط الزند 4 - شدو الإغارة . شرح أبيات مغني اللبيب ١ - بنو الشقيقة.
*# #6
.- 6م مه . 0-6 + 27 1 2 ؟ - وقال الْفِندُ الزْمّانٍ في حرب البَسُّوسء الفِند الشمْرّاخ من الَبّل . كان يُقَال له عَدِيْدُ ألف لشجاعَتهِ. وآسمه شهل بن شَيْبَان بن ربيعة بن زِمّان("2 جاهلي .
من الهزج )
-(١ صفخحًُناعن بَبِي ذمفل29» وَفلنا القَوْمُ إخوان 1 و عه دده 3 42
5 27 5 92 5 م ءّ. 5 وام بم اهمس 4 فلما صرح اللشحر فامسى97) وهو عريان ات ولحم يق سيوى المكنذواة" “ن..وتافيع كتينا -دانسوا
)١( من شعراء الجاهلية وفرسان ربيعة المشهورين. شهد حرب بكر وتغلب. وقد قارب المائة وليس في العرب شهل إلا هو وشهل بن أنمار؛ الاشتقاق 44 الأغاني ١157/7.ء المبهج ص .١4 سمط اللآلىء ,598/١ شرح التبريزي ج 21١/١ شرح أبن فارس ”أء البياري الورقة 8/1 الجرجاني ؟ بء الفسوي * أء والغندجاني ص 59. الطبرسي # أء القاشاني ه أء وللأبيات قصة تُنظر في هذه المصادر.
(؟) بهامشه : «ويروى عن بني هند «البياري» ويروى كففنا ويروى عن بني هند وهي بنت مر بن طابخة أخت تميم أم بكر وهو الوجه». الورقة 4 الجواليقي عفونا. الجرجاني «عن بني هند» ١ ب.
(") البيتان ١ - 7 في منثور المنظوم ١8 .
(4) بجانبها «وأضحى» وأشار إلى هذه الرواية التبريزي في شرحه ج ١17/١ وكذلك البياري 4 - ورواية الفسوي هي «فأضحى».
4
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
ون تكن كَدَة انغ غ1© واليّتٌ غخضيان
5 بِضَرْبٍ فِيِه نَرْهِيِنٌ ينَخْضِيْعٌ رإزنانم فُرانٌ : إطاقة وقيل معنى إقران أي لا فَتُورَ فيه. يُقَالُ أقرنّتٍ الشاة إذَا
لْقَتْ (“ / !] بَعْرّها متصلا. وقيل إِفْرَانَ : تَذلِيْلٌ مِنْ قولهم أَقْرَنَ الدُمُلُ لآنَّ.
وَطغن كفم الرٌّقّ عَدَا «الرَّقُ مَلانُ9)
4- لش السك معبو تين بطل : لِلذّْلةِ إِدْمَانُ0 يقول الجلّمُ عَن الجَهّال مع إِصُرَارِ عَلَى الإسَاءةٍ آنقيادٌ ذل .
5
نوكي تددر نينا حك يال سيك إخنيادذ
١ ج ١١ المرزوقي «مشينا مشية الليث» وكذلك التبريزي وقال في شرحه: «ويروى شددنا شدة الليث )١( .٠١ وكذلك آبن فارس في روايته وشرحه ”أ والبياري أيضاً :9137 الجرجاني والفسوي «مشينا», وكذلك الجواليقي» والطبرسي. والقاشاني » النيرماني في متثور المنظوم .». . . «ومشيئنا مشية الليث بالاصل : «غداً وعداء بالمعجمة والمهملة. )١( وقال النمري: «يروى غداً بالغين معجمة وعدا بالعين وكلا الوجهين حسن وهو بالمعجمة أحب إليّ. .. ألا ترى أن الشد هو العدو الشديد فإن قيل عدا هاهنا من العدوان وهو الظلم لا من العدو لم أنكره. . وفي غدا بالغين معجمة معنى آخر وهو أن السباع تغدو إذا سرحت المواشي من مراحها. . . ومما يقوى هذه الرواية أنه قد .9 روي مشينا مشية الليث ولا يجوز ها هنا إلا -غدا بالغين المعجمة. . . » معاني الحماسة ص وذكر الروايتين البياري 4 -. وقال الفسوي: وزعم الديمرتي بأنه غدا بالغين قال ولا يجوز عدا لأن الليث دائم . الغدوان. . . # أ» ولعل الذي ذكره الفسوي نقلاً عن الديمرتي قد سقط من المخطوط الذي لدي القاشاني : «ويروى عدا ولا يجوز بالغين معجمة لأن الليث لا يغدو ثقة أنه لا يفوته الصيد مَتى شاء إنما هوعدا . من العدو والعدوان. . .» 5 ]أ . وقريب من هذا نص الفسوي السابق . آبن فارس تفجيع - ويروى «توهين وتأييم وإرنان » ”أ )*( .-14 البياري «تفجيع وتخضيع وإقران» ثم ذكر «توهين» في شرحه النيرماني : «. . . تخضيع وتوهين وإرتان» المرزوقي «توهين وتخضيع وإقران» وكذلك الجرجاني» الفسوي : «تفجيع وتأييم وإرنان» وقال ويروى توهين وتخضيع وإقران *أ. التبريزي «توهين وتخضيم وإقران». الطبرسي «توهين وتخضيع وإقران» *أء القاشاني «... توهين وتخضيع أ. ١ وإقران» ويروى «تفجيع وتأييم وإرنان» . البيت في معاني الحماسة ص 4. والتنبيه 4 أ وفي منثور المنظوم )5( هذه الرواية ذكرها آبن فارس فقال: «ويروى في الذلة إذهان». وكذلك القاشاني, أما في بقية النسخ فهي: )©(
«إذعان» ليس إل. والبيت في التنبيه 4 ب .
4
"رم لهم لت | ١ يال
غزه مالو
التخريسج:
الأبيات في شعر الفند الزماني ص 55 والقطعة من عشرين بيتاً.
وفي حماسة البحتري ص 78 للفند الزماني .
البيتان ”" - 4 في شرح القصائد السبع الطوال ص 54 بدون عزو.
الببت 1 في بهجة المجالس ج 8,2١ للفند الزماني, والبيتان ١ "اج 557/5. البيت 4 في شروح سقط الزند ج ٠١87/7 للفند الزماني .
والأبيات في الخزانة ج 451/7 .
الأبيات ١-5-ا- ثم 5-60-4-7-35-1-لافئ شرح شواهد المغني للسيوطي ج١/41؟. 0
الأبيات ١ -7- 4 - 8-1-6 في معجم شواهد العربية ج 05١ للفند الزماني . الأبيات ٠ - 4 - 4 في منثور المنظوم /41 .
الرواية: في شعر الفند:
. كففنا عن بني ذهل - ١
دا بن بداق لق عورا
5- بضرب فيه تأثيم وتفجيع وارنان.
7 - بطعن.
4- وبعض الحلم يوم الجه 2 ل للذلة إذعان حماسة البحتري :
١ - كففنا عن بني هند.
؟5- عسى الأيام أن ترجع | قمماًكالذي كانوا
7 .... فأاضحى . 5 بضرب فيه تأييم وإيتام وإرنان ا - .... وهى الزق ملآن ش 4« 66
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
1 وقال أبو الغول الطهَري0©. (من الوافر)
-١ فَدَثْ نَفيبي وَمَا ملكت يَمِيْنِي قَوَارس صُدّقَثْ(" فِيهم ظُنُونِي© ات بي كار الت جائن. إوابو ررح ال ير ادر يون
المَنايا الأقداز: يُقَالُ: مَنى يَمْنِي إذا قَدَرَ. رَحَى الحَزْب. يريد المكَرٌ لأنهُ يَحْطِمْ الرجَالَ كالرّحى .
راتحا افا قا ل ب ع م ه # يه او ون .6 وك ولا يجزون من حسن بسوء0» | ولا يجزون من غالظٍ بلين
ويروى بسَيءٍ تخفيفب سيء كَهِينِ وَهَينِ وبِسَي وبسوأى. اللّيْنّ واللّينانٌ بفتح اللام بمعنىٌ
)١( وكذلك في بقية النسخ إلا أن البيباري أضاف: «... وآسمه علباء بن جوشن» ؟١ -. وكذلك القاشاني وقال
أيضاً وطهية حي من تميم نسبوا إلى أمهم». 17 ب.
وأبو الغول الطهوي شاعر إسلامي كما ذكر التبريزي» والفسوي» والبغدادي في الخزانة ج 474/1. وكذلك أبن فارس» وينظر المؤتلف ,١77 ولقد.وقغ. البياري والقاشاني..في وهم فخلطا بين أبي الغول الطهوي هذا وبين أبي الغول النهشلي . وهو علباء بن جوشن كما ذكر في المؤتلف ص 2.177 وينظر المبهج ص 15. ومناسبة الحماسية في شرح التبريزي ج 15/١ .
والبياري ١ . والطبرسي 4 أ ب, والخزانة ج 475/7 . وخبر-الوقبى في شروح سقط الزند 7744/4 .
: هكذا ضبطت لتقرأ: دصَدَّقَتْ وصُدَقَدَنف وتحتها أيضماً: «وصدقواء». وهي في التنبيه : «صَدَقَتى أبن فارس )7١( - صَدّقَتَىي وقال: «ويروى د ويروى صدَنَتْ ول وعند البياري: «صدقت»., وقال: «يروى صلدقت : . وصدقت - ويروى معاشر.
المرزوقي «صَدّقواء وقال: دروي فوارس صُدَّقَت فيهم رن ويكون ظنوني في موضع رفع بِصٌدَّقت ويروى صَدّقت فيهم ظنوني . ج١1/ة". الجرجاني : «صَدّقتى الفسوي : «صدقواء» وكذلك الطبرسي والقاشاني وقال: «ويروى صَدَقَتْ وصَدّقَتٌ. 0 كسالا التبريزي : «صَدّفَتْه ثم ذكر الرواية التي ذكرها الوق الجواليقي : وصَدّقت». (*) البيت في التنبيه الورقة 9 ]. (4) آبن فارص : «ويروى بسوء وبسوأى» . التبريزي «ويروى من حسن بسوء ويروى من حسن بسوأى على فعلى والرواية الأولى أحسن» ج .17/١
اه
يلي هفل
عاد لولرالك”
0 500 تو 6 8 2 ماه 7# . : ا ا صَلُوا بِالحَرّْبٍ جيناً بَعْدَ حِيْن9) زلر ارم
بلى َخْتَبَرُ أي لا تُحْتَبَرٌ يَسَالتُّهم في الحرب لأنْهم يُعبْسُون فيها. وَمَن رَوَى: تبلى» فالمعنى بسالتَهُم لا تَحْلَقُ فهي باقية» وإن تكرّرت الحربٌ رُماناً. أي ات
- هم مَنعوا جِمّى الوَقبى 0( بضرب كلت انناف المتيون [3/ ب]
كيت عيويم د الأعَادِي ذاو وا بعال تسن هه الس ينون الدرء : الاعوجاج. بالجنون من الجنون . الأول اي حَقِيقَة. لأله إقدامٌ على هَنْك سِنْرٍ الحَرْمَة وَقَطِيْعَةٍ الرخم . ولهذا بي يسَمى الجَرَاءُ بما هُوَّجِزَاءً لَّهُ لاتصالِه به. نَكْبَ أي صَرّف عنهُم
هي
ميلهم .
عو ل 2 مع عهه 57 م سمهت 1- ولا مَرعَون اكناف الهوينئ دالوا وله الف التودون
)١( دولا تُبْلَى» هكذا بفتح الناء وضمها. وكذلك عند آبن فارس والبياري. وفي معاني الحماسة, والفسوي» والقاشاني , الجرجاني . والتبريزي», والجواليقي, والطبرسي : «ولا تَبْلى بالفتح ورواية ضم التاء ذكرها المرزوقي في شرحه ج .17/١
)١( البيت في معاني الحماسة ص ٠١ وقال: «ويروى إلا بعد حين».
(*) الوقبى يوم كانت لبكر بن وائل على أياد الدهر فغلبتهم عليها بنومازن. . وكان بين بني شيبان وبني مازن فيها حرب ويعرف بيوم الوقبى . معجم ما استعجم ج 1781/54.
وفي اللسان: الوقبى ماء لبني مازن» مادة وقب ج 4817/5 وينظر خبر يوم الوقبى في شرح التبريزي ج .18/1١ وفي البياري والطبرسي أ والخزانة ج 475/5 .
4 فارس «ولا روض الهدون»., وقال: «ويروى أرض الهدون والهدون المهادنة» ؛ أء وكذلك الجرجاني * أ
والقاشاني لا والبيت في معاني الحماسة ص ,.1١ لأبي الغول الطهوي . والأبيات ” 4 -/ في متثور المنظوم /اغ .
إن
0 أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
سر قال آبن جني : لك في بِنْهما وَجهَانٍ: إن شفْتَ كان على حذف المُضَافٍ. أي لا بْدٌّ من أَحَدِهِمَا. ألا تراه قال أو سَلاسِلُ أو إنما توجبٌ أحَد الشيئين. وَإِنْ شِعْتَ
يور بي
ل أي لايد مهما جميعًء' صُدُور الرّاح. ِمَنْ يُفْتَلُه والسَّلاسِلُ لمن 0 أى كرون بشهننا كذا وبعئن عدا (4/].
د فعلنا لهم تلكم إذاً بعد كد 0 صيرعئ نوءَهًا متخاذل”') 5 وم تن جِضنامِنَ المت جَيْضَة0» كم العُْمْرٌ بَاقِ والمَدَى مُتَطَاولُ9؟) 6ه إذا ما أبتدرنا اك افحنلكا بِأئْمَانِنَا بيْض جَلَتَهَا الصَّيَاقِلُ © ويروى ماقطاً. المأزِقٌ: المضِيقٌ. والأزقُ: الضَيْقُ.. يَقُولُ إذا آسْتبَفنَا إلى
مَضِيْقٍ الحَرب أنكشّف الناس مِئا خوفاً من سَيُوفِنًا .
17فعي مال قعل سه مهم م
2 7 .نوه عدم اعم 3 لهم صدر سيفي يوْمَ بَطحَاءِ سَحْبل 99 ولي منه ما ضمت”9" عليه الانامل0»
)١( ينظر التنبيه الورقة ٠١ ب. (؟) البيت لم يروه القاشاني . ْ (؟) البياري «ولم يدر» وقال: «ويروى حصنا وهما بمعنى الحيصة الروعة من الموت. .٠. الجرجاني «جضناء ويروى «حصنا من الموت حيصة». وكذلك آبن فارس ويروى عن الحرب أيضاً. وقال التبريزي: «.. وكلهم روى هذا ايت إن عمسا من العرث شيف بكس الفعره على ما مر تفسيرة ا ا المعري فإنه أذ على أن جضنا بفتح الهمزة وكأنه ذهب في هذا إلى أن بكسر الهمزة لما يستقبل وأن بفتح الهمزة لما مضى والشاعر في ذكر ا ا الو امح وا ا 1 الذي فيه الموت كم يكون بقاؤنا فلم نحد» ج 54/١ . (4) البيت في التنبيه ٠١ بء والقاشاني لم يروه. والبيت في متثور المنظوم 48 . (05) البيت لم يروه القاشاني . (1) الجرجاني يوم صحراء سحبل - ويروى يوم بطحاء سحبل» * بء ابن قرغلي «يوم بطحاء سحبل» ويروى «يوم صحراء سحبل» ١84 ب. (1) هكذا بفتح الضاد وضمها. وقال المرزوقي : «. . وإذا قلت ضَمْت فالمعنى قبضته الانامل؛ ج 44/١ وكذلك التبريزي ج .75/١ الطبرسي . والبياري . والفسوي. وآبن قزغلي دما ضُمت» بفتح الضاد وضمها. أما الجرجاني والجواليقي فهي دما ضَمُّتء بالضم ليس إلا. (8) البيت لم يروه القاشاني .
0 أ ا
ا
غزاس لجرالوم
- وقالٌ جَعْفْرٌ بن عُلَبَة الحارئئ207 إسلامي . (من. الطويل)
ملقم
مو ها اهدهم عو عر 5 1 الهف © يقر سكين حين أخليت 4 علينيا الؤلابا والْمَدرٌ المسَاسل
أي دعوت لهفي - وقرّئ موضعٌ وقيل ماءٌ. وسَحْبّل9 واد عظيم: أجلبت رفعت 000 أحلبت أعانتُ. الولايا العَشَائِرُ. الواجدَةٌ وليّة. وقيل الوَلآيَا:
تم اميم
خعلرقن مهم واولا يمرتو . وقيل: الولايا الأولياءً . يراد به المنايا. كما يَقولُونَ : ور زَلمن مات . وأصِلّهُ الدخول في المفازة.
2 8 ع" عار وك 4ه ره خخ راعا: و 8 ففالوا لفط سيان له اد ياتا صَدُورٌ رماح اشْرِعَت أو سَلاسِل0)
20 ِ 2 0 2 ده م ع أو سَلاسِل: تخيير. والتقديرٌ: إما صدورٌ رماح وإما سَلاسِل. أي إما قشل أو
)1١( هو جعفر بن علبة بن ربيعة بن عبد يغوث أسر يوم الكلاب بكى أبا عارم وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية شاعر مقل غزل فارس وكان يناقض الأقرع القشيرى في أيام هشام بن عبد الملك. المؤتلف ص ١4 في ترجمة أعشى بني عقيل . معجم الشعراء ص 54١ في ترجمة أعشى بني عقيل. معجم الشعراء ص ١4١ في ترجمة الأقرع القشيري, الأغاني ج ١١ ص .١45١
وينظر شرح التبريزي ج ,»58/١ والمبهج ص 15. إصلاح ما غلط فيه أبوعيد الله للغندجاني ص ا وخزانة الأدب .”٠١/1٠١
(7) «ألهفي وألهفى» بكسر الفاء وفتحها وهي في التنبيه: «ألهفي»؛ وكذلك البياري» والجرجاني» وآبن قرغلي الورقة
الاب أما في بقية النسخ فهي : «ألهفى؛ . (”) «أحلبت وأجلبت» هكذا بالأصل. بالحاء المهملة والجيم المعجمة. وهي في التنبيه «أجلبت» بالمعجمة. آبن فارس «أجلبت» .
وقال: «ويروى حين أجلبت ويروى أحلبت» ؛: ب.
البياري «أحلبت» بالمهملة ويروى بالحاء والجيم. وكذلك القاشاني .
الجرجاني «أجلبت» وقال: «ويروى أحلبت وأجلبت» 7 ب.
الجواليقي والمرزوقي «أحلبت», الفسوي «أجلبت».
التبريزي «أحلبت» وقال: «ويروى أجلبت» الطبرسي «أحلبت».
آبن قرغلي «أجلبت» وكذلك في التنبيه حيث ذكر البيت 9 أ. (5) بنظر البياري 11, والفسوي ؛ أ. والتبريزي ج 77/١ .
القاشاني / أ قُرى ماء وسحبل واد التقى به بنو عقيل وبنو الحارث بن كعبء واللسان مادة سحبل. (0) البيت في معاني الحماسة ص 17 ., وفي التنبيه ٠١ أ, والبيتان ١ - ؟ في منثور المنظوم 4 .
65
0 أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
؟.م إن رد 8 89م - 5 42
اسر قال آبن جني : لك في منهما وَجْهَانِ: إن شئت كان على حذفب المضافب. أي وع ء 7 7 500 2 000 2 2 © 8
لا بد من احدهما. ألا تراه قال أو سَلاسِل أو إنما توجبٌ احد الشيئين . وإن شئت
كان على ظاهره. أي لا بُدَّ مِنْهُمَا جميعاً. صَدُورٌ الماح لِمَنْ يُقتَلُ. والسّلابِل لمن
عه لم اع 00 م
يؤّسر. اي يكون بعضنا كذا وبعضنا كذ(" . م / )] .
*- فَقلنَا لهم تلكم إذا شعية كنز تاد عبرم ا سسازن 5 : - وَلَّمْ نَذْرِإِنَ جضنا مِنَّ المَوتِ جَيْضَة© ا العُمْرٌ بَّاقِ والمَدَى مُتَطَاولٌ0؟) إذا ما ابعدرتا مازقا فَرْجْت لنا” مانا يْض جلها السَيَافِلٌ ©
ويروى مأقطاً. المازقٌ : المضِيّقٌ . والأرْقٌ : الضَيْقٌ. يَقَولُ إذَا اسْتَبْقَنَا إلى
6 ه 7 .2 2 9 5 5 ار الى مضِيقٍ الحرب انكشف الناس منا خوفا من سيوفنا.
-١ ميحد ش30 ولي من ما شت عليه أيه
)١( ينظر التنبيه الورقة ٠١ ب. (1) البيت لم يروه القاشاني . ٠ (”) البياري «ولم يدر» وقال: «ويروى حصنا وهما بمعنى الحيصة الروعة من الموت. .»: الجرجاني «جضناء ويروى وحصنا من الموت حيصة». وكذلك آبن فارس ويروى عن الحرب أيضاً. وقال التبريزي: «. . وكلهم روى هذا البيت إن جضنا من الموت جيضة بكسر الهمزة على مامر تفسيره غير أبي العلاء المعري فإنه أخذ على أن جضنا بفتح الهمزة وكأنه ذهب في هذا إلى أن بكسر الهمزة لما يستقبل وأن بفتح الهمزة لما مضى والشاعر في ذكر قصته قد مضت فيحمل قوله أن جضنا بفتح الهمزة على تقدير لما جضنا ومعناه يقول لم ندر إن حدنا عن القتال الذي فيه الموت كم يكون بقاؤنا فلم نحد» ج ١/14؟. (5) البيت في التنبيه ٠١ ب. والقاشاني لم يروه. والبيت في منثور المنظوم 44 . )02( البيت لم يروه القاشاني . (5) الجرجاني «يوم صحراء سحبل - ويروى يوم بطحاء سحبل» 7 بء ابن قرغلي «يوم بطحاء سحبل» ويروى ويوم صحراء سحبل» ١4 ب. (0) هكذا بفتح الضاد وضمها. وقال المرزوقي : «. . وإذا قلت ضمت فالمعنى قبضته الأنامل» ج .44/١ وكذلك التبريزي ج ١/6؟. الطبرسي والبياري, والفسوي. وآبن قزغلي «ما ضُمتء بفتح الضاد وضمها. أما الجرجاني والجواليقي فهي «ما ضُمّت» بالضم ليس إلا. (48) البيت لم يروه القاشاني .
66
00 أ ا م
7 عزاس يليه
التخريج:
البيتان ه ” في عيون الأخبار 147/١ لجعفر بن علبة الحارثي . والأبيات 7 - 5-05 في الأشباه والنظائر للخالديين ج١45/1 بدون عزو . الأبيات ١ 7 -7- 0 - 5 في الأغاني ١58/1١ لجعفر أيضاً.
الأبيات ١ - ١ ”7 في شرح شواهد المغني للسيوطي ”/١ 1 .
البيت ١ في اللسان ج 1444/7 مادة سحبل: لجعفر بن علبة الحارثي . والبيت في جمهرة أنساب العرب ص 5١7 . ش عجز البيت 8 في شروح سقط الزند ؟ /548.
الأبيات 4 5 5 بالتذكرة السعدية ص 65 .
البيتان 5-" في سمط اللآلىء .1٠5/57
والأبيات من ١ - إلى في خزانة الأدب 01/1١ لجعفر بن علبة الحارثي .
الرواية: عيون الأخبارج 6/١ . - إذا القوم سدوا مأزقاً فرجت لنا. . . . 5- لهم صدر سيفي يوم برقة سحبل. ... الأشباه والنظائر للخالديين .55/١
5 وقلنا لهم ..,
5- يوم صحراء سحبل . ش
ه- مضائقه بدلاً من «بأيماننا» وقال: والرواية «بأيماننا بيض». في الأغاني ١58/١١ لجعفر بن علبة الحارثي .
-١ عشية قرني سحبل إذ تقطعت علينا السرايا والعدو المباسل
؟ - وقالوا. . . .
عجزه: «. . . . تغادر صرعى نهضها متخاذل». ه- إذاما رصدنا مرصداً فرجت لنا بأيماننابيض جلتها الصياقل
4
65
00 ا 0 م
7 غزاسهل جلو
ه - وقال أيضاًة"© . (من الطويل وهو مخروم)
ع # ا م
5 0 9 2 5 2 2 7 -١ لا يكشِف الغمة إلا آبِنُ نحرّةٍ يَرَى غَمَرَاتٍ الموت ثم يَرُورها #7 5# م لماق لمكت تق 2م لدبي الغماءٌ يفتح ويمد ويضم فيقصر. وَالعَمَرَاتٌ : الشدَائِدُ . الواجذة غَمْرَة. 5 ا 2 4 ل ع > ممم 7- ببيض كان الملح فوق شفارها إِذا لم تطبع من دِماءٍ نَمِيَرّمَا(» 000 ام و # العروممر مَارَ الشّىءٌ إذا جَرَى جَرياً مختلفاً . وَأمَرْنْةُ أنا. وي بيشذا منطينت الكت 8 مع ]هد 5-0 15 8 3_0 20072 2 ىه بي ابي بحس *- نَقاسِمهم أسْيَافنَا شر قِسْمَةٍ ففينا غْوَاشِيْهَا وَفِيهم صَدُورمَا9»
التخريسج :
البييت 7 في الأشباه والنظائر للخالديين ج 41//١ بدون عزو.
والبيتان ١ ” في التذكرة السعدية ص 01 .
والبيت 7 - في اللسان ج 771/0 مادة غشاء لمجعفر بن علبة الحارثي . والبيتان ١ 7 في سمط اللآلىء ج 405/7.
لدندنا
(1) البياري 5١ «وقال أيضاً - وبعضهم يرويه للمغيرة بن حبناء التميمي 6 الجرجاني والقاشاني لم يرويا الحماسية . )١( البيت مما انفردت به المخطوطة ولم يرد ببقية النسخ . (؟) البيت في التنبيه الورقة ٠١ ب.
/ام
00 ا 0 م
7 غزاسهل جلو
- وقال أيضاً
(من الطويل):1)
- كن
لقان6 هام و 0 م
وه "قن رواب و 7 رع مام تمر اهم 7 9 و 3 0 مه لين مشر اهنا 2000 إِلكّ وباب السحن دونئ” علق
5
-
9 2 مأرهةه اعثاة 39 2 فون القث تت ل امت فرعت فلا حولت كاذكة؟» الف تزفق
مه مه
354 فلا تَحْسِبِي (0» أني تَحَشُْعْتُ بَعْدَكه() لخيءرولا أنْي من الموت اق
[4/ ب] شٍ ٍ ا
0 تحت للا بيد والحئس .
افق أخاف والفرق الخوف والفرّع
)١( آبن فارس والبياري » والتبريزي ذكروا أن القطعة قالها وهو محبوس بمكة وينظر خبر الأبيات في شرح التسريزي ج .18/1١ وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه أب عبد الله النمري ص ”". والحماسية لم يروها القاشاني أو سقطت من الكتاب. وقال المرزوقي : «هذه الأبيات ضمها هذا الباب لما آشتملت عليه من حسن صبره على البلاء وقلة ذعره من الموت والفناء واستهانته بوعيد المتوعد وحذقه برسفان المقيد» ج .51/١ وإلى هذا ذهب البياري وقال: «موضعه باب النسيب وإنما وضع ها هنا لأن فيه معنى الفخر بالتجدة. .31 والتبريزي ج ١//ا7ا. وينظر الطبرسي مأ (؟) البيت في التنبيه ١١ ب. (؟) بهامش الممخطوط : «ويروى أتتنا فحيت» وهي رواية المرزوقي وذكر آبن فارس هذه الرواية في شرحه أيضاً . البياري «أتتنا فحيت» وقال: «ويروى ألمت» 74 . الطبرسي «ألمت فحيت» ويروى «أتتنا فحيت» 580. (5) آبن فارس «ويروى فكادت». (5) «تحُسَبي» هكذا بفتح السين وكسرها وكذلك المرزوقي وآبن قرغلي» أما الفسوي.. والتبريزي-فهي بالفتح وآبن فارس والبياري بالكسر. )١( أبن فارس «ويروى بعدهم».
مه
بإتبف هن
ا
غزاس لجرالوم
© اس هس
ه ولا أنا معن يَْتعفِه وعدُكُم1 ولا ني بِالمشْي_ في القَيدِ آخر 0 الآخرَق : القَلِيْلُ الدَرَايَة ا ما يَحْتَاجُ إليه ويصلحة . ل هاس ره .0 شار ماس م له م غوسم . وء وق دم 1- ولكِنْ عرتني مِنْ هُوَاك ضمانة29 كما كنت الْقَى منك إِذْ انا مُطَلَقُ0) ضمانة : مرض - ويروى صبَابة . أي : تَحْشْعْتٌ لِهَوَاكِ لآ لِلميْدِ. التخريج: الأبيات في الأغاني ج 144/1١ لجعفر بن علبة الحارثي باختلاف بالترتيب . صدر البيت الأول في شروح سقط الزند 417/4 15 بدون عتزو.'” الأبيات في خزانة. الأدب ج "٠ ٠7/٠١ لجعفر د بن علبة الحارثي الأبيات ١ -7- 4 في معجم شواهد العربية ج 744/١ لجعفر أيضاً. الرواية: الأغاني ١49/1١١ . : -١ فأما الهوى والود مني فطامح. إليك وجثماني بمكة موثر ؟- .... وباب السجن بالقفل مغلق . 5 - ولا أن قلبي يزدهيه وعيدهم .
1 من هواك صبابة . لذلايا
)١( المرزوقي وآبن فارس دولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم»» الجرجاني «وعيدهم», والتبريزي «ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم 4 .. ويروى ١ وعيدهم » البياري « ولا أن قلبي يزدهيه وعيدكم » . الفسوي دولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم» ويروى دولا أن قلبي يزّدهيه» .. الطبرسي والجواليقي وآبن قزغلي دولا أن نفسي تزدهيها وعيدكم». النمري والغندجاني وآبن جني في التنبيه «ولا أنا ممن يزدهيه وعيدهم» . 0( وأَخرّق» هكذا بفتح الراء وضمها وكذلك المرزوقي والتبريزي». وآبن فارس وقال 506 : «ويروى أخرّق بضم الراء فيكون فعلاً وأخرق بفتح الراء فيكون صفة» ج ١ وينظر التبريزي ج .78/١ والبيت في التنبيه ؟١١ أ وفي معاني الحماسة ص .١6 وفي رد الغندجاني على معاني الحماسة ص ؟:". )1١( المرزوقي والتبريزي «صبابة». وكذلك الجواليقي وآبن قزغلي »أبن فارس والبياري والفسوي والظبرسي وصبابة» ويروى وضمانة»,» الجرجاني «ضمانة» ويروى «صبابة». آبن جني في التنبيه «وضمانة). (4) البيت في التنبيه 11 ت.
6
0 أ ا
ا
غزاس لجرالوم
ءِ 0 - وقال ابو عطاءٍ السَندِيٌ20:
2 7 0 2 #روم وآسمه مرزوق وهو مولى . وكان من شعراءٍ بني امية. (من الطويل) ات ذَكَرْئك والخَطيٌ تحبطر نا وَقَدْ تلت مِنا المُتْقَفَةٍ السمد0)
ومع عو
الحَطِيُ القَنا. وهو مَنْسُوبٌ إِلَى السَطّ . هي قَرَيَةٌ بالبخرين تَرْقا إِلَيهَا سَمْنُ -1١ فَوَاللُهِ ماأثْرِي وإني لْصَايِقٌ أدَاء عراني من جُبابكِ أَمْ تسن من ضم الحاء آراذ حبك :ومن كسْرها أزاد مدر من خاب نُحَابَه .وهو فِمْلهًا وفِعلُهُ لإنْ الممَاعَلَةَ فِغْلُ الاثنين وجَنابكِ بفتح الجيم ناحيّكِ. وجنابكِ بكسر الجيم مَضصُدَّرٌ جانّتَ7) وهو أيضاً فِعْلهَا ووَعْلَهُ *"- فإن كان سِخحراً فآعْدُرِينِي عَلَى الهَوَى 5 كَانَّ داءٌ غَيْرَهُ فلّكِ العغدْرد»
ظن أنها توهمت فيه الريبة فيما أظهره من عشقها. فقال: إن كنت أنت فتنتني
)١( أبوعطاء السندي آسمه أفلح بن يسار وقيل آسمه.مرزوق وهو مولى بني أسد ثم مولى عنبر أو عمرو بن سماك بن حصن الأسدي . كان أسود دميما. نشأ في الكوفة وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية. وكان أبوه يسار سندياً أعجمياً لذلك سرت اللكنة إلى لسان أبي عطاء .مات بعد أيام المنصور. الشعر والشعراء ص 2/15 معجم الشعراء ص 455., الأغاني ج ١1 ص ,4١ كنى الشعراء 7547. سمط اللآلىء ,.307/١ خزانة الأدب 84 فوات الوفيات .7١١/١ شرح شواهد المغني للسيوطي 7 وينظر أيضاً شرح التسريزي ج 0/١ وشرح آبن فارس الورقة ١7 أ., والبياري 5؟., والفسوي ه أ. وآبن قزغلي ١8 ب؟ وحرّفه الأنطاكي في تزيين الأسواق فقال: «أبوعطاء السوفي» ص 45١ . القاشاني لم ترد هذه الجماسية.
(1) البيت في التنبيه الورقة ١5 أ. ومعاني الحماسة ص ١7 .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 18 .
(5) وذهب إلى مثل هذا التقليب المرزوقي ج ,58/١ والتبريزي ج .70/١
وآبن فارس > أ., والجرجاني ؛ أ, والفسوي هأ.
والطبرسي ١ أ, واللسان ج 747/7 مادة حبب.
أما عند الجواليقي فهي حبابك بالحاء .
وقال النمري في معاني الحماسة : «والحباب الحب بعينه في لغة هذيل. .».
وروى «قوم جنابك أي مجانبتك وجنابك أي ناحيتك وليسا بشيء». معاني الحماسة ص ١14/١8 . (6) البيت.في معاني الحماسة ص ١9 . :
5
0 أيا "بن جد
عر
غزاس يالوم
بما أظهرته [1 / أ] من محاسنك فلي عذر حين افتتنت. وإن كنت أنا المتعرض لذلك فلك العذر.
التخريج:
البيت -١ في شروح سقط الزند ج .1١١8/7
وج 17١7/7 لأبي عطاء السندي .
الببت ١ - في اللسان ج 47/7/ مادة حبب لأبي عطاء السندي . البيتان ٠ ١ في سمط اللآلىء ج 4١7/١ .
والأبيات الثلائة في شرح شواهد المغني للسيوطي .84٠/7
والبيتان ١ - 7 في تزيين الأسواق ص :5١ لأبي عطاء السدفي (هكذا) . ورواية عجز الثاني في تزيين الأسواق:
«بنا فد فتكت تلك اللواحظ أم سحر»ة 00 7 وقَالَ بَلعَاُ بن قيس - جَاهِلِيٌ من بَنِي لَيْثِ بن كَِانَة0». (من البسيط)
-١ وفارس في جار الموؤت. منفهس.. . . إذا تال عَلَى مَكرُومَة صَدَفَاك
: : أبن جني وآبن فارس «بلعاء بن قيس». )١( الفسوي والتبريزي «بلعاء بن قيس الكناني» وكذلك أبن قزغلي وأضاف «شاعر جاهلي». . الجواليقي «بلعاء بن قيس الكناني من بني ليث بن كنانة» البياري «آخر ويروى لبلعاء بن قيس» ويروى «للمرئاب الطائي». الجرجاني «أبن بلعاء القيسي». الطبرسي وقال أيضاً: «أي صاحب الحماسية السابقة وهو أبوعطاء السندي». وبلعاء بن قيس هو بلعاء بن قيس الكناني بن عبد مناة بن كنانة بن خمزيمة وأمه الحنباء بنت وائلة. وقاد بلعاء المؤتلف »١18١ بني كنانة في أكثر حروبهم مثل ذات نكيف ويوم المشلل ويوم الفجار. جمهيرة أنساب العرب وبلعاء هذا »١4١ وص 155. أسماء المغتالين ص 7٠١ المحبر ص 11١ الاشتقاق ,.٠١5 والمختلف ص 7/97 وأخوه جثامة بن قيس صاحب الحماسية 4١ من ولد الشداخ صاحب الحماسية المرقمة . والحماسية لم يروها القاشاني . بالاصل: «غُماره بضم الغين وكسرهاء «ومكروهه ومكروهة». وكذلك المرزوقي والتبريزي والفسوي والطبرسي )١( أما أبن جني والجواليقي وآبن فارس والجرجاني فهي : «غمار ومكروهة». البياري وآبن قزغلي : «غمار ومكروهة». .] ١4 والبيت في التنبيه الورقة
5
00 أ ا م
00 زه الوم
الضم من قولهم: دَخلت في غمار الناس وخمّارهم والكسر يكون جمع
- ىم مو 5 1 7 2 ل 1 00 5 1 رهءمه م - 3 - 3 3 5 3 ٠ ٠ 0 - عشيته وهو في جردواءً باسلة عضبا اصاب سواءً الراسنٍ فانفلقا ع قىو طهر وم ف 5 لثم موث رآ لآ ود هل ىا #22سع 4ه غشيته البسته. وهذا مجار. اي ضربته فو رَاسِهِ . جاواءً: كتيبة قد تغير لونها ممعم 50007 00 1 م مِنْ كثرة الحَدِيْدٍ. وَسَواءٌ الراس وَسَطه .
58 0 0 00م وام ام 4 مع
*- بِضَرْبَة لَمْ نَكُنْ مي مُخَالسةً ولا تَعَجْلتّهَا جُبْنَأًوَلآ فرقلا
التخريج:
البيت الأول في اللسان ج 744/0" مادة غمر بدون عزو وصدره في شروح سقط الزند 767/7 بدون عرو.
والأبيات الثلاثة بالتذكرة السعدية ص 08 لبلعاء بن قيس .
والبيت ١ في معجم شواهد العربية 557/١ لبلعاء بن قيس.
سانا
ميّبه دومث ما يهو 0 25 وقال ربيعة بن مقروم. الضبيٌ . مخضرم2" . (من الطويل) -١ وَِلْقَدْضَهِدْتٌ الحَبْلَ يَوْمَ طِرَادِهَا بسليم أُوظِفَةٍالقَوَائم هُيكَل 00000 2 2 م 5 0 0_7 م- ايه و الوَظِيْفُ مِنَ الفْررس بمنزلة الذْرَاع مِنَ الإنسانٍ. وَسمي وظِيما لأنهُ شيءٌ
.0* أء والبيت ” في منثور المنظوم ١ البينان ؟ -" في التنبيه )١( (؟) ربيعة بن مقروم الضبي بن.قيس بن جابر بن خخالد بن عمرو بن عبد الله بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن . ضبة شهد القادسية وجلولاء وهومن شعراء مضر المعدودين. والربيعة بيضة الحديد والربيعة الحجر يرتبع أي يشال. شرح المفضلينات للأنباري .١5 المبهسج ص ,7"7١ الشعر والشعراء ,.١55 المؤتلف والمختلف ص الإصابة .77/١ شرح التبريزي ج ,*//١ ص الالاء الأغاني 4 الاشتقاق 144. سمط اللآلىء . 478/4 ج ١/لااق الترجمة لاا الأغاني ج 4/19 الخزانة . وهذه الحماسية لم يروها القاشاني
5,
000 أ ا م
7 غزس يالوم
مُقَدّرٌ. ومنه وَظَفْتٌ عليه كذا أي لْرَمته ياه مَُدراً. أي قوائمهُ سَلِيْمَة مِنْ العيوب .
فندعوا نال فكت أول تارك , اوعس اركنشية إذااله اول يَقُولُ : ذا صَاح الناسٌ نرَال سَبْفتَهُم بالتول. لني أخرّصهُم عَلَى الحرب .
وأقلَهُم فكراً بالمّوت . ثم قال: وعَلَى أي شَيِءٍ أركبٌ إذا لم أنْزِلُ وقت التزولر.
م 6 عدب #2 7 ء 2 9 ف حر وقد اذو -2 ا والذاؤي خبو عل كائلميا تغلي عذاوة صذره في مرجل
3 ع ه# وال 9# 2 الخ - 5 © 0 لك ده# هات وه 1 1 ١ ؛- اوجَيتهُ عني فَألِصَرَفَضدَهُ وَكُوَيُهُ فَوْقَ اللواظر مِنْ عَل () [4 / ب] ظ ا
عه روم أ سحاد : مجو يديم 0ه 1-1 2 2 ارجيته وارجاته وزحزحته ذللته من الوجى وهو رزوح الفرس لالم قوائمه. عم روم * وارجيته ه90 ,
التخريسج:
البيت ١ في عيون الأخبار ١17/١ لربيعة بن مقروم الضبي . وفي الأمالي الشجرية ١١١/1 لربيعة أيضاً.
وفي العمدة 7 /ص 8 له أيضاً .
1 .5١ في منثور المنظوم 4 - ٠ البيتان )١(
)1١( أبن جني «أوجيته» وقال: «أكثر من يروى هذا البيت أرجيته بالراء فإذا تعالى شيئاً رواه أوجأته بالهمزة وكلاهما تضحيت وإنما هو أوجيته بالواو أي ذللته وقهرته كذلك رويناه وكذلك وجدته أيضأ في شعر القبيلة وهو أفعلته من الوجى وهو رزوح الفرس لالم قوائمه ويؤكد ذلك قوله بعد كويته... .0 ١١ ب/ ولكن المرزوقي رد عليه فقال: «ذكر بعض المتأخرين في أرجيته أن الرواية الصحيحة أوجيته وما عدآه تصحيف قال وهو أفعله من الوجى وإنما أوجب ذلك فيكون لفق قوله بزعمه وكويته والمعنى أذللسه ورددته رازحاً كرزوح الفرس الوجى . . . والرواية الصحيحة أرجأته وأرجيته وهما لفتان . . . ويروى أزجيته . ج١ ص 54- 50 ويقصد في .بعض المتأحصرين أبن جني » ينظر شرح التبريزي ج 0/4/١
التبريزي «أرجيته» وقال: «ويروى أرجيته وأرجأته ويروى أوحيته» ثم ينقل رأي أبن جني السابق. ينظر شرح التبريزي ج 2/1"
الجواليقي «أرجيته؛ وكذلك البياري والجرجاني والفسوي: / وآبن قزغلي .-
آبن فارس «أرجيته» ويروى «أزجيته وأرجأته وأوجيته وزحزحته» /1-] .
الطبرسي : أرجيته ثم ينقل رأي أبن جني ورأي المرزوقي //ا-1 .
و
00 أ ا م
7 عزاس يليه
وفي الاقتضاب ص ١١7 له. أيضاً .
وفي إعجاز القرآن للباقلاني ٠١ بدون عزو.
وفي الإنصاف في مسائل الخلاف ج ١8/7 بدون عزو.
البيتان ١ 7 - في اللسان ج5/ 51٠٠ مادة نزل بدون عزو . وفي زهر الآداب ج ١8/١ بدون عزو.
وفي أمالي المرتضى ج 7 لربيعة بن مقروم الضبي .
وفي الأغاني ج 6 لربيعة أيضا .
البيتان 7 - 5 - في ديوان المفضليات ص 0 لربيعة بن مقروم : البيت الأول في معجم شواهد العربية ج "١9/1١ لربيعة بن مقروم . والأبيات في التذكرة السعدية ص 088 / 04 بدون عزو.
والأبيات في خزانة الأدب 475/4 لربيعة بن مقروم الضبي .
الرواية: 53:5 أرجيته في ديوان المفضليات - والتذكرة السعدية/ وأوجيته بالخزانة / 1 2 ودعوا - في عيون الأخبار والخزانة/ .
#988 ٠ -وقال سعد ِنُ ناشب من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم - إسلاميّ - وكانَ أصاب دما فَهَدَم بلال دارَة200. (من الطويل)
هه ما 50 هه 2 ع - مه 0 را و
-١ سَأاغْسِلُ عَنى العَارَ بالسَيّفٍ جَالِباً عَلىٌ قَضَاء" الله مَاكَانَ جَالِيبا رعةر بم م هاس يعم # 2 ممه 8 500 م اه # ى اس
؟"- واذهل عن داري واجعل هذدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا
)١( سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة بن ثابت بن زرارة بن ربيعة بن يسار بن رزام بن مازن كان من فتاك بني تميم بالبصرة. وكان بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قد هدم داره بالبصرة وكان من شياطين العرب / وله يوم الوقيط. جمهرة أنساب العرب »717-15١7 الشعر والشعراء 5945/7. سمط اللآلىء 847/!ا/ خزانة الأدب /١46 / اللسان مادة كرب. الحماسية لم يروها القاشاني/ .
/ «قضاءًه هكذا بالرفع على أنه فاعل لجالباً وبالنضب على أنه مفعول لجالباً. وكذلك المرزوقي / والتبريزي )١( . والفسوي / والطبرسي . وآبن قرغلي
أما الجواليقي / وآبن فارس فهي بالرفع وكذلك في التنبيه حيث ذكر البيت.
55
00 أ ا م ب
غزله الوه
عدن ©
"- وَيَضْهْرٌ في عَيْي تَلادِي20 إذا آنَنَتْ يَمِيْني بإذْرَاكِ الذي كنت طَالِبَا") التَلادُ:. المَالُ الموروث من تَلَدَ بالمكانٍ 00
- فَإِنْ تَهْدِمُوا بالعَدْرٍ دَارِي فَإِنْهَا تراث كريم لايِبَالِي العْوَاتبٍا©
5 أي عَرْمَاتٍ لا يُريُْ عَلَى الّذِي يهم به نْ مقطع. الأمر صَاجِبَا()
عار مومع
المُفْظِمُ الهائل ثل - وَمَقَطمٌ الآمر أَضْلَهُ + يات إبنافه وخراتة: ٠. - - - 5- إِذَاهَمٌلَمْ تَرْدَعْ عَرِيْمَةهَمَهٍ َلَمُّ يأت نابا ين لامر هائكا - فَيَالَرِزَام رَشُحُوا بي مُقَدُماً إلى الموت خَوَّاضاً إليه الكُمَائيا(”»
ءًً 5 وه عام بمب 000 8 رمو »ما بوره ادي اي قدروني مُقدِما إلى الموت. أي رشحُوا بترشيجكم إياي رجلا مقدما. أي
1 وه # ا مد 2 3 .املسم لى مام مج مد جسورا. ومقدما ومُقَدَماً أي نقدمه غيره قَدَّمَهُ وأقدمه. رزام قبيلة. من روى مقدما
بكسر الدّال 0©) أي مُتَقَدَّماً - من قوله تعالى :ل لا تقدهوابين بدي اللّه
. بهامش المخطوط دخ بلادي»», وعند الفسوي «تلادي وبلادي» هب )١( . ]- (؟) البيت في التنبيه لا . 0١ / البيت في منثور المنظوم )9( 1 «عزمات» وكذلك عند البياري والجرجاني ):( . / » المرزوقي والطبرسي «أخي عزمات» ويروى دأخي غمرات . ) التبريزي «أخي غمرات» ويروى « أخي عزمات . وكذلك الفسوي / وآبن فارس الجواليقي «أخوغمرات». . مقطع ومفظع » هكذا بالاصل وكذلك المرزوقي / والتبريزي/ وآبن فارس/ والطبرسي « . » أما الجواليقي / والجرجاني / والفسوي/ فهي : « مفظع بجانبه بالأصل : «خ الكرائبا». )5( . وهي عند المرزوقي / والتبريزي/ وآبن فارس والفسوي : «الكتائبا» ويروى «الكرائباء . الطبرسي «الكرائبا» ويروى «الكتائبا» . أما عند الجواليقي » والجرجاني فهي «الكتائبا» . أ ١1/ والبياري «الكرائباء وكذلك أبن جني حيث ذكر البيت - التنبيه على أن «مُقَدّمأَ» تروي بكسر الدال وفتحها. )7( ينظر شروح المرزوقي / والتبريزي / وآبن فارس . والبياري » والجرجاني , والفسوي . والطبرسي / حيث ذكروا . الوجهين
"6
اهن
ا
غزه مالو
وَرَسُولِه 4(" أي لا تَقَدّمُوا. ٠١ /أ].
4- إِذَا هم ألقى بَئِنَ عله عَرْمَهُ وَنَكْبَ عَنْ ذِكْر العَوَاقِبٍ جَانِئَا") جانباً منصوبٌ عَلَى ألهُ مفعولٌ ذَكْبَ. ويجوثٌ أَنْ يَكُونَ ظرفاً. أي في جَانِبٍ.
5- وَل يَلسَهِرْ في رَبِهٍ غَفِرَ نَفْسِهٍ وَلَمْ يَرْضَ إلا فَائم السيْفبٍ صَاحِبا”©
التخريج:
الأبيات في عيون الأخبارج 5 بدون عزو وبخلاف بالترتيب.
والأبيات بالتذكرة السعدية ص .5١
والأبيات في الخزانة ج لسعد بن ناشب .
البيتان 4 - 4 في الكامل ١7١/١ لسعد بن ناشب .
والبيتان في بهجة المجالس أيضاًج 0١ لسعد بن ثابت العنبري الأعرابي . الأبيات ١ 5-1-7 ه في الشعر والشعراء 545/17 لسعد بن ناشب. الببت 37 في اللسان ج 846/0 مادة كرب لسعد بن ناشب .
البيت 8 - في الأشباه والنظائر للخالديين 18/7 بدون عزو.
البيت 4 في جمهرة أنساب العرب 5١5 لسعد بن ناشب .
الرواية: البيت ه أخا غمرات/ فى عيون الأخبار والشعر والشعراء واللخزانة . البيت 4 في الكامل / 00 أنساب العرب/ وعيون الأخبار. عليكم بداري فاهدموها فإنها تراث كريم لا يخاف العواقبا البيت 7- الكرائبا/ فى عيون الأخبار/ والخزانة واللسان/ . البيت م وأعرض » في الكامل .
# #4 )١( من الآية 68 من سورة الحبجرات . وتمامها: « ياأيها الذين امنوا لا تقدموا بين الله ورسوله 4
(؟) البيت في التنبيه الورقة ١١/ ب . (5) البيت في التنبيه /1/ ب/ وفي متثور المنظوم 0١ .
55
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
١ وقال تبط شَرَاً وهو ثابتٌ بن جار بن سفيانَ جَاهِلِيٌ 0 . (من الطويل)
-١ إِذًا المَرْءُ لَمْ يَحْمَلْ وَقَدْجَدٌ جِدَّهُ أضَاع وقَاسَى أَمْرَهُ وصُوَمُدْبرٌ
-١ وَلَكِنْ حو الحَزْم الّذِي لَيْسَ نَزِلاً به الحَطبٌ إلا وَهُوَ للقضد مُبْصِرْ الحَطبُ: الأمرُ المَظيمُ . لأنّهُ يُحْطبُ فيه أي يتكلم والقَضِدُ: السدَادُ.
*- هَذَاكَ قَرِيْعُ الدَمْرٍ ماعاش حول إِذَا سَدَا") منه مَنخْر جاش مُنخر) 2 مو الريع. »م د ويم ؟ه 7 1 © و المدخر: الطريق. واصله حرف انف الإنسان أستعير فى الطريق لأنه
مام لك رم دا مجع 7 .م ف مم م عم ملت »ع 2
مُخُلّصٌ . المَنْجْرٌ هَا هُنَا الطْرِيْقُ . إذا سد طَرِيْقٌ جَاش آخرٌ أي, ظَهْرَ.
لل الا فصاو د حو اه ٠. .2 5 3 87م رمه وها م
5- اقول للحيانٍ وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر (؟) معور9")
م8 7 0 2 عر عامس مه كل شيء مِنَ الحشرات إذا فرع لجا إلى جحره.
)١( هو ثابت بن جابر بن عميثل بن عدي بن كعب بن حزن, وقيل حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار أحد لصوص العرب؛ تنظر ترجمته في: المحبر ص ١47 وص 2147 أسماء المغتالين» نوادر المخطوطات ج الشعر والشعراء ,#١٠7/١ الأغاني ج 25١9/18 خزانة الأدب 2171/1١ المزهر 1 الاشتقاق ١/4 و2157 وشرح التبريزي ج 0 وأبن فارس /ابء والبياري ه, والفسوي 5-أ. والطبرسي 8 ]أ ٠ وآبن قزغلي 75 ! , ديوان تأبط شرا وأخباره ص 778 .
والحماسية لم يروها القاشاني . وللأ بيات قصة ذكرها التبريزي ج 4١/١ وأشار إليها المرزوقي ج ١//الا وذكرها البياري ه؟/ والفسوي/ 5 أ. والطبرسي 1-2 .
(؟) الجواليقي «إذا شد» وهو تصحيف.
(”) البيت في منثور المنظوم / 007/ .
(5) المرزوفي «الحجر» بتقديم الحاء على الجيم والنمري بالحاء والجيم .
(0) البيت في معاني الحماسة ص ٠١ وينقل عن الديمرتي ويخطثه .
فيقول: «إلا أن قوله ها هنا صفرت لهم وطابى أي لم يكن لهم عندي خبر وفي كتاب الديمرتي أي خلت نفسي من ودهم وهذا خطأ فاحش ومتى ود تأبط شرا لحيان وهو أبداً يغير عليها وينال منها. . .؛ وقال:
«وقوله ضيق الجحر بالجيم والحاء مثل. . . وروى قوم الجحر بفتح الجيم والحجر الحاء قبل الجيم فراراً من تلك اللفظة وهي الصحيح». معاني الحماسة ص 3١ .
ونراه هنا ينقل عن الديمرتي علماً بأن الكتاب الذي بين يدي قد سقط منه. فلا بد من أنه اعتمد على نسخة أخرى .
لا
000 ايأ ا 2 | م ب
غزه مالو
يُقُولٌ: ليس لي أنا مَوضِعٌ الَأ إِليِّ. يُقَالُ: كد أجْحَرَهُ إلى كذا أي الجا إليه : صَفِرَتْ لَهُم وطابي. هَذَا مَل أي خَلا قلي من مَوَدتهم . وَأَضْلٌ الوطاب أوعِيَةٌ لبن تُهْتَى إلَى المُتسَالِمِيْنَ . وإذًا وَقَمّ التهاجر آنقَطعَتٌ الهَدَايَا فَصفِرَتِ الوطابٌ ه هُمَاحْطَنَاإِمًاإسَارٌوَمِئَةٌ وإمَّادَه0" والقَيْلُ بالحرٌ أده
من بر َأمره واضحٌ وذلِكَ أَنّهُ ذف الُونَ للإضَافةٍ وَلم يعد با فاصِلا بين المُضَافبٍ ٠١7 / ب] والمضاب إليه. وأما الرّْمُ [فَطَرِيقُ]” المَذْعَبٍ فَظَاهِرُ أمره أنه على لان د ززة التي غير إِضَافَةٍ. فقد حُكِىَ ذلك. ومنه ما يُمْزى إلى البَهائِم : قالت الحَجِلَة للقطاة بيضك بُننَا وبيضي مثتا.
ومن قوله : :
لما امن لين ثلاث فَبَعْضَهًا لأولادِنَاتْمَاومابَيْنَنَا ك0
وَذْهَبَ الفَرَاءٌ في قَولِه :
0 كا ا 1
أرادٌ خظاتانٍ فَحَذّفَ النُونَ آسْتحْفافاً وآسبَدلٌ على ذلك بقول الآخر:
وَمَتَنَانٍ | خخظتَانِ كَرُخَْلُوف مِنَ الهَضُْب0
قال آبنْ جني : ويجورٌ عندي ياوه أخر أخلى من هذا لضعف” حذف نون التنثنيّة وهو أَنْ يكون أَرَادَ الحكايةٌ كأنّهُ قَالَّ: هُما ْنَا قولِكٌ ما إسار وَمِْةٍ فَحَذَفَ )١( «إسارٍ ومنةٌ ودمٌ » هكذا بالرفع والجر. وكذلك المرزوقي والتبريزي وآبن جني. وآبن فارس. والبياري,
والفسوي, والطبرسي » وآبن قزغلي ؛ أما الجواليقي فبالرفع ليس إلا.
(5) البيت في التنبيه ١4 أ. (©) في التنبيه 14 ب (فطريف) بالفاء... | (5) والبيت ذكره أبن جني في التنبيه ١4 ب. والمرزوقي ج ١ ص ,8١ والتبريزي ج /١ 4 بدون عزو أيضاً.
(0) البيت لامرىء القيس ديوانه ص 2١8 واللسان ج سفنل مادة خظا والخاظي الكثير اللحم : (1) البيت في اللسان مادة خظاج 1١١5/7 لأبي دواد الإيادي .
54
00 أ ا م
77 زه الوم
ل دم .خا 5 اما 2و النونَ عَلَى هذا للإضَافةٍ البئّة. ومِثْلُهُ بيت الكتاب. فأبيت له حرج ولا مُحروم لق أي لا يقال في ذلك22 . 4 5 1 يام كي اك قب ا له 200 عم اه 07 2 واخرى اصادي النفس عنها وإنها لمورد حزم إن0© فعلت وَممصدر 2 ه امه 1-2 م وعم د . " شد" مام راقم ,2 /ا- فرشت لها صذري فزل عن الصفا به جؤجؤ عبل ومتن مخصر عباة # وار ا عقت عنما موكع 8م عم وس عاوفي.م فرشت لها أي للخطة الاخرى. وقيل للعسل وهو يذكر ويؤنث ومخصر ملطف 7 - وى ب» 2000 م ١ ارو © اعمس 0 # سمي خَضراً لِدِقتِهِ عمًا يْتصِلُ بِهِ. كما أن الجِنْصِرٌ أدَقٌ الأصَابع والنونٌُ زائدة . مف ام اع واه 6 م 207 7 مهم # 0 2 2 ره يرو 4- فخالط سَهْل الازض لم يُكدّح الصُفمًا به كذحة والموت خرّيان ينظد9©) ع رهام --0 م 0 دوع 7 2 م قر أي فرشت للارض صَدْرِي لأنزل إِلَيْهَا. والكَدْحٌ الآثار. والصّفا: الجر 2 م الدو.ممام ع فى قا كل الاق رء ىه ##ما سمس َ م رهم دوا 5- فَابِتٌ إلى نهم وَلْمْ أل آيبا» «كم مثلها فَارَفُْهَا وهي تَضْفِرهة)
)١( البيت للأخطل ديوانه ص 484 وشواهد سيبويه ص ١7 وصدره: ولقد أبيت من القتاة بمنزل. (؟) النص بعينه في التنبيه 14 ]أ ب - ١4 أء وينظر شرح المرزوقي ج 28١٠/١ وشرح التبريزي ج 74/1١ 40 . (7) الجواليقي «لوة. . (4) وروايته في البياري «والموت حيران ينظر» . ثم عاد وذكر خزيان الورقة -7"4, والبيت في متثور المنظوم 01 . (0) آبن فارس» والجرجاني, والفسوي. والجواليقي. وآبن قزغلي : «لم أك آيبأ». الطبرسي «لم أك آيبأ» ويروى «وما كدت أيبأ» 8 آبن جني في التنبيه «ولم أك آيبأ» وقال: «هكذا يرويه أكشر من ترى ولم أك آيباً ومنهم من يقول وما كنت آيباً وصواب الرواية فيه وما كدت أآيبأه 14 أء إلا أن المرزوقي رد عليه فقال: «. ... وآختار بعضهم أن يروي فأبت إلى فهم وما كدت آيبا وقال: كذا وجدته في أصل شعره... ولا أدري لم آختار هذه الرواية ألآن فيها ماهو مرفوض في الاستعمال شاذ أم.لأنه غلب في نفسه أن الشاعر كذا قاله في الاصل وكلاهما لا يوجب الاختيار على أني قد نظرت فوجدت أبا تمام قد غير كثيراً من ألفاظ البيوت التي آشتمل عليها هذا الكتاب - ولعله لو أنشر الله الشعراء الذين قالوها لتبعوه وسلموا له. . . ويروى لم أل آيباً والمعنى لم أدع جهدي أيبا وفي الإياب. . .» ج ١ ص ”487- ١.85 ولكن التبريزي رد على المرزوقي فقال: «وتكلم المرزوقي على اختيار أبي الفتح هذه الرواية (وما كدت آيبأ) رادا عليه ولم ينصفه ج 4١/١ . وقال الغندجاني في رده على النمري : «. . . والرواية الصحيحة فأبت إلى فهم وما كدت آيباء ص 078 -
4د
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
٠. بع اك ه” س ةمه 2 066ثه :. #اده وق فاو 2لا
فهم قومه. وقيل اراد الفعل مصدر فهمت. تصفر يعني المَنِيّة لما فاتهًا وهو الصّفِيْرٌ 113 / ] الصَّوْتٌ الممدُؤدُ. وقِيْلَ إِنْ العرَبَ كانت تَفْمَلُ ذلِكَ عِنْدَ العَلَبَةِ واللكافي التكارف”
التخريج:
الأبيات في ديوان تأبط شرا ص 85.
والأبيات في الأغاني ج 515/14 ويذكر قصة تأبط شراً.
والأبيات في خزانة الأدب ج 507/17 ويذكر القصة أيضا.
والأبيات بالتذكرة السعدية ص 57/56 .
البيت 4 في الخصائص 541/7 لتأبط شراً. وصدره في المفصل للزمخشري 178/7 . وفي المفصل أيضا ١77/١1 . البيتان 8-١ في سمط اللآليء ج ”
الأبيات 4-8-5-١ ه في شرح شواهد المغني للسيوطي 416/7. الببت © في اللسان ج ١١44/1 مادة خطط لتأبط شراً.
البيتان ه 4 في معجم شواهد العربية ١١7/١ لتابط شراً.
الرواية: الديوان ص 85. البيت ؟ - . . . . به الأمر ألا وهو للأمر مبصر . ؛ - أقول للحيان وقد صَفِرَتَ لهم 0 لكم حَضْلَةُ » إما فَِاءٌ ونه وإما دم والقَْلُ بالمرء أَجَدَرُ . 3 .... . لَخْطَهُ حزم إن فعلت ومصدر. الأغاني » البيت 5 يوافق الديوان. البيت ...د لمورد حزم إن ظفرت : وصدر البيت 7 - . . . . به جؤجؤ صلب ومتن فحصر .
وروايته «فابت إلى فهم ولم أك آيبأه كما نقلها عن النمري ولكني لم أجد هذا البيت ضمن كتاب معاني الحماسة والتبريزي ينقل ما جاء في كتاب الغندجاني » ينظر شرح التبريزي ج /:. )١( البياري لم يرو هذا البيت.
00 ا 0 م
7 غزه مالو
البيت ؟ به الأمر الا وهو للحزم مبصر. ... . ماعاش حولا.
84 ل ا ا 7ا- في السمط .... شددت....2.
#1 #
١ - وقالٌ أبو كبير الهَذَلِيُ جَاهِلِيٌ 20 . (من الكامل)
9 2 يمن
م ور ا جَلْدٍ مِنّ النعيانٍ غَيِرٍ مُتَفّل ”) َم الَّذِي لا يَُاِي ما يَفْعَلَهُ. وهو الَّذِي لا يَجِدُ الطَريقٌ فيَعْتَسِفُ عَلَى نفدي
67 دس ب#رداش
5 مِمْنْ حَمَلْنَ به(" وَهنٌ عَوَاقِدٌ حيك40) النطاقٍ فَشَّب غير مهبل 0) النطاق حَيْط تَشْدهُ المرأة في وَسَيلها لمهْتة. يقول: بَاشَرَهَا بَعْلّهَا غُصْباً وهي عر غير مُتَاهُبَة للمُبَاشَرَةٍ تمل نِطاقها وتأني فاته فجاء الولد شهما مذكراً
)١( هو عامر أو عويمر بن الحليس وقد ذكرت بعض المصادر أنه جاهلي ولكن ترجم له في الإصابة وقال: «ذكرعن أبي اليقظان أنه أسلم ثم أتى النبي وله الإصابة 5 »١50/ الترجمة 45١ وتنظر ترجمته في : الشعر والشعراء 0/7 ”, شرح أشعار الهذليين ٠١59/7 » ديوان الهذليين 88/7.» الاشتقاق ٠١4 وا1, خزانة الأدب ج 8/ 144 ء اللسان ج 5/ ” مادة غبر » شرح التبريزي ج 4١ /١ ء وشرح البياري 94 , شرح الفسوي " ب . شرح الطبرسي 0/4
وللأبيات قصة وملخصها: أن أبا كبير الهذلي تزوج أم تأبط شرا وآحتال على التخلص من تأبط شرا لفتكه ولكن نباهة تابط شرا ويقظته منعتاه من الوصول إلى مأربه فأنشد الأبيات. (ينظر شروح التبريزي والبياري والفسوي والطبرسي السابقة). والخزانة ج ١94/4 . )١( «مثقل» وبجانبه «ومهبل أيضاً» وكذلك الفسوي بهامشه. القاشاني لم يرو هذا البيت. والبيت في التنبيه 7٠١ أ » واللسان ج ١7 ص 478 مادة غشم ء ونسبه لأبي كبير .
(*) المرزوقي والتبريزي/ أشار إلى رواية ثانية وهي : « مما حملن به » .
(5) «حبك النطاق» هكذا بضم الباء وفتحها. المرزوقي., والتبريزي : «حبّك النطاق» وكذلك آبن فارس والجرجاني» والجواليقي, والفسوي., والطبرسي. وآبن قزغلي ؛ أما البياري فهي : «حبل النطاق» ويروى وحبك الثياب» .
(6)«مهبل» وبجانبه «مثقل» آبن فارس «مثقل» وبجانبه «مهبل» والبيت لم يروه القاشاني .
الا
0 أي| "بك جد
ا
غزله الوه
لا حَظ للتأنيثٍ فيه. 3 مراف كز لوجم وَفسادٍ مُرْضِعَةٍ وَدَاءِ مُعْضِل ()
م اماه
عُبُرٌ حَيْضَةٍ أي بُقَايَا الحَيْضٍ أي غنثة عن لقا اللنْ غمل والمراة مُغْيلٌ . والعيلُ أنْ يَطَاْ الرّجُلُ زَوْجَمَهُ وهي مُرْضِعٌ . 4 - حَمَلَتَ به في لَيْلَهِ مَرُووتَة كَرهاًوَعَقَدُ نِطَاتِهَالمْ يُخْلّل
اعساه
6ه فاتت به 4 حوس الفؤاد مظنا سَهذا إِذا مانام 0 الهوؤججل ©) أي وَحْشِىُ الفُوَادٍ. وَمُبطَنٌ: خَمِيصٌ البْطن. والهُوْجَلُ: النْقِيْلُ من الرّجَالٍ
النؤوم .
5- فَإِذًا تَدْتَلَهُ الحَصّةة رََيْنَهُ يرو لِوَفمتها طُمُورَ الأخيَل الطمُورٌ: الوَنُوبُ . الأخْيّلُ : الشّفرَاق0© . تإذا يَهُبٌ مِنَ المتام رَأَئِمَهُ كَرْبُوبٍ كَعْب السّاقٍ0" لَيْس بِرُمل 00
)١( حيضة بالاصل بفتح الحاء وكسرهاء وكذلك الفسوي أما المرزوقي والتبريزي وآبن فارس والجرجاني والطبرسي فهي بالفتح والجواليقي بالكسر معضل وبجانبه «ومغيل» و «مغيل» هي رواية الجواليقي والتبريزي وذكر التبرييزي «معضل».
وآبن فارس «وداء مغيل» وقال: دويروى مَرْضْعَةِ وروى آبن أبي الصقر وداء معضل» 84 أ. الفسوي «مُرَضِعَة ومَرْضعةَوء ووداء معضلء وبجانبه «مغيل» 137.
آبن قزغلي «وداء مغيل» 58 أ.
والبيت لم يروه البياري .
(1) «مزؤودوٌه هكذا بالرفع والجر. المرزوقي بالنصب والجر. بالنصب على الحال لليلة وبالجر على أن يكون صفة للمرأة أو على الجوار مثل «هذا جحر ضب خرب»ء المرزوقي ج ,87/١ وكذلك التبريزي ج »47/١ وآبن جني في التنبيه ٠١ أ والبياري والجرجاني والفسوي والطبرسي والقاشاني والنمري. أما آبن فارس والجواليقي فهي بالجرء ومن رفع أراد حملت امرأة.
() البيت منثور المنظوم 07 . وقال البياري : (ويروى حوش الجنان) .
(4) «وينزوه وكذلك الجواليقي. وآبن فارس» والجرجاني , وآبن قزغلي » وفي منثور المنظوم حيث ذكر البيت.
التبريزي» والفسوي : «ينزوه ويروى فزعاً. المرزوقي» والبياري والطبرسي والقاشاني «فزعأ». (0) وهو طائر تتشاءم به العرب. (1) الجواليقي «كرتوب عظم الساق». (1) الجرجاني لم يرو البيت.
فى
0 أ ا
7 عزاس يليه
[3/ب] أرَاد أنّهُ غير مج «'2 وهو العظيمُ البَظن. لكنه مُحَصرٌ. 4- مَاإِنْيَمَسٌ الرْض إلا مْكبُ0» مِنْهُ وحَرْفٌ السَّاقٍ طَيّ المخمل, 5- وإذَا رَمَيْتَ به الفِجَاجَ رَئِنَهُ يَهْوِي مَحَارِمَهَا هَوِيُ الأبجدّل © دون نشت إلى ادر رميق .رفك قزق السارسن الشيلل العَارضٌ : السّحَابُ يعترض في الف . والأسرة:-خطوط الجكييق الراحل سل ١ صعْبُ البَدِيْهَةِ لايُرَامُ يِزَالَُهُ» مَاضِي العَرِيْمَةٍ كالحُسَام المقصّل 0 7 يني الهشاتإذا تكون كريئهة. :وإذا هم ترّلوا فعاوى المي ل ©
التخريج:
الأبيات في ديوان الهذليين 47/7.
والآبيات في شرح أشعار الهذليين 7/ ٠١/١ .
والأبيات من ١ - إلى ٠١ في شرح شواهد المغني للسيوطي ١/7؟7. والبيتان ٠١ - ٠ في شرح شواهد المغني أيضاج 7377/١ .
البيت ” في مجالس ثعلب القسم ” ج 50/8" للهذلي .
(1) الشجل : عظم البطن واسترخاؤه؛ اللسان ج 7/١ مادة جل . (؟) دمنكب» وتحتها «جانب» و وجانب» هي رواية المرزوقي» والفسوي, والطبرسي., والقاشاني» وقال القاشاني: «ويروى إلا منكب» 8 أ. (*) المرزوقي «غواربها» ويروى «مخارمها» . الطبرسي «مخارمها» ويروى «غواربهاء أما بقية النسخ فهي مخارمها. «هُويُ» بفتح الهاء وضمها. وكذلك الفسوي والنيرماني والتبريزي. وقال: «الهوي بضم الهاء القصد إلى أعلى وبفتح الهاء إلى أسفل»؛, وكذلك الطبرسي » والقاشاني . والبيت في متثور المنظوم 01. (5) الجواليقي» والتبريزي» وآبن فارس » والجرجاني » والقاشاني «وصعب الكريهة لا يرام جنابه» . (5) المرزوقي والفسوي والبياري والطبرسي لم يرووا البيت. (5) المرزوقي والفسوي والطبرسي لم يرووا البيت.
ايف
000 أ ا م
2 عزاس لجلالوم
البيت 8 - في شروح سقط الزند */ ١١١١ بدون عزو.
الأبيات ” 4 في عيون الأخبار 4/57 وص 50.
الأبيات 7 5 ه - 5 في معجم شواهد العربية لأبي كبير الهذلي . البيت ١ - في الخصائص ج ١ بدون عزو.
الأبيات بالتذكرة السعدية لأبي كبير الهذلي 77/55 .
والأبيات عدا الحادي عشر في خزانة الأدب ١44/8 لأبي كبير الهذلي . والأبيات في الشعر والشعراء 7١/١ لأبي كبير الهذلي .
الأبيات 7-١ - 4 ه في سمط اللآلىء 4717/1.
البيت ١ في اللسان ج ١41/14 مادة عَلى لأبي كبير الهذلي . الت - في اللسان ج 700/0 مادة غبر لأبي كبير أيضاً .
البيت ١ في اللسان ج 5108/7 مادة هبل له أيضاً.
الببت 4 في اللسان ج ٠٠١7/7 مادة حمل له أيضاً.
البيت 0 في اللسان ج 7/7 مادة حيا بدون عزو.
والبيت ه في اللسان أيضاً ج 5177/٠ مادة سهد لأبي كبير الهذلي . البيت ” - في شروح سقط الزند 547/١ لأبي كبير.
والبيت 8 - في شروح سقط الزند /٠١/١ وج .1١١0/7#
البيتان ؟" 5 في الكامل للمبرد /4/1١ لأبي كبير .
البيت ” من أبيات سيبويه الشواهد ١1١ .
البيت في الأمالي الشجرية ١58/١ لأبي كبير.
البيت م من شواهد سيبويه ١1 .
الرواية: ديوان الهذليين: 47-9457/57. 0 غير مهبل - وكذلك شرح أشعار الهذليين 7/ .1١7/١ ١ - حبك الثياب فشب غير مثقل وشرح أشعار الهذليين. 0 وداء مغيل - وشرح أشعار الهذليين. ه - حوش الجنان. . . . - وشرح أشعار الهذليين. ١ - فإذا طرحت وشرح أشعار الهذليين. 4 - ... . ينضو مخارمها وشرح أشعار الهذليين. -١ صعب الكريهة لا يرام جنابه وشرح أشعار الهذليين. 1- يحمي الصحاب إذا تكون عظيمة وشرح أشعار الهذليين.
:ىق
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
شروح سقط الزند .1١١9/: م - ما أن يمس الأرض إلا جانب. .. مجالس ثعلب .”6١/8 5 - وإذا طرقت له الحصاة رأيته .
اليبانا
ريه مع 4ك ١٠ _وقال تابط شرا0') 6 (من الطويل) وهو مخروم لاك وإني لْمْهُدٍ من ثنائي فَقاصِدٌ به لابن عَم الصّدْقٍ شمس بن مَالكِ9) ع 52 شن 5 6+ م 2 00 8 2 -١ أَهُرْ به في نَذْوَةٍالحَيّ عِطَفَهُ كَمَاهَرٌ عِطَفِي بِالهِجَانٍ الأوارك
. العظفٌ: الجانِبُ. والهِجَانُ : الإبلٌ البيض الْبِي تَرْعَى الأرَا . *- ليل التشكي للمهمٌ يُصِيْبْهُ. كنيز الهقرئ شتى"الثوى والشنالق© ؛- يَطَلُ بِمَوْمَاةٍويمْبِي0© بعَتِرهَا جَجِيْشا وَيَغْرَوْرِي طُهُورَ المَهَالِكِ0*) الجَحِيّْش: البَعِيْدُ المُْمَردُ. جاحَشْتُ الرَّجُلَ دافَغئهُ. يَعْرَوْرِي: أي يَدْحْلُهَا
عم ممه ات
بغير تَؤْدةٍ ولا ليل . أعرورى فَرَسَه : رَكِبَهَا عريا.
عم وا قن لاه ا 22 يا 50 00 © - وَيسَبقُ وفدَ الريْح من حَيْثْ تنتتجي 7) بمنخرقي” من شَدٌَة المتذارك
.١١ المرزوقي «وقال آخر ويقال إنها لتأبط شرً» وتأبط شرا سبقت ترجمته في الحماسية المرقمة )١(
)١( وشمس» بضم الشين وبهامشه: «ليس في العرب شمس بضم الفاء غيره». وقال التبريزي: «والتسمية بالشمس كالتسمية بالبدر ويقال شمس بضم الشين ويكون علماً لهذا الرجل فقط. .» ج »51/١ والمرزوقي وآبن جني والطبرسي أيضاً والقاشاني» ولكن البياري قال: «أبو الندى شمس بضم الشين قال وكذلك كل من له هذا الاسم مفردأ» 0 . عند الفسوي وآبن قزغلي «(شمس» بالضم والفتح .
أما الجرجاني والجواليقي فهي بالفتح فقط.
() البيت في منثور المنظوم 57 .
(؛) الجواليقي «ويضحي».
(0) البيت في التنبيه 7١ أء وفي منثور المنظوم 07» وقال البياري ويروى سوياً.
(1) المرزوقي, والجواليقي» والتبريزي» وآبن فارس» والبياري , والجرجاني . والقاشاني «ينتحي».
)١( «بمنخرق» هكذا بفتح الراء وكسرهاء وكذلك الفسوي والقاشاني» المرزوقي, والتبريزي بالكسرء وكذلك البياري الطبرسي بفتح الراء» آبن فارس بمنفرق.
(4) شده وشدة هكذا بالهاء وبالتاء المربوطة . -
هوق
000 أ ا م ب
غزه مالو
يا 0
ينتجِي : يَقَصِدُ - وَمَنْحَرِقٌ : : سَرِيع. . وهو بفتح الراء المكانٌ الذي تنخرقٌ [1 / أ] فيه الريحٌ لسعبَه ه. والشّدٌ: العَدُو. 5 ناخس عن" زى لوم 7 له كالىءً من قلب شَيْحَانَ فَاتِكِ0» لآد««ويشعل عينيه ربكة فلبيق". ال رشلة من حد أعلق © 4- إذا طْلَعَتْ أولى المَدِيٌ فُنَفُرُهُ إلى سَلَهِ من صَارِم الفَرٌ بَاتِكِه» العَدِىُ الرَجَالَة . جْمْعُ عَادِ. كَعْزِيٌ. وَغَاذْ. والسّلَهُ: إخراجُ السّيْفِ مِنْ غِمْدِهٍ في دَفْعَةٍ وَاجِدَةٍ. 6 إذَا عم قِرْن تَهَثْلَتْ 9 تَوَاجِذُ أفْوَاهِ المَنَاِا الضُوَاجِكِ
أي أجل ذلك العجاء الموته لي يتك ين شرفة عزني الى كيت به أحداً قَبَلَهُ.
وهي عند المرزوقي., والتبريزي» وأبن فارس. والجواليقي, والفسوي., والقاشاني «شده» بالهاء. أما الطبرسي فهي وشدة» بالتاء المربوطة . )١( وبجانبه «ويروى خاطة المرزوقي خخاط. الجواليقي» ومتثور المنظوم «خاص» بالمعجمة. والخوص ضيق العين اللسان: مادة خوص . التبريزي والفسوي. والجرجاني » والطبرسي . والقاشاني «حاص» بالمهملة ويروى وخاط» .
(1) البيت في منثور المنظوم 9 . () المرزوقي «.. . إلى سله من حد أخلق بانك», وقال ويروى: «إذا طلعت عينيه ربيئة قلبه 2 إلى سلة م ا
التبريزي : «كما جاء بالمخطوط» ثم قال: ويروى: (ثم ذكر ما ذكره المرزوقي وقالا: دوهو أسلم الروايتين»» والبيت هذا هوبيت منفصل الخو كما سنرى). الفسوي يوافق المرزوقي والتبريزي وكذلك الطبرسي . (5) «الغر» وتحتها «الغرب» وقال الفسوي: «ويروى من قاطع الغرب وهو الحد» ٠١ ب,. والفسوي «الغرب» ويجانبه «الغر» رواية /اب. القاشاني خلط بين البيتين ورواه: إذا صلعت أولى العدى قفتفره إلى سلة من حد أخحلق باتك الجواليقي يروي البيت منفصلاً عن سابقه. وكذلك الفسوي . الجرجاني لم يروه.
كل
0 أ ا
ا
غزاه ل لاوم
08 5 7 لد ِ ,2ه 4 2 2 ٠ -يْرَى الوحشة الانْسٌ الأنِيْسٌ وَيَهْنَدِي بحيث آَمْنَدَتُ ام النجُوم الشوَايكِ0)
التخريج:
الأبيات عدا السابع في ديوان تأبط شرا ١44 -1851.
البيتان 7 في شعر السليك بن السلكة ص ؟7 مع أبيات أخرى ضمن ما نسب له ولغيره. الآببات 5-7-١ ه 6 - 4 بالعقد الفريد ج 750/١ لتأبط شرا والبيت ٠” - في العقد أيضاً 5 * لتابط شرا .
والأبيات 7 - 4 -5 - ٠ - 4 في العقد أيضاً 0/١ لتأبط شراً.
والأبيات في زه الآداب ج 01 لتابط شراً.
البيت ٠١ - في محاضرات الأدباء 518/4 لتأبط شراً.
والأبيات عدا السابع في أمالي القالي 1 لتأبط شراً.
الأبيات 8-1١ - 4 في التنبيه للبكري ١١ .
والبيت ١ في سمط اللآلىء 751/5 .
والأبيات في خزانة الأدب .7١١/1١
والأبيات عدا الثامن في التذكرة السعدية ص 51 .
البيت 7 - في شرح المرزوقي 5171/75.
البيت ٠١ في شروح سقط الزند 7١7/١ لتأبط شراً.
الرواية: الديوان 1١44 -165. ١ - إذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل. . 4- ... . إلى سلة من صارم الغرب باتك . ديوان السليك ص 7/,. 5 - إذا خاط. . 4- إلى سلة من حد أخصر باتك . العقد الفريد ١//ا7. *'- للملم يصيبه كثير النوى. . .
- يبيت بمومات ويضحى بغيرها. وحيذاً. )١( البياري لم يرو البيت.
باو
اهن
7 غزس يالوم
1- إذا خاط. ا ا إلى سلة من جلز أحلق باتك . 3-7 بزهر الآداب للملم. . . .
4 -وقال قَطَرِيّ بن الفجَاءَةٍ المازنيٌ رئيسٌ الخْوارج 2©0. (من الوافر) مه 5 27 لاه ب«قان ءَ 00 بي -١ اقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لا تراعي92) 3 م 2ه اه 77 رأ 027 ءً 3 5 م #مه ؟- فَإنكِ لَوْسَألْتِ بَقَاءَيوْم عَلَى الأجَل الّذِي لَكِ لَمْ تطاعِي 9"- قَصَبْراً في مَجَال المَوْتِ صَبْراً فَمَاتَيِلُ الحُلُودِ بِمُسْتَطاع 2 1 ع 0 ا 2 2 ع 0 2 4 - وَمَانُوبٌ البََاءِ بِئُوْبٍ عر قيُطوَى عَن أي الحَنّع اليرَاعَ ©)
لماه م قد انرق زع ماقام م ا عم 7 4 وَصَفَ بالاسم غَيْرَ الصّفَة. وذَلِكَ لِمَا تصَورٌ فيه مِنَّ الضعْف والخوّر. حتى دعتو ع د 6# ء ا ٠. ل كانه قال اخي الخنع الضعيفب الرخو السَاقِطٍ ومثلة .
رن ام بي اك 5 م 2 م متبرّة الغرقوب اشْفى المِرّفق9؟» كأنه قال حادة .
)١( أسمه جعونة بن يزيد بن زياد بن خنشر بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك وقطري نسبة إلى موضع بين البحرين وعُمان وليس آسماً له. وهو أحد زعماء الخوارج خرج زمان مصعب بن الزبير لما ولي العراق فبقي قطري عشرين سنة يقاتل وكان الحجاج يسيّر إليه جيشاً بعد جيش فيهزمه حتى توجه إليه سفيان بن الأبرد الكلبي فظهر عليه وقتله سئة 4/ ه. وكان أخوه جرموز بن الفجاءة على السنة. وكان يقاتل أخاه. تنظر ترجمته في: البيان والتبين 751/١ الاشتقاق 74/7١0 أمالي المرتضى .175/1١ وفيات الأعيان 97/4» شرح التبريزي 5 خزانة الأدب .17/٠١١ شذرات الذهب ,.845/١ سمط اللالىء ,55٠ العقد الفريد .95/١ وج » شعر الخوارج ١١8-5١6 - المرزوقي» لم يروهذه الحماسية, وتأخرت عند الطبرسي فهي بعد الحماسية "٠ وعند القاشاني بعد الحماسية 78. والبياري بعد الحماسية ”7 وعند الفسوي بعد التالية وعند الجرجاني بعد حماسية حميد بن ثور المرقمة 140 .
(؟) التبريزي «لن تراعي»» الطبرسي «لا تراعي»» ويروى لا يراعي ويروى أقؤل لها وقد جاشت ١8 ب .
(7) البيت في التنبيه "5 أ.
والرواية عند التبريزي » والجواليقي . والبياري . وآبن فارس «وما ثوب».
(5) إبرة الفرس ما انحد من عرقوبيه اللسان ج .5/١ مادة أبر.
وينظر النص مفصلا في التنبيه 78 ب.
ْى7
00 أ ا م
7 غزس يالوم
[17/ب0©
- سْبِِلُ المْؤتٍ غَايِهُ كَل عي وَدَاعِيِه0) لاهل الأزض ذاغ :- يمن لبط ينا وترم وِيسلنه المنُونُ إلى انقطاع © - وَمَالِلْمَرْءِ خيِرفي حَيَةٍ إذا مامد مِن سمط المتاع
التخريج:
حماسة البحتري ص ” .
”- ١ البيتان
والبيتان ٠ ١ في عيون الأخبار ١١7/١ لقطري بن الفجاءة وج ٠ ص 141 أيضاً. الأبيات عدا السابع في الأشباه والنظائر للخالديين ج .١١1/1١ الأبيات في أمالي المرتضى ج 84/١ لقطري بن الفجاءة.
الأبيات عدا السابع في بهجة المجالس ١ / لقطري بن الفجاءة. والأبيات عدا السابع أيضاً في لباب الآداب ص 318 له أيضاً . والأبيات في شعر الخوارج ص ٠ "8-٠١١ له أيضاً.
والأبيات بالتذكرة السعدية 1/١ الا.
البيت 7 - في الأشباه والنظائر للخالديين ج 7 ص ه بدون عزو. البيت 6 - في شروح سقط الزند ج 185/1١ لقطري بن الفجاءة. النك + في مععجم شواهد العربية 71/١ لقطري أيضاً.
الرواية: الأشباه والنظائر للخالديين ١1//ا١١. ١ أقول لها إذا جاشت حياء» وكذلك في أمالي المرتضى 44/1. ؟ - فإنك لو طلبت حياة يوم. وكذلك في أمالي المرتضى . 5 وما ثوب الحياة بنوب عزء و7 في الأشباه للخالديين 0/7 - لن تطاعي .
)١( الورقة ١7 ب وقعت في ترتيب المخطوط ١١١ بء وذلك لاضطراب الترتيب. (1) التبريزي «فداعيه» وكذلك آبن فارس. (*) «تسلمه» هكذا بالتاء والياء . الفسوي., والتبريزي», والجواليقي؛ والقاشاني» وآبن قزغلي «وتسلمه» بالتاء» الطبرسي «ويقض به البقاء إلى انقطاع» وهذه الرواية ذكرها التبريزي في شرحه» وآبن فارس . 1
372
ا أ ا
ا
غزه مالو
. يهرم ويسأم ويفض به البقاء إلى انقطاع -١ . ١757/١ عيون الأخبار . وقولي كلما جشأت وجاشت. - ١ . سوى الأجل الذي لك لم تطاعي .... 3 . وقولي كلما جشأت لنفس - ١ .19/ ١ وعيون الأخبار . في أمالي المرتضى 84/7, وما طول الحياة بشوب مجد.... وفي أمالي المرتضى - 4 . سبيل الموت منهج كل حي 6 ومن لم يعتبط يسأم ويهرم 2 ويفض به القضاء إلى انقطاع -5 . ويحك لن تراعى ١ : بهجة المجالس . ؛ - ولا ثوب. 5 - ومن لم يعتبط يهرم ويسأم ." حماسة البحتري ص أقول لها إذا جشات وجاشت2 من الأبطال ويحك لن تراعى -١ فإنك لوطلبت حياة يوم على الأجل الذي لك لن تطاعى - 1 .). . . لباب الآداب 14؟77» (7 فإنك لو سألت حياة يوم؛ سوى الأجل. . سبيل الموت منهج كل حي 5 ولا ثوب / وكذلك في التذكرة :- ٠١١ وتفض به الزمان إلى انقطاع / شعر الخوارج ج -5 . و بالتذكرة / ومن لا يهرم ويسأم ١ السعدية ص
يدانا
ول قم انوك 95 2 دنه 0 وقوه 6 - وقالَ رَجُل من بَني قيس بن تَعْلَبَة. ويقال: إنها لِبَشّامة بن حَرْنِ النهْشَلِيُ - جَاهلك 200 ,
- النْهْسَلٌُ : الذنْبُ.
(من البسيط)
)١( المرزوقي: بعض بني قيس بن ثعلبة - ويقال إنها لبشامة بن ججزء النهشلي» وكذلك القاشاني . وبقية النسخ لبشامة بن حزن النهشلي. الجرجاني «بعض بني قيس بن ثعلبة» وكذلك آبن قزغلي, وفي معاني الحماسة أيضاً ورد عليه الغندجاني فقال: «. . . قال أبو محمد الأعرابي هذا موضع المثل. .» قال أبوعبد الله في البيت الأول هو لبعض بني قيس بن ثعلبة ثم قال وفيها: إنا بني نهشل .
ولم يفرق بين بني نهشل الذين هم مضرية وبين بني قيس بن ثعلبة الذين هم ربعية فلزُها في قرن. والبيت الذي فيه دإنا بني نهشل. . .» لبشامة بن حزن النهشلي والابيات الاخخر لمُرقش الأكبر وهو عمروبن -
م
00 ا 0 م
7 غزه مالو
م 0-١7 ا - . الم 2 .- 2 إناا لحو ينا سل سين ١ توإن ننات كرام الثاض فاب وإن دقوت إلى على ومكريسة - .توما شرا كرام الناس: فادعن؟)
5 - 88> 5 2 ع م لعو # - # 6 *- إنابنى نهشل © لا ندعى لاب22 عنه ولا هو بالأبناءٍ يشرينا
8 ساله 2 2 2
منصوب على الاختصاص والمدح . ويروى إنا بي مالك .
ه #ىمه 5-98 2 و ٠. 9 هر 2000 2 5 م
5 - إن تَبْتَدَر غايةيومالمكرمة تلق السَوَابقَ منا والمصاينا9») 6د ليس يفلك هنا شية أهذا لآ اقلت فلاما سيدا ينا
آفَلَينا: فطمْنًا. ا 00 ل ل 80 لف م5 عريقة. ةُ. لا يَهْلِكُ سَيّدٌ إلا وَفِيْنَامَن يَصْلّحُّ لَهَا. والْتبَلنا من فُولهم: هُوَمُفْبَل الشبّات.
-
سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص 75-70 ولقد أضطربت نسبة الابيات وأنقل نصاً من الخزانة يثبت هذا: دوهذه الأبيات قد آختلف في قائلها والصحيح أنها لبشامة بن حزن النهشلي وعليه الآمدي في كتابه المؤتلف (ص 11) ونسبها المبرد في الكامل )١١١/١( لأبي مخزوم النهشلي وقال آبن السيد البطليوسي هذه الآبيات لبشامة بن حزن النهشلي وقال السكري هو بشامة بن حرّي والأول قول أبي رياش ويقال بشامة بن جزء وقال آبن الأعرابي هو لحجر بن خالد بن محمود القيسي وزعم أبن قتيبة أنها لابن غلفاء التميمي . الخزانة 7١7/4 وبعض الأبيات في المفضليات ص 47١ منسوبة للمرقش الأكبر. وبشامة بن حزن النهشلي نهشل بن دارم . المؤتلفب ص 15. والخزانة 2717/4 وفي الشعر والشعراء 71017 : « هو نهشل بن حري بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم وكان آسم جده ضمرة بن شقة . . وكان أبوه شريفاً شاعراً وكان نهشل شاعراً حسن الشعر » د ثم ذكر الأبيات . وفي المبهج ص 1 البشام شجر له عود يستاك به. . والحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهمشل الذئب . ونرى التبريزي في الشرح البيت الثالث يتردد في نسبتها فيقول : « إن كان الشعر للقيسي فالرواية إنا بني مالك »ج 5١/١ . )١( البيت في معاني الحماسة ص 74 . )١( البيت في التنبيه 5١ أ. (*) قال التبريزي : إن كان الشعر للقيسي . فالرواية إنا بني مالك» ج ,51/١ وكذلك الطبرسي في شرحه ١١ ب. (5) البيت في منثور المنظوم 05 لبشامة بن حزن. قال التبريزي في شرحه: «... وقيل في آسماء خيل الحلبة إن أولها المجلى ثم المصلى ثم المسلى ثم العاطف ثم المرتاح ثم الحظي ثم المؤمل هذه السبعة لها حظوظ ثم اللواتي لا حظوظ لها اللطيم ثم الوعذ ثم السكيتء ج »07/١ وكذلك آبن فارس ١١ ب. (0) «أفتليناء وبجانبها «وأقتبلناء .
م١
اهن
ا
غزه مالو
5- إِنَا لنْرْعِصٌ يَوْمَ الرٌوع أَنْفُسَنَا وَلونْسَامُ© بها في الأمْن أَمْلينا”» رخص أي نَعلها رَيِصَة. يُريْدُ لها وُحدَتْ خَاَة امريد أْهُم مع العلا يُمَكنُونَ من 17 - بييض 520 نعي مَرَاجِدُنَا 2 نأو بِأْمُوَالنَا ناز أَيِرِيْنَاة) َقُولُ: نَحَنُ أَصْحَابُ حَرْب. قد شَابَث مَفَارِقُنَا من كَثْرَةٍ العّدَائِدٍ. وقيْل نحن كْرَام 163 / 000 . َشِيْبُ مفارقنًا دون القَفّى . قال: وشَيْبُ كرام الئاس شَيْبُ المَقَارِق90©. وقيلَ: المفارِقٌ الطرّقٌ قد آبيضت من كَنْرَةٍ مّن يأتينا من الضيفان. والدَّليلُ عليه قُولّه تغلي مَرَاجِلُنا. ويُروى - بيض مَعَارِفنا - يعني وجُوهُنًا. وقِيْلَ نحن مكشوفو الوجوه لا عَيْبَ فِيَهًا.
)١( الجواليقي «ولا نسام بهام».
)١( البيت في منثور المنظوم 55. وقبل هذا البيت ذكر البياري بيتاً وهو: نكفيه إن نحن متنا أن يس ب بنا وهو إذا ذكر الأبساءه يكفينا وبقية النسخ لم تذكره.
(5) قال المرزوقي, والتبريزي. والفسوي., والطبرسي » ويروى «بيض معارفناء. وكذلك البياري .
(5) البيت في معاني الحماسة ص 2751 وفي رد الغندجاني ص 77. رد الغندجاني على النمري على رواية: وبيض مفارقنا تغلي مراجلنا». فقال: «سألت أبا الندى رحمه الله عن قوله بيض مفارقنا تغلى مراجلنا. فقال هذه رواية ضعيفة فإن بياض المفارق قرع ومرجل الحائك يغلي كما يغلي مرجل الملك قال والرواية الصحيحة:
شعث مقادمنا نُهبَى مراجلنا قال: بع الت ا .»إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري ص 28 ونقل عنه التسريزي
ج١/وه. ل ا ل (1) وصدره:
«وشبت مشيب العبد في نقرة القفا» ينظر شرح المرزوقي ج الى والتبريزي ج ١/:ه حيث ذكر البيت.
م
0 أ ا
ا
غزاس لجرالوم
8 " فية جور و2 ا ؟* موده خم 0 ور دقام 74 - إنى لمن معش م(١) افنى اوائلهم قول9) الكماة الا اين المحامونا
2 2 اج عمس 0 م ل ده* 20 5 لَوكان ف الألف منا وانحدٌ فدعوا من فارس خالهم إياه يعلونا
5 م اعم 1 22 مو و 7 م و وم “لد 3 00 ٠ -إذا الكماة تَنحُوا ان تَنَالَهُمُ9) حَدٌ الظبَاتٍ وَصَلْنَاها بِأيِدِينَا
ف 200 5 7 0 9 5 عم وى مه أضاف الظبّات إلى الحَدٌ لاختلاف اللفظين لآنّ الظَبَةَ الحَدّ. وقيلَ الظبَةُ دُوْنَ
0 الذياب(4) , 5 حقءة رف 2ك ا عو 1 . 2 2 و ش هاس 2 ويه 2 ١-ولاتراهم0) وَإِنَ جلت مَصِيبَتهُم مَعَْ البْكاةٍ عَلَى مَنْ مات يبكونا و
له بْكَى عَلَيِنا ولا بكي على أحدٍ للحن أغلظٌ اكباداً مِنَ الإيل 0)
ني أَنّهُم لا يحْرنُون بالل يَقُولُ نحن ضُبْرٌ غيرٌ مجازيع لا نبكي عَلَى مَن قُتِلَ أو مَاتَ أي قد صَارٌ ذلك عادّنا وأن كُلَّ مَنْ يُولّد لَهُم سَيْدُ لا يَجْرّعُونَ عَلَى مَنْ مات منهم . رركت الا اانا تندا نه :ع اللخاط وانيات ترا
التخريسج:
الأبيات في عيار الشعر لابن طباطبا ص ٠١١ منسوبة لنهشل بن حري المازثي . الأبيات ١-5-لافي عيون الأخبارج ١ بدون عزو.
والأبيات 7- 4 -8 - 4 في عيون الأخبار أيضاً ج 110/١ لبشامة.
)١( آبن فارس» والبياري, والجرجاني , والطبرسي وإنا لمن معشر».
(5) التبريزي » وآبن فارس «قيل الكماة».
(7) دأن تنالهم» وتحتها «ويصيبهم» وهي عند المرزوقي» والجرجاني» والطبرسي «ينالهم» وكذلك البياري أما ابن فارس والجواليقي ديصيبهم» وكذلك التبريزي, القاشاني ينالهم ويروى ايصيبهم» .
(5) الذباب: حد السيف, اللسان ج ” ص ١584 مادة ذبب.
(0) البياري «ولن تراهم».
. والبيت مشهور لمهلهل بن ربيعة )١(
(7) قال آبن فارس : «ويروى تواسيناء و تواسينا» هي - رواية الجرجاني أيضاً .
م
000 أ ا م
7 غزس يالوم
الأبيات 7 54 8م ٠١ 5-1١١9 في الكامل للمبرد ج 57/١ «لرجل يكنى أبا مخزوم
من بني نهشل بن دارم هو بشامة بن حزن النهشلي عن أبي رياش».
والبيت 4 - في الكامل أيضا ج ١ وج 500/5 للنهشلي .
البيت ٠١ - في الأشباه والنظائر للخالديين ١7١/١ بدون عزو.
صدر البيت ” في المفصل ج 7 بدون عزو.
الأبيات ١ - ١ "7 في معجم شواهد العربية 87/١ لبشامة بن حزن.
الأبيات *- 4 8-5 - 4 في المؤتلف والمختلف ص 58 لبشامة بن حزن النهشلي . الأبيات 4-8-6 ٠١ في البيان والتبين 07/7 لرجل من بني نهشل .
والبيت ١ - في البيان والتبين 0/1 لبشامة بن حزن النهشلي .
البيت ” في اللسان ج 5772/١ مادة جلل لبشامة بن حزن النهشلي .
والبيت © في اللسان ج 579/5" مادة فلا لبشامة بن حزن النهشلي .
الأبيات *“- 5 8-1-0 - 4 فى الشعر والشعراء 7748 لنهشل بن حري .
البيت ١ - 7-7 في المفضليات المفضلية ١78 للمرقش الأكبر بخلاف الرواية. الأبيات في خزانة الأدب ج ١7/4 لبشامة بن حزن النهشلي ثم بين الخلاف في النسبة كما ذكرت.
الرواية: المفضليات المفضلية ١74 .
. . . ياذات أجوارنا قومي فحيينا. -١
يتم ايزما فئزاة خيارة التاين: فادعيفا:
لات شعت منايسا نوي مراجها” ١ تاحسر ساموالكا ناز ابيديكا المؤتلف والمختلف ص 55.
4- إنا لمن معشر أفنى أوائلهم قيل .. . الشعر والشعراء . 4- إنا لمن معشر. . . . قيل. عيون الأخبارج .194٠/١ الأشباه والنظائر ٠١ - . . . . أن ينالهم. . . . البيان والتبيبن 7937/7 البيت © وليس يذهب. 8- إنا لمن معشر. وكذلك في التذكرة السعدية. الكامل 8 - . . . : قيل. . . . لا د ل ....-١ إن جلت رزيتهم .
8#
41م
00 ا 0 م
7 غزاسهل جلو
هم - . . م . . ؟5 15 وقال ميك الملك بن عبد اجيم الحارئي ويقال هي للسموال بن عادياة(0) , (من الطويل) 0 و5 مهن ٠ 95 جم 2 و 25 : هه ٠. - .طم -١ إذا المرءٌ لم يدنس من اللوْم عرضه فكل رداءِ يرتديه جميل * نس له # سه ٠2 2-0 2 هاس م ه م 2 000 ا وإن هو" لم يحمل عَلى النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل [17/ب0©0
2 2 قا و مر 9 2 امام 7 “"- وقائلة مابالاسرةٍ عاوِيا 6 تبَارَى وفيها قلة وحمول؛)
)١( وكذلك البياري» والمرزوقي. وأبن جني في التنبيه. والجرجاني, والفسوي. والقاشاني. أي بتقديم عبد الملك على السموال: أما الجواليقي. وآبن فارسء والتبريزي. والطبرسي , وآبن قزغلي «وقال السموأل بن عادياء ويقال إنها لعبد الملك بن عبد الرحيم. الحارثي: أي بتقديم السموأل على عبد الملك أما في منثور المنظوم فهو «السموأل بن عاديا فقط. أما أبو محمد الأعرابي في رده على أبي عبد الله النمري فقال: «وقال أبوعبد الله قال السموأل: وأسيافنا في كل غرب ومشرق - بها البيت قال أبو محمد الأعرابي هذا :الشعر لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي لا للسموأل بن عادباء الغساني ويدلك على ذلك قوله في القصيدة: فإن بنسي الديان قطب لقومهم تدور رحاهم حوله وتحول والديان هو يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث الأصفر بن مالك بن ربيعة بن كعب. بن الحارث الأكبر القبيل. . . إصلاح ما غلط فيه النمري ج ص 894. ش ولكن النمري لم يذكر هذا البيت لعله سقط من الكتاب. ولقد تنازع الشاعران الأبيات وسنرى هذا في التخريج أيضاً. والسموأل بن غريض بن جباء شاعر جاهلي آشتهر بالوفاء أسلم آبنه حتى قتل ولم يخن أمانته في دروع أودعها عنده امرؤ القيس . وكان له حصن يقال له الأبلق بتيماء. وآبنه شريح أدرك الإسلام والسموال أسم عبراني وقيل عربي مرتجل منقول من آسم طائر. طبقات فحول الشعراء 2780/١ المحبر 44: الاشتقاق 575 الأغاني :98/١19 شرح شواهد المغني ج 7/هثاه, المبهج ص 18 . التبريزي 0ه. أما عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي فستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة 784 . (5) المرزوقي» والفسوي. والطبرسي «إذا المرء لم يحمل». (9) الورقة رقمها بالمخطوط ١١١7 ب. (5) البيت ذكره الجواليقي نسخة الإسكندرية وآبن فارس» أما بقية النسخ فلم تروه.
6م
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
4
7
لهمت اعسات
8م مم
8 تعبوننا انا فيل عدئدنة فقلت لها ]إن الكنزاء فيِل0©
5 وَمَاقَلٌ مَنْ كانت بَقَاَاهُ مِدْلَنَا شَبَابُ تَسَامَى للعلا وكَهُول شبات: اممدر تع لجع . والكهْل: الذي تم ويقال: المد:
23 رقنا ناءاننا تقل يعارن عَزِيِرٌ وجارٌ الأكترِينَ ليل
تنا يشل تشنلة عن تيدر :نين ”يزه الطزفوهر 6
ضَرّبَ الجَبّلَ مثلاً للعزَّةِ والمَعَةِ. والاحتلال: الول حَلّ وآختل . +2 رسا أَصْلَهُ نحت الأرى وسَمنا ينه - إلى 0 فَرْعٌ لا يُنَالُ طَويِلٌ) 5ح مو الأئلق القذة النذى نازو سر يعد على من كنادة ويمطولة© تداتعا تقر لا نري التتدل شي ذا مارت عبار وجول
لَْلُ صَابَةُ الال . وهو النَفْسُ. وترَى تَعَْقدُ ولذلك هي مُتَعَديةُ إلى مفعول, واحدٍ. مثل قوله تعالّى : ط لِتَحَكُمَ بين الناس بما أراك اللّهُ 04©.
وكقولك: فلان يَرَى رأي الخوارج . ورأي أبي حنيفة . أي يَعْتَقِدُ مُعْتَقَدَه ومنه
قوله :
)١( خلط البياري بين هذا البيت وبين البيت السادس فرواه: تعيرناننا قليل وجارناعزيز وجار الاكثرين ذليل /الورقة لاه فق آبن قزغلي «منيف» و «منيف» ذكره أبن فارس بهامشه . (”) قال التبريزي : و... ولمكان هذا البيت نسبت القصيدة إلى السموأل وأظن أن هذا الجبل هو حصن السموأل الذي يقال له الأبلق . .» ج ١/لا5. (5) أبن فارس والجواليقي «لا يرام طويل»: وقال آبن فارس: «ويروى: لا ينال طويل» 177 . (5) المرزوقي. والتبريزي» والجرجاني , والفسوي, والطبرسي» لم يرووا البيت. وكان التبريزي قال في شرح البيت السابع ما نصه : دوفي بعض الروايات بيت وهو: هو الأبلق الفرد الذي سار ذكره يعزعلى من رامه ويطول» ج 60/١ وعند البياري تقديم وتأخير بين هذا البيت وبين سابقه. (1) البيت في التنبيه 78 أ. وفي نثر المنظوم 04. (9) من الآية ٠١6 من سورة النساء وتمامها: 8 إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله .
كم
000 أي| ”بك جه
ا
غزه مالو
- 8 0 ءًً 0 ء. # اعم لابأس بالفارس أن يَفِرًا إذا رَاى ذلك وان يكرا مون ”م 5 2 ل ص ص - 513 5 أي إذا اغتقدَ صَوَابَ ذاك. وسبّة منتصبة على الحال لا انها مفعول ثانٍ . وكذلك لم يُعَدِها ولا ضَمِيْرَها في قوله إذا ما رَأَنْهُ . ولا يَجُورُ أنْ تكون بمعنى عَلِمْتَ لأن تلك تَتَعَدٌَّى إِلَى مفعولين وذاك غير موجود(© . 6/141 ١ -يُقَربُ حُبٌ الموتٍ آجالنَالنا وَِكْرَهُهُ آجالَهُم فَتَطول© 7 -وَْمَامَاتَ مِناسَيّدٌ في فِرَاشِهِ9» وَلاطُلُ ينا حيثٌُ كَانَ قَِْلُ(
2 5 7 اسه هام 2 8م اموه ا 2 حئف انفه 4 ملنصوب على المصدر. لأن الحتف بمعنى الموت. ومعناه حرجت رةه يم ديم مه
روحه مع نفسِه . يُقَالُ: : طلّ القتيْلُ وعُلٌ إذا لم ينار به .
م بعس
الل اه 1 قاعم 00 مه يج و م عر 2 دهم م كر - نَسِيِلُ عَلَى حَد السيُوفٍ نُفُوسّنا وِليْسَتْ عَلَى غَبِرِ السيُوفٍ تَسِيْلُ00)
)١( النص في التنيه 4؟ أدس 586 أ,
(1) الورقة 14 أ رقمها بالمخطوط ١17 أ. مع الورقة 1١ ب.
(7) عند التبريزي «وتطول» وقال آبن فارس: «ويروى يقصر حب الموت». وكذلك المرزوقي., والتبريزي» والبيت في منثور المنظوم .
(5) بهامشه: «حتف أنفه» و وحتف أنفه» هي رواية المرزوقي» 0 والبياري2 وفي منثور المنبظوم وآبن فارس - والجرجاني , والفسوي. والطبرسي, والقاشاني., وأبن قزغلي . وفي التنبيه. وقد ذكر أبن فارس والقاشاني الرواية : دسيد في فراشه», وكذلك التبريزي» والفسوي. والجواليقي : «سيد في فراشه».
(0) البيت في منثور المنظوم 50, وفي التنبيه 50 أ.
(1) فوق كلمة السيوف في صدرالبيت وعجزه كلمة الظبات».
ورواية: المرزوقي, والتبريزي على حد الظبات. . على غير الظبات. ويروى على حد السيوف على غير السيوف. ابن فارس والقاشاني : على حد الظبات, على غير الظبات ويروى. . . على غير الحديد تسيل .
البياري؛ والفسوي, وابن قزغلي والجواليقي «على حد الظبات. . على غير الظبات». الطبرسي «على حد السيوف. . على غير السيوف» الجرجاني «على حد الظبات. . على غير السيوف تسيل».
/الم
0 أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
إن في الئاس مَنْ يُقْتَلُ بالعِصِيٌ والحجَارَة. قال: قَلا نُضَارِبُ بِالعِصِي ولا راي بِالحِجَارَةٍ. أي لَسْنَا كأوليك . ظ 8 صَفُوْنَا فلم ده وَأْخْلَص سِرّنَا إِنَات أَطَابَتْ حَمْلَنَا وَفْحولُ0؟) 6 علونا إلى شبن التظهور نظا ١ شرفت إلى خبتر اعون رول السّرٌ: النُكاحُ. وَقِبِلَ : الأضْلُ والمَعْنى مُتَقَارِبٌ. أي كنا في حَيْرٍ الظهُورٍ وَحَصَلْنَا في خَيْرأَرْحَام أي نَحْنٌ كِرَام. 7 قَنَحْنٌُ كَمَاءِ المُزْنِ مَافِي يَصَابنَا كَهَامٌ وَلَافِيْنَايُمَدٌ بَجِيْلَ المُرْنُ السَّحَابُ الأبييض . وماوُهَا أَظِهْرُ الميّاه لِسَلامَتهِ مِنّ الاستِعْمَال . الكَهَامُ الذي لا يُعْطِي ما يُظْلَبٌ مِنْهُ وَالكَهَامُ العَاجِرٌ. ظ ١ -وتْكِرٌ إِنْ شنا عَلَى الناس قَوْلَهُمْ وَل يُنْكَرُونَ القَولَ جِيْنَ نَقُول 8 إِذَا سَيْدٌ مِنامَضَى" قَامَسَيْدٌ قَوُولُ لِمَاقَالَالكرَامُ فَمُولُ 1١:1 / ب]40) وما مدت نار لْنادُونَ طارقٍ وَلَادَمُنَافي النْازِلِيَنَ ريل
1 عواننافةت) بيو في عدونا لَهَا غرّر معلومة وحجول20)
)١( هكذا بفتح الدال وضمها وكسرها وهي لغة ينظر اللسان ج 787/0 مادة كدرء وهي في بعضها بالفتح كاآبن فارس والفسوي . والطبرسي ء والجواليقي وبعضها بالتثليث كالقاشاني, والمرزوقي. والتبريزي.
. قال آبن فارس : «ويروى حُجُورٌ أطابت حملناء )١(
(7) في بقية النسخ : وإذا سيد منا خلاء .
(5) الورقة ١4 بء مع الورقة ؟١ أء حسب ترتيب المخطوط وذلك لاضطرابه .
(0) آبن فارس: وأيامنا معلومة. . . لها غرر ما تنقضي وحجول «ويروى مشهورة مكان معلومة ومعلومة مكان مشهورة»
ابا الجرجاني » وأيامنا معلومة لها غرر مشهورة . . . الفسوي : وأيامنا مشهورة . .. لها غرر معروفة. وقال ويروى غرر معلومة .
والبيت في منثور المنظوم 66
8م
000 أ ا م
ك7 غزلس لجرو
١ وَأَسْيَاقُنَا في كُلْ شَرْقٍ وَمَغْربٍ0 لَهَامِنْ تِرَاع الذَارِعِينَ فلُولُ0) "موده ألأنْسَلَنِصَائهَا كُنْمَدَحَنَى يُْتبَحَ قَبِبْلُ» دسل إِنْ جهلت الثا عا ففشيري 2 “فلي سواء عيالم ومجهسوا
يُجْمَعٌ سَوَاءُ عَلَى أَسْوَاءِ. وأنامٌ عَلَى أنام . ومِثْلُهُ جَوَادُ وأَجْوادٌ. وَعَبَاءٌ وَأَهْبَاءُ. اماس سا1
-م وشبع .و .-
2 اي اي 0 > ابم ب سس لهم هاس 4 فإن بَنِي الدَّيَانٍ قطبٌ لِقَومِهِمم تدُور رَحاهم خولهم وتجو فلن قُطبٌُ قَوْمِهِ إذا كَانَ سَيْدَهُم الذي يَحْتَمُونَ به آحتفاف الرّحى يقطبهًا .
التخريسج: ديوان السموأل ص ٠ بتحقيق محمد حسن ال ياسين . «وقال السموأل بن عادياء» وبهامشه ما نصه:. «فيى هامش المخطوط كتب ناسخه عن هذه
.08 المرزوقي. والتبريزي, والطبرسي , وأبن فزغلي : «في كل غرب ومشرق») وكذلك في منتور المنظوم )١( وقال الغندجاني : قال أبو عبد الله فإن قال.قائل. لم قدم الغرب على الشرق. والعادة جارية أن يقال الشرق . والغرب؟ . فالجواب على ذلك أنه قدم الغرب لحلوله وحلول قومه فيه. وأنه دارهم والقطر الذي يدنو منهم قال أبو عبد الله هذا موضع المثشل... كيف يكون الغرب منزل الحارث آبن كعب وهم ينزلون اليمن ناحية . الجنوب. قال: لا أدري ما أنكر أبو عبد الله من رواية من روى - وهو الصحيح وأسيافنا في كل شرق ومغرب وينظر شرح التبريزي ج 21/0 حيث نقل عن الغندجاني ونلاحظ أن .4٠ إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ص . أبا محمد الأعرابي الغندجاني يقرر أن الأبيات لعبد الملك بسن عبد الرحيم الحارئي لا للسموأل بن عادياء المرزوقي» والتبريزي», والبياري» والجواليقي, والجرجاني. والفسوي. والطبرسي., والقاشاني. وأبن قزغلي. )١( وفي منثور المنظوم : وبها. . . فلول». .568 (؟) البيت في متثور المنظوم «فتخبري» وفوقها «ك وعنهم». المرزوقي, والتبريزي» والطبرسي دسلي إن جهلت الناس عنا وعنهم» وقالوا: ):( ١ «ويروى: سَلِي إن جهلت الناس عنا فتخبري». . آبن فارس : «سلي . . . عنا وعنكم» وكذلك القاشاني الفسوي : «سلي . . . عنا وعنكم» ويروى: «سلي إن جهلت الناس عنا فتخبري». . وآبن قزغلي : دسلي . . . عنا وعنهم» يقيلاوجلا . البياري : «سلي . . . فتخبري» مادة أسس: الأمل والْأسَس والْأسَاسٌ. . . وجمع الآمل إساس. . . وجمع الأساس أسسٌ. 8/١ اللسان ج )( . وجمع الأسس أساس
44م
00 أ ا م
7 غزس يالوم
القصيدةما نصه : «وقيل إنه لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي».
الأبيات كالتالي اماس اك من لانن ا اا ١ الماك ال اك لكم ما لمات 19-18-1778 فهو لم يرو البيت الثالث كما هو واضح .
وديوان السموأل عيسى سابا / ص .١5-1١١
لي 5 نت الى ا ا الك لشي ير ا ااي ل ل يك سي شرف 1
أخبار أبي تمام ص ١1١ - للسموأل وهو للحارثي .
الأبيات ١5-١١ - ١7 عيار الشعر لابن طباطبا ص ٠١ لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي . الأبيات: غ 1-7-5-6 ١7-1" ١5-1١-3١ م19١7-١7-1 1.
أبيات الاستشهاد لابن فارس ص ١60 .
البيت 18 - بدون عزو والبيت أيضاً ص 1605 .
البيت ٠١ في شروح سقط الزند ج 1787/7 للسموأل بن عادياء .
العقد الفريد ١5١/7 بدون عزو.
الأبيات ١١-١١5-1١-1#ء والعقد ١/ه/ا للسموأل ١-؟-#- ١75-1١١1١١54 ل
البيت ٠١ في الخصائص ج ١6١/7 بدون عزو.
والبيت ٠١ - في الأشباه والنظائر للخالديين ج 77/7 للسموال.
والبيت 7١ - في الأشباه أيضاً ج ١7/7 للسموأل.
والبيت 18 - في الأشباه أيضاً ج 154/1١ للسموأل وهو في الفخري ص ٠١8 بدون عزو.
والأبيات في المستطرف ج 177/1١ للسموأل بن عادياء .
والأبيات 5-١ ؛ في شرح المضنئون به على غير أهله ص 77 لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي ويقال إنها للسموأل بن عادياء .
البيت ١١ في بهجة المجالس ج 178/١ للسموأل بن عادياء اليهودي .
البيتان ١-١57 في محاضرات الأدباء ج ١40/8 لعبد الملك الحارثي .
الأبيات ؛ 5 ١١-1١١ في ثمرات الأوراق ج 7١7/١ بدون عزو.
والأبيات 4 - 5 - ١١ أيضاً فى ثمرات الأوراق ص ”787 بتحقيق أبو الفضل .
الأبيات في التذكرة السعدية (عدا الثالث) ص 47 للسموأل بن عادياء اليهودي وقيل لعبد الملك ابن عبد الرحيم الحارثي .
والأبيات عدا الثالث أيضاً في أمالي القالي ج 719/١ للسموأل بن عادياء.
من -١ إلى ١ ومن 1 إلى 74 منسوبة لعمرو بن شأس. ولكني لم أجد الأبيات في ديوان عَمْرو بن شأس . 0
البيت ” - في إعجاز القرآن للباقلاني ص 2١ للسموأل.
14
00 أ ا م
7 غزس يالوم
والبيت ١7 فيه أيضاً ص 48 بدون عزو. البيان والتبين ج ١80/7 للسموأل. الأبيات ع 7-5-0 175-1١- "ااا البيتان ١١ - ٠١ في العمدة 8/57" للسموأل. الببت ١8 في سمط اللآلىء 775/1١ . البيت ٠١ في الخزانة ١8٠/5 بدون عزو. وهو في الأزمنة والأمكنة أيضاً 1١١ /١ بدون عزو. الأبيات ؟ 4 > في سرح العيون ص 55 للسموأل. الأبيات 5-17-1١ - 11-107 في معجم شواهد العربية للسموأل في الأغاني ج 87/7 للسموأل. الأبيات 5 -5- ١١-1١ وقال في الأغاني 47/7 أيضاً عندما ذكر. البيت 4 «الشعر لشريح بن السموأل بن عادياء ويقال إنه للسموأل والأغاني» ج ١0/8 . البيتان ١ 7 ثم نسب البيتين إلى دكين الراجز وذكر قصته لدكين مع عمر بن عبد العزيزء تنظر هناك . ٌ وفي شرح شواهد المغني للسيوطي .57١/7 البيت الأول ثم قال: «هذا مطلع قصيدة للسموأل بن عادياء الأزدي وقيل لابنه شريح حكاه في الأغاني 0 لدكين حكاه في الأغاني أيضاً وقيل لعبد الملك بسن عبد الرحيم الحارثي وقيل للجلاح الحارثي ثم ذكر بقية أبيات الحماسية . صدر البيت العاشر في حماسة البحتري ص 5 ؛ لكعب بن مالك الأنصاري وروايته: ونحن أناسٌ لا نرى القتل سبّة على أحد يحمي الذمار ويمنع الأبيات في الكشكول ج للسموأل بن عادياء . البيتان ١ -” في عيون الأخبار 177/7 لدكين الراجز.
الرواية: كما في الديوان» وينظر اختلاف الرواية حيث ذكر ذلك . 5 م قم لا- .... من نجله. م4 ٠٠..لايرام طويل. ٠ - ونحن أناس لا نرى القتل سبة. ١ -مامات منا ميت في فراشه.
0 في قديمنا.
53 #راسيانا نر كليو كريية بها ين ورا
إرفا - سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم . 8-.... ولاذمنا. معهع 4١
بإتبف هن
7 عزاس يليه
. وقالَ الشْمِيْدْرٌ الحارئيئ20. إسلاميٌ - ١ الشميذر السريع. سَيْرٌ شَمَيْدَر. واشتقاقه من الشْمّْذٍ وهو رفع الناقة ذَلَبْها أو الشُذْرِ وهو النشاط59) , (من الطويل)
وم -
-١ بَنِي عَمّْنَا لا تَذْكُرُوا الشغرَ بَعْدَمًااك» ذَقَتُمْ بِصَحَرَاءِ العُمُبْرا» القَوَافِيًا َل سَرِفَةٌ وغِيْلة. سَلٌّ قُلانّ سَرّق أي لَسْنَا كمن كنتم تَفْعَلُونَ به كذَا وبَأحَدُونَ
َالَهُ. ويقالُ إنه أراد أنّ شاعِرَكُم قبل ودُفِنَ في العُمَِر. وأراد صَاحِبَ القوافي
فَحَذَفَ المضاف وأَقَامَ المضاف إليه مُقَامَهُ. ٠
؟- وَلكِنْ حُكُمَ اليف فنا مسلط قَتَرْضَى إذا ما أَضْبَحَ السْيِفُ رَاضيااه
20 /1[
|. التنبيه وآبن فارس, والجواليقي , والجرجاني» وابن قزغلي )١( «الشمبذر الحارثي» وكذلك البياري, والنمري في معاني الحماسة. المرزوقي, والتبريزي» والفسوي, والطبرسي » والقاشاني : «الشميذر الخارثي» ثم ذكروا ما نصه: «قال البرقي هذا الشعر لسويد بن صميع المرئدي من بني الحارث وكان قُتل أخوه غيلة فقتل قاتل أخيه نهاراً في بعض . الأسواق من الحضر الشميدر الحارئي من بعض بني الحارث بن كعب شاعر فارس. ١4٠ وفي المؤتلف ص أ.ء القاشاني ١5 الفسوي 4 بء الطبرسي ,51/١ التبريزي ج .174/١ ينظر المبهج ص 18» المرزوقي ج أء وآبن قزغلي 45 ب. الجواليقي «لا تذكروا الشعر بيننا». )١( . 59 القاشاني «ويروى بصحراء الغميم؛ والبيت في معاني الحماسة ص 2, .٠١١ 5/7" والغمير موضع ببلاد عقيل معجم ما آستعجم
(5) البياري » والجواليقي» والطبرسي «فيقبل ضيماً أويحكم. ..2.
(6) المرزوقي» والتبريزي» والجرجاني. والفسوي. والطبرسي, والقاشاني» وآبن قزغلي «حكم السيف فيكم مسلط.ع.
(1) البيت في رد الغندجاني على النمري وقال: «. . . هذا خطأ والصواب ما أنشدناه أبو الندى: ولكن حكم السيف فينا مسمط قال هذا مثل تقول العرب حكمك مسمط أي أحكم فحكمك مرسل جائر؛» إصلاح ما غلط فيه النمري ص "4 . ولكن كتاب النمري الذي لدي لم يذكر البيت. وينظر شرح التبريزي ج .517/١
(7) الورقة ١١ أء هي برقم 17 بالمخطوط.
4,
00 أ ا م
7 غزس يالوم
7 دعلاةة عاقة كحو ع ف او - وَقَذْ سّاءني ماجَرّتْ الحَرْبُ بَيَْنَا بن عَمْنَا لَوكَانَ امْرَأمدَانِيا(')
جَرَّت : جَنْت, والجَرِيرة : ا وجوابٌ لو مَحَْذُُوفٌ أي لوكان أمْرَا يُغْمْرُ لعَفَرْناهُ9). ععوه مه عر كس 00 3 فإن فلم إنا ظلننا قلم تكن ظلمنا ولكنا اانا التقاضيا الزن عا لاط َ_ 8 أسَأْنَا الّقاضِيا: أي قَتَلْنَا ولم نَهَبِ القَمْل . أي تجاوزنً فلا أكثر من حِقنا.
التخريج:
البيت الأول في رسالة العسكري الورقة ه ب في شرح الحماسية المرقمة 7٠١ . الأبيات 7-7-١ ه في عيون الأخبارج للبعض الشعراء .
البيت ١ في عيار الشعر لابن طباطبا ص ,١ بدون عزو.
وهو في إعجاز القران للباقلاني ص 4/ بدون عزو.
الأبيات ١ 5 "7 - ه في العقد الفريد ٠١9/7 لشاعر.
الببات 7-1-١ ه في بهجة المجالس ج ؟77/7/ا لسويد الحارثي أو غيره والبيت ه أيضاً ١ بدون عزو.
البيت ١ - في معجم ما أستعجم ج ٠٠١7/7 (رسم الغميم) للشميذر الحارثي . والأبيات فى التذكرة السعدية ص 0 للشميذر الحارثي .
والأبيات في البيان والتبين 181/7 لسويد المرائد الحارئي أو غيره.
الأبيات في المؤتلف ص للشميذر الحارثي .
الرواية : معجم ما أستعجم 7//ا١١٠. -١ .... دفتم بصحراء الغميم القوافيا. بهجة المجالس ١//الالا.
3 م كاه المي
3-1 فلسنا كما كلتم تصيبون مثله فيفئئل عفدلا ايحم قافن
)1( البيت في التنبيه 76 ب, (1) ينظر التنبيه 76 ب. زفة المرزوقي في شرحه : «رواه بعضهم فإن تزعموا أنا ظلمناء, وكذلك التبريزي ج 3/1
4
بإتبف هن
7 غزاسهل جلو
الابيد كم نشلظ و
ه- فإن قلتمإناظلمنافإنكم بدأتم ولكنا أسألنا التقاضيا العقد الفريد .١١9/7
-١ بنى عمنا لا تنطقوا الشعر بعدما دفنتم بأفناء العذيب القوافيا
15 فلسنا كمن قدكتتم تظلمونه فيقتل نفساًأويحكم قاضيا
البيان والتبين 0/7 .
ه- فإن قلتمإناظلمنافإنكم بدأتم ولكنا أسسأناالتقاضيا المؤتلف ص .١5١
»... بصحراء الغميم. ....« -١ ثم قال والغمير أيضا.
# # ث#»
وقَالٌ وَدّاك بن تُميل المازِنيٌ . 5 ل 4 2 0 4 - وقيل وذاك بن سِنانٍ بن نميل "© . (من الطويل)
رمه
7 - مهل ه ل 0 >ه م م
-١ رويد(" بَنِي شيبان بض وعِيْدِكم تلاقواغدا خيلي على سفوانٍ09”© 2 9 هع 0 0 شان * الى 5 رهءء سفوان : ماءٌ من البصرة على ستة اميال . وكانت بنو شيبان توعد تميما وتزعم
#م مر مه
أن سَفُوَانَ لهم9©».
)١( وكذلك المرزوقي» والتبريزي. والفسوي., والقاشاني, وآبن جني وآبن فارسء والجرجاني », والجواليقي»
والبياري؛ والطبرسي » وآبن قزغلي «وداك بن ثميل». ووداك فِعَال من الودك. وثميل تصغير ثمل أو ثامل وهو السكران» ونميل تصغير نمل. ينظر المبهج ص ١18
شرح التبريزي ج »77/١ الفسوي ٠١ أء القاشاني ١1 ب. ولم أعثر على ترجمة له.
)١( بجانبها: «رويد» وهي رواية المرزوقي والتبريزي؛ وذكروا في شرحيهما رواية «رويداء» وكذلك الفسوي. والطبرسي » والقاشاني .
(”) البيت في التنبيه 5١ .
(4) سفوان ماء قريب من البصرة. المرزوقي ج ,.١58/١ والتبريزي ج ١ وآبن فارس ١4 ب. وفي معجم ما استعجم ج 74٠/7 وسفوان ماء بين ديار بني شيبان وديار بني مازن على أربعة أميال من البصرة». ويوم سفوان بين مازن وشيبان وظهرت بنوتميم على شيبان. العقد الفريد ج /77.
345
000 ايأ ا 2 | م ب
غزه مالو
؟ - ثلاقوا جياداً لا تجيدُ عن الوَعى إذا ما آعتّرَت(© في المَأَزِقِ المُتدّاني
*- عَلَيْهَا الكْمَاةٌ الم من آل مَازِنِ أولاتٌ0© طِعانٍ عند كُنَّ طِعان © َدُ الحَدَنَانِ : أَرَادَ الحَدَئَانِ وَلَيِسَ له يَد. وما لَمّا كَانَتْ أَكُثرٌُ الجنايات باليّدٍ
أآستعارها .
5- مَقَادِيْمُ وَصَالُونَ في الرّوع خَظَوْهُمْ بكلُ رقيقٍ الشَّفْرَتَيْنِ يَمَانٍ
5 إن امتعير له بادا مَنْ دَعَاهُمٌ لايْةٍ حَرْب أُمْ لايُ) مَكَانٍ
التخريسج:
العقد الفريد ج .77/١
الأبيات 5-7-١ بدون عزو.
والعقد أيضاً ج /77.
الأبيات 4-7-5-١ - 5-0 لوداك بن ثميل .
الأشباه والنظائر ١7١/١ .
البيتان ه - " إلى وداك بن ثميل المازني .
والبيت ” في المختار من شعر بشار ص ١57 لوداك بن ثميل . البيتان ” بالتذكرة السعدية ص 59 لوداك بن ثميل .
البيت 0 في شروح سقط الزند 95١/1 بدون عزو.
البيت ١ في معجم ما أستعجم ج */ 74٠ في رسم سفوان للوداك أيضا. الأبيات ١ ؟ -7- 4 في معجم شواهد العربية 5849/١ للوداك أيضا. البيت ١-في اللسان ج */ ١1/8/78 مادة رود بدون عزو.
» «أعترت» وفوقها «غدت» و«غدتء هي رواية المرزوقي, والتبريزي, الجواليقي» وآبن فارس. والجرجاني )١( . والفسوي, والطبرسي . والقاشاني أما البياري «غدت» ثم قال: «ويروى إذا ما أعترت». .». . التبريزي , والبياري, وأبن قزغلي «ليوث طعان. )5( ب. ١4 أبن فارس «ليوث طعان ويروى ألات» (؟) المرزوقي والطبرسي لم يرويا البيت. . كتب بجانبه : «بأي» وهي رواية بقية النسخ )4(
كك
00 ا 0 م
7 غزاسهل جلو
الرواية: العقد الفريد 7/٠" .
؟- .... إذا الخيل جالت في القنا المتداني . الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١١/١ . 5 .... إلى أي حي أم بأي مكان. المختار من شعر بشار ١57 . ؟'-....غدت.
شروح سقط الزند 955/5. ه- مناجيذ. .
ا 9
8 - وقال سوار بن المضَرّب السَعْدِيٌ0© . إسلامي . (من الوافر)
ا م ها ار اه همس 200 ل 0 0000 1 3 فلز شَالت سسِرَاة الي سلمن ,غك أن قند تلون بي زمناني #5 سس
عم عه مس جه رعمه اس ع اله 23 اه لخبرها دوو احساب فقومى واعدائي فكل قد بلاني [16 /ب02»
م
د ١ لما د العا ا ا 1 0 بدبي الذم عن حسبي بمالي وزبونات أشوس تيحانٍ.
.560/١ وكذلك التبريزي 217١/١ قال المرزوقي: ومن سعد بني تميم وقال البرقي من سعد بن كلاب» ج )١( والقاشاني الس الجواليقي » والفسوي, وآبن زاكور «من سعد بني تميم». البياري د. . من سعد بن تيم» الورقة 54» بقية النسخ «دسوار بن المضرب السعدي». أما الجرجاني فلم يرو الحماسية. المنسوبة لسوار بن المضرب أيضاً. وسوار: هوسوار بن المضرب 4١ والحماسية من الاصمعية المرقمة السعدي من سعد بني تميم وقيل سعد بني كلاب وهو شاعر إسلامي ذكر المبرد أنه هرب من الحجاج. وذكره المرزباني في معجم الشعراء هو وأخاه العوام وقال بصريان وسمي بالمضرب بفتح الراء أي ضرب مرة بعد مرة المؤتلف »10/1١ لأنه شبب بآمرأة فحلف أخوها ليضربنه بالسيف مائة ضربة فضربه فغشي عليه» شرح التبريزي ج . ١8 والمختلف ص 187, معجم الشعراء 2154 الكامل للمبرد 589 2.117 المبهج ص ب وذلك لاضطراب الأوراق. ١ تسلسلها بالمخطوط )١(
45
000 أ ا م
ا
غزه مالو
ءكٌ >
لا ع ل ار 2 الاذن. اراد راس الفرس :
ب عر م اعمس عام ع ده كه وه مر 07 7 ؛- وأني لاأرَال اروب إِذَالمْ الجن كنت مِجَنْ جَانِ0©
التخريسج:
الأبيات في الأصمعية المرقمة 4١ المنسوبة لسوار بن المضرب . البيتنان " ” في اللسان ج 409/١ مادة ثيح لسوار بن المضرب. والبيت 7 - في اللسان أيضاً ج 1804/7 مادة زبن لسوار أيضاً. الأبيات ١ 7 - 4 فى الأشباه والنظائر للخالديين ١41١/١ لسوار أيضاً. البيت 8 بالتذكرة السعدية ص ”لاء لسوار بن المضرب .
والبيت 4 - في المؤتلف والمختلف ص ١47 لسوار بن المضرب .
الرواية: ١ في الأصمعية .4١ -١ لوان سألت سراة الحي عني . . ؟- لنّأها. . .. "اب يدفع اللم. . . . ةد .... أنخا حفاظ. اللسان» مادة زبن. “'- بذبي الذم عن أحساب قومي . الأشباه والنظائرج .١41١/١ :- بأني....
## ة#»
. البيت في منثور المنظوم 06 لسوار السعدي )١(
4
ل ل > اا م لل 10 الكرة 8 اعد و ب ا 228 زبونات : دفعات وحملات. وقال بعصهم . اشوس تيحان :. فرس . والزبونة:
00 ا 0 م ب
غزه مالو
١؟ - وقال آخر - بعض بني تيم - جاهلي . (خ بعض بني تيم بن ثعلبة)0© . (من الكامل) َم ه08 .2 مه ”5 سوس ماه ال نهد قله :رهد اه 2 نن - ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت كنانة المتمطر(١) 50 0 رو # #رتقو ل أمدابي ودر يرو رو اث 2 يعني في جنبه حيث تعلق الكنانة والمتمطر رجل2©©). وهو في اللغة
مود تمع
المتسرع . مَطْرَّ ذهب . وَلِفْدَ "رايت لخن شن علي6” - غؤل التخاض_أبث علق الككة 01
)١( بهامش المخطوط وعلقمة بن شيبان» والحماسية عند التبريزي وآبن قزغلي والنمري «بعض بني تيم الله بن تعلبة» وكذلك الجواليقي وأضاف: دوهو علقمة بن شيبان بن عدي» . والقاشاني «بعض بني تيم الله بن ثعلبة يوم أوارة وهي أكمة. قال أبوعبيدة هو علقمة بن شيبان بن عدي بن الحارث التيمي» ١ أ. والغندجاني رد على النمري فقال: «. . . وقائل هذا الشعر علقمة بن شيبان بن عدي بن الحارث بن تيم الله وهو في عصر المنذر ذي القرنين قبل الإسلام بزمان» إصلاح ما غلط فيه النمري ص 7: . وينظر شرح التبريزي ج 707/١ حيث نقل الرأيين. الفسوي «بعض بني تيم بن ثعلبة يوم أوارة جاهلي وهو عُلِيم بن شنان بن عدي بن الحارثة» 11١ آبن جني في التنبيه «رجل من وائل» ا بء والبباري «وقال آخر رجل من بني بكر بن وائل» ويسوق قصة يوم أوارة بين تغلب ومعهم المنذر بن آمرىء القيس اللخمي وبكر بن وائل ومعهم سلمة بن الحارث وقَتَّل عمرو بن كلثوم سلمة وآنهزمت بكر. . . وحمل علقمة بن سنان بن عدي بن الحارث التيمي على المتمطر أخي المنذر لامه فقتله وقال فيه هذا الشعره ينظر القصة مفصلة في البياري 589 ٠لاء أما آبن فارس والمرزوقي والطبرسي فهي غير منسوبة «وقال آخر» والجرجاني لم يرو الحماسية . لم أقف على ترجمة الشاعر إنما المنذر توفي سنة 7١ ق. ه. وملك بعد عمرو بن هند. ويوم أوارة من أيام العرب المشهورة ينظر معجم الشعراء ص 754. معجم ها أستعجم ٠/1 أيام العرب في الجاهلية ص 54. معجم البلدان أوارة 177/1١ وكتاب الأنوار ومحاسن الأشعارج قف (؟) التبريزي في شرحه: «. . . روى الرياشي تحت لبابة وقال: اللبابة ثوب يتلبب به الرجل» ج 2317/١ وذكر الرواية القاشاني أيضاً ١7 ب. والبيت في التنبيه /ا؟ا ب وفي كتاب إصلاح ما غلط فيه النمري ص كك (؟) ينظر شروح آبن فارس ١٠6 أ والمرزوقي ج ١/177ء والتبريزي ج »57/١ والبياري 54 ٠لاء والقاشاني #ااب (5) المرزوقي «ولقد رأيت غداة شلن عليكم». وقال: «ويروى: ولقد رأيت الخيل شلن عليكم». ثم أشار التبريزي إلى الرواية الثانية» آبن فارس «ولقد رأيت غداة شلن عليكم». (5) تأخخر البيت عند التبريزي» والجواليقي , وآبن فزغلي وتقدم عليه قاله.
44
00 أ ا م
7 عزاس يليه
المُتَبْرٌ: الذي يَأَحَُدُ العْبّرُ وهو البَِيّةُ مِنَّ اللَبن. أي شالت الحَيِلُ أذْنَابّها وَعَدْثْ تطلك لنا انهَرتثُم. اي أَشْرَعت فرضائها الرّماح .أي شُلْنَ كما نشول الحَوَامِلُ من شِدَةٍ المَخَاضُ تَرْقُمُ أدْنَابََا. أي وفرْسَانُهَا مُسْتَكيرَة عليكُم كُمَا تسْتكيرٌ الناقَةُ إذا حَمَلْتْ وَضَرّيَتْ الرّاعِي إذا أرَادَ حَلْبَهَا. *- وَبطَاعِنٌ الأبِطَال عن أُبْتَائِنَا وَعَلَى بَضَائِرَنَا وإِنْ() لم تُبِصِرٍ
البصَيْرة + البقِين:
أي : نُطَاعِنُ عَلَى ماخَيّلَتْ كنا عَلَى شَّكُ أو يَقِيْن. وَقَالَ غَيْرُهُ : نُطَاعِنُ في الجاهلية والإسلام . والبَصِيرَةٌ الدّينِ© .
التخريج: البيت ١ في اللسان ج 6ممادة ليب بدون عزو وروايته : (. . . . تحت لبابة المتمطر) . والبيت > - في نظام الغريب ص ١4٠ بدون عزو أيضاً.
لم لما
١ وقالٌ قطري بن الْفْجَاءَةٍ المازِنِيٌ29 . (من الكامل) - م م ط - هاس 2 0 14 5 2 9
ات لااتركين احد إلى الإحجام يوم الوغى متخوفا لحجمام
/أع6)
.أ37١ البياري دوإذا لم نبصره الورقة )١(
(؟) ينظر كتاب معاني الحماسة ص ,٠ حيث أن النص هناك وقال الغندجاني في رده على النمري: «أصاب أبو عبد الله رحمه الله فيما حكاه عن أبي رياش من تفسير هذا البيت فلم يدر أنه أخطأ. وكيف يكون ذلك وقائل هذا الشعر علقمة بن شيبان بن عدي بن الحارث بن تيم الله وهو في عصر المنذر ذي القرنين قبل الإسلام بزمان. وإنما قال هذا الشعر إنه حمل يوم أوارة على المتمطر أخي المنذر ذي القرنين فقتله وعليه التاج لا يحسبه إلا المنذر». كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله النمري لأبي محمد الأعرابي الأسود الغندجاني ص ”8 .
(") وقال الفسوي : «. . . ويروى للعباس بن مرداس».
وقطري بن الفجاءة سبقت ترجمته في الحماسية (المرقمة :)١4 والجرجاني لم يرو الحماسية. (4) تسلسلها بالمخطوط ]١4 .
44
000 أ ا م
ا
غزه مالو
ووو 03
5 سس قح ع وا ا ل ار و وو 8 يقول الاجل حَرِيْزٌ فإذا تقدّمَ فلا شيء يؤخرهُ وإذا تآخر فلا شيء يُقَدُمُهُ.
ماه 0 8 وت # - 5 . الى رك 2 فلقذد اراني للرماح دريئه من عن يميني مرة وامامي
د 2068 م وم قع" عم 0 ب ومو مع ه” بي ورم عمد ه سه ت” دريئة : بعير يرسل مع الوحش فتالفه ثم يستر به صاجبه وَيَرمِي الوحش.
أي : يتُقَى بي .
نب تن خَضَبْتٌ بِمَانَحَدَرَ من دي أكناف7" سَرْجِي أو(" عِنَانَ لِجَامي ©
؛- ثم آلْصَرَفْتُ وقد أَصَبْتُ وَلّم أُصَبْ مجدَعَ البِصِيْرَةِ فَارِحَ الإمُدَام ©) هَذَانِ مَتَلانِ أَصْلْهُمَا في الخيّل. وذواتٍ الحافر وذلك إن المَهْر يركب بعد
حول سِيّاسَةُ وَرِياضَةَ فإذا بلَعْ حولين فهو جَذّعّ فحينئلٍ يَسْتَعِْي عن الريّاضَة فقوله
جَذّعُ البَصِيْرَةٍ أي اسْتَبْصَارِي لا يَحْمَاج إلى تَهُذِيبٍ. كما أنَّ الجَذّعَ قد آسْتَغْنَى عن
-
: 2 7 + لو واءم 7 2 2 الرياضة. وإقدَامِي قارِح: أي أنا اقَدِمٌ منذ الصبًا. أي قد بَلَعْ إقدامي النهاية. كما ؟*تت بمو ير رام شِ 00 ان القروح نِهاية اسن لآ سِنَّ للفرس بعدّه0©©.
التخريج:
الأبيات 4-3-١ في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١١8/1١ لبعض الخوارج . الأبيات -73- 7 ١ في أمالي القالي ج ١110/7 لقطري بن الفجاءة. والأبيات عدا الثالث في التذكرة السعدية ١ لقطري بن الفجاءة .
البيت 5 في الموازنة ج 78/1١ لقطري بن الفجاءة.
الببت 7 - في شروح سقط الرندج 5/7" بدون عزو.
وعجزه في شروح سقط الزند أيضاج 187/85 بدون عزو.
. تحت «أكناف» و وأحناء » ورواية البياري «أحناء سرجي» الورقة ال )١( أ. ١4 وذكر القاشاني في شرحه
.58/ 1١ قال التبريزي : «ويروى بل عنان لجامي» ج )١(
(") البيت في التنبيه الورقة لاا ب .
(5) البيت في معاني الحماسة ص ,7”١ وفي منثور المنظوم 50.
(0) ينظر النص في معاني الحماسة ص 27١ وشرح التبريزي ج 5/1"
١٠
00 ا 0 م
7 عزاس يليه
والأبيات في بهجة المجالس ج 477/١ لقطري بن الفجاءة.
البيت الأول في محاضرات ا لقطري بن الفجاءة.
البيت الأول في محاضرات الأدباء ج 15/7 لقطري بن الفجاءة.
الأبيات ١ -؟ - 5 في معجم شواهد العربية ج 777/1١ لقطري بن الفجاءة.
والأبيات في خزانة الأدب ج 11١/١٠١ لقطري بن الفجاءة.
البيت 4 في اللسان ج 77/١ مادة بزل لقطري بن الفجاءة وهو في سمط اللآلىء 86١5/9 له. الأبيات في شعر الخوارج ص ١١5 لقطري بن الفجاءة وهي في شعر الخوارج أيضاً ص ١8 لعمران بن حطان.
الرواية: الأشباه والنظائر للخالديين .١١8/١
ا من عن يميني تارة وأمامي . محاضرات الأدباء 1/7 .
١ .... متخوفايوم الوغى لحمام. الموازنة ج ١ /8/,.
- ثم انثنيت. . . .
"١ - وقال الحَريش بن هلال. القرَيعي - دُوَيْبَةَ قَذْرَ الإضيٍ لها توائع بير أبو حاتم 2 2 00 0
هي دَخَالُ الادُنِ فَغْلُ هو فَِيْلٌ من الحَرّْش وهو الأئَرٌ وتَرْوَى للعباس بن
مِردّاس - مُخضرمان / وتروّى لخفاف بن ندبة("© , (من الوافر)
)١( المرزوقي «الحريش - ويروى للعباس بن مرداس». الفسوي, والجواليقي. وآبن قزغلي «الحريش بن هلال
القريعي وتروى للعباس بن مرداس» .
التبريزي «الحريش بن هلال القريعي - ويروى للعباس بن مرداس ويروى للجحاف بن عاصم».
البياري «وقال الحريش - ويقال للعباس بن مرداس السلمي ويقال الجحاف بن حكيم السلمي». وقال: «وقال محمد بن سلام قال لي أبان الأعرج : أدرك الجحاف الجاهلية قلت لمن يقول شهدن مع النبي مسومات قال لقومه». الورقة 7# .
القاشاني «الحريش بن هلال القريعي . . . وتروى للعباس بن مرداس في فتح مكة وتروى للجحاف بن حكيم السلمي» ١4 ب. الطبرسي . وآبن فارس «الحرفيش بن هلال القريعي». 8
٠6١
اهن
ك7 غزلس لجرو
ا ا نينا وهي دابيّة الحَوامِي9»
*- نَمرّض للشيُوف إذا آلْتَقَيِنَا وُبجرهامَاتْمَرْضُ لِنْطَام ©)
؟ اعوام مجر ابره لام 2 مه
أي لَسَنا بسفَهَاءِ فتلطم َدُودَنًا ولكنا نوَاجِهُ بالسّيُوفبِ في الحَرْب . [1/ب]60
بخدودٍ كريمةٍ وقيل المَغنى نضرب بسيوفنا وجوها لم تلطم بِيْدِ. يعْنِي وجوة
2 اعدائهم 5
أما الجرجاني فلم يرو الحماسية وذكر في الإصابة ٠١9/7 عن شرح حماسة الأعلم أنها لخفاف بن ندبة وتروى للعباس بن مرداس. ولكني لم أجد الأبيات في حماسة الاعلم التي بين يدي. الجرجاني لم يرو الحماسية, والحريش من فرسان الإسلام وأصبحت له رئاسة تميم كلها في خراسان» العقد الفريد »”5/1١ المحبر 7615 . أما العباس بن مرداس فستأتي ترجمته في الحماسية المرقمة .16١ وخفاف بن ندبة في الحماسية المرقمة ٠ المبهج ص .١19 وشرح التبريزي ج .59/١ والجحاف هو الجحاف بن حكيم بن عاصم بن قيس من سباع بن خزاعي بن محارب بن هلال. . بن ثعلبة بن بهئة بن سليم وهو سيد مشهور. المؤتلف ص ”لاء شرح التبريزي ج .59/١ وفي المؤتلف نسب البيت الثالث للجحاف وقال ويروى لغيره. )١( «مسومات» وتحتها وومعلمات» . : )١( فوق «الحوامي» «الكلام؛ و «الكلام؛ هي رواية البياري ثم أشار إلى الحوامي أيضاً الورقة 78. وقال المرزوقي : «كان رسول الله يي غزا هوازن بوادي حنين ورئيس هوازن مالك بن عوف النصري وهو اليوم الذي قتل فيه دريد بن الصمة الجشمي» ج 219/١ وينظر شرح التبريزي 207١/١ والطبرسي ماس (7) يعني خالد بن الوليد ينظر شروح المرزوقي ج ٠/١ 5١ء والتبريزي ج 27/١ وآبن فارس ١5 بء والفسوي ١١ أ والطبرسي ١5 بء والقاشاني ١4 ب. (5) للبيت روايات مختلفة : المرزوقي , والقاشاني, وآبن قزغلي ثم قال ويروى للسيوف إذا التقيا: نعرض للسيوف بكل ثغر|) خدهوياً ما تعرض للطام التبريزي والجواليقي والبياري : ونعرض للسيوف إذا آلتقينا وهنا لا تعرض-> للطام وقال التبريزي : «ويروى بكل ثغر خدوداء وآبن فارس يوافق التبريزي في شرحه وروايته . الطبرسي «نعرض للسيوف بكل ثغرء وجوهاً. . . ». (60) تسلسلها بالشخطوط ١6 ب.
بل
أرق ذهءه ات جر | : بيب
غزاه ل لاوم
و
وعا بن :8 5 - و ء 2 5- ولست بخالم عني ثيابي إذا ه:() الكماة ولا ارامسي ا ”
التخريج:
البيت ٠ بالعمدة ج 775/1١ للجحاف بن حكيم وقيل للعباس بن مرداس .
وهو في المؤتلف ص 6 للجحاف بن حكيم بن عاصم السلمي وقال ويروى لغيره. الأبيات بالعقد الفريد ج 77/1١ للجحاف بن حكيم .
والأبيات " - 5 ه بالتذكرة السعدية ص 5/ للحريش بن هلال القريعي .
الرواية: “8- بالعمدة 5/١ 8#: نعرض للسيوف بكل ثغر وجوهاً لا تعرض للطسام وفي المؤتلف 5لا: . . . . خدودا. . فى العقد الفريد .77/١ ورققة وامطء يات ضاف سنابكهن بالبلد الحرام نعرض للطعان بكل ثغفر خدودا لا تعرض للاطام
فانانا
)١( دهزء ووهرء بالمعجمة والمهملة هكذا بالمخطوط. المرزوقي» والجواليقي » والطبسرسي » والقاشاني «هرء» بالمهملة, التبريزي «هر» بالمهملة, وقال ويروى «إذا هزء. وكذلك آبن فارس والفسوي», وآبن قزغلي» والبياري دإذا هز» ويروى «إذا هر . 1
)١( بهامشه «الغارات» وهي رواية المرزوقي» والتبريزي» والجواليقي» وآبن فارس. والفسوي, والطبرسي. والقاشاني. وآبن قزغلي .
البياري «الغارات ويروى الغايات» .
ول
00 ا 0 م
7 عزاس لجلإالوم
ام كمي
وف وَقَالَ آبن زيابة التيمي .
زلا يم ل
وآسمُهُ سَلْمَةُ بن ذل - جَاهلي ولتم (من السريع) آم : 2 تلك متدرا ععارزا راط فى سِنَةيُوعِدُ أخوالَة
1 هو في غَفْلَةِ قد رَكبٌ الضّلالَ. قيل هويَسْتَهْرِىء به ألّهُ لا يَقَيِرُ. أت ازتلك ينه عمبب و رةه اندز لحني وا فاه 2 الرّمْح لاأند كني به راكد لا البْعْ تزوالة09) أي أنا ماهرٌ بالطَعْن. قَلا أملا كي بالرّمح مححاقة أنْ يَسْقْط. وقيِلٌ راد أنه يِحْسِنُ طعْنَ الاخلاسٍ فَهْوَ لا يملا كَفَهُ بالرُمح. كما قَالَ الآخر لبيقاً بتصريف القناة بنانيا9”».
ير في آسم الشاعر كما هو مبين : آبن فارس وآبن قزغلي «آبن زيابة 0 سالم بن ذهل بن مالك بن تيم
المرزوقي وآبن جني في التنبيه » والفسوي » والطبرسي . والبياري 95 زيابة التيمي»» وكذلك الجرجاني ولكنه صحف التيمي إلى «التميمي».
الجواليقي : «آبن زيابة التيمي وآسمه سلمة بن ذهل بن مالك بن تيم الف . التبريزي : «آبن زيابة. . . وقال أبو رياش هو فارس مجلز عمرو بن لأي». وكذلك القاشاني . النمري في معاني الحماسة «آبن زيابة» ورد عليه أبو محمد الأعرابي فقال: «وآسم هذا الشاعر سلمة بن ذهل ويعرف بآبن زيابة». وفي معجم الشعراء ص ١5 : «آبن زيابة آسمه عرو بن الحارث بن همام وهو من بني تيم الله بن ثعلبة وقيل آسمه سلمة بن ذهل وهو جاهلى» . وأورد البغدادي الخلاف في أسمه في الخزانة ج 117/6 . ولكني أستبعد أن يكون آسمه عمرو بن اللارث بن همام لأن الحماسية التالية للحارث بن همام وبها يهزأ الحارث بن همام من آبن زيابة هذا فكيف يهزأ من آبنه. أما من ذكر أن آسمه عمرو بن لأي فربما اعتمد على أنه فارس مجلز وربما تكون فرس أخرى آسمها مجلز غير فرس عمرو بن لأي وتنظر ترجمة عمرو بن لأي في معجم الشعراء ص 584 . وقال السيوطي في شرح شواهد المغني ج 510/١ أبن زيابة سلمة بن ذهل وزيابة أمه. وقال التبريزي: دقال أبو هلال زيابة أبوه». ثم قال: «وقال أبو العلاء يا لهف زيابة كقولهم يا لهف أبي لأن زيابة أمه» ج .,4/١ )١( البيت في التنبيه 78 أ وفي معاني الحماسة ص 77. (؟) عجز بيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي . وروايته :
وكنت إذا ما الخيل شمصهاالقنا لبيقاًبتصريف القناة بنانيا المفضلية ٠ 1١5
0 أي| ”بك جه
ا
غزاس لجرالوم
قال آبنٌ السكيت: يقولٌ لا أَقَاتِلُ بالرمح, وده لأئه إذا آفْتصر عَلَى الرمح, ل كته دعو ممه
َكانه قد مَلا به كَفَهُ فضَغَلها عن غيره. ؛- والدَرْعٌ لا أبْني بهَائَررَةا9؟ كُل آمرىء مُسْقَودعَ" مَالَهُ
أي لا أطلب أيساراً بإمساكي الدرع إنما أمسكها للحرب. ثم هون أمر المال فقال: كل امرىء مستودع ما له أي ليس هو له في الحقيقة إنما هو وديعة في يده فلا ينبغي أن يضيعه بل يؤدي فيه الأمانة. وتأدية الأمانة في الدرع أن تكون ممن يوفيها حقها إذا لبسها. 0 الاك إن آبْنَ بيضة وَنَركَ النُْتَى كالعَبْدٍ إذ قَيدَ أَجَمَالَهُ9) 5 آلَيِتُ لاأدفِنُ قفتلاكمٌ فََحْنُوا المرة وسبْبَالَهُ»
كمه
5 م 5 عع عمس 0 جام ملم .6 امو كانوا يتوحَسُونَ من الطَعَام مخاقة أنْ الواجدّ إذا قُيِلَ خَرّجَ من بَطيْه ما أكل كانة
)١( بهامش المخطوط: «ويروى لا أبغي بها نشره. .» و«نثرة» هي رواية الطبرسي وذكرها البياري» والمرزوقي» والتبريزي» والفسوي في شروحهم .
(؟) الجواليقي «مستودع» بكسر الدال. ورواية كسر الدال ذكرها المرزوقي والتبريزي في شرحيهما.
وقال النمري : «... في كتاب الديمرتي معنى مستودع ما له أي كل إنسان معه آلته كالدواة للكاتب. .» معاني الحماسة ص 77 حيث روي البيت والقسم الأول من كتاب الديمرتي الذي بحوزتي قد سقط. (”*) تسلسلها بالمخطوط ١6 أ. (4) آبن فارسء والمرزوقي ء والبياري» والطبرسي . والقاشاني, وآبن قزغلي لم يرووا البيت. وروايته عند التبريزي: (وإن عمرو وترك الندى. . .)» وكذلك روايته في مععاني الحماسة 4”. ولكن الغندجاني رد عليه فقال: و... أخبرنا أبو الندى قال: هذا البيت من المختل القديم والصواب أي وحواء وترك الندى كالعيد إذ قيد أجماله وقال حواء فرسه. . .» إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 4 .
(5) قال المرزوقي عن هذا البيت: «هذا البيت لم أجده في نسخ كثيرة فيغلب في ظني أنه ليس من الاختيار وعلى ما به فله قصة مشهورة زعموا فيه أن واحداً من المخاطبين كان أحدث في حرب حضرها خخوفاً على نفسه فعررض الشاعر بهم وذكُرهم سوء بلائهم» ج »140/١ والتبريزي في شرحه ج'١/74 ذكر قصة البيت ولكنه لم ينكر روايته .
والأبيات بتقديم وتأخير عند الجواليقي , والفسوي., والقاشاني, والبيت في معاني الحماسة ص 74.
6.6
000 ايأ ا 2 | م ب
غزه مالو
تهيه ع# وت م لع عهيه شه 2ه 9 م« ارم م #م 07 و3 وده عَيِرَهُم أنه فقتل وَلم يَدْفِنْ مَنْ قتل. فحَال القتلى تلك فدخنوا أي بخروة ليرُولٌ
هر نتئه290 .
التخريج:
الأبيات في خزانة الأدب ج ه ص ١١4 وقد نقلت ما ذكره البغدادي .
والأبيات 0-7-١ في معجم الشعراء لابن زيابة وأسمه عمرو بن الحارث بن هشام وقيل سلمة آبن ذهل ص ١60 .
الأبيات ٠ 4 - 5 في سمط اللآلىء ج .507/1١
البيت 7- في شروح سقط الزند 5١ بدون عزو.
البيت غ - في الأنوار ومحاسن الأشعارج 1/١ بدون عزو.
الرواية: معجم الشعراء ص ١6 . ١ - نبثت لأياً عارضاً رمحه . - إنك يا عمرو وترك الندى. خزانة الأدب 5/8 .1١ -١ مالي أراه مُطرقاً سامياً داسنة يوعد أخواله ١ وذاك منه خلق عددة أن يفعل المرء الذي قاله
5:- .... بهائثرة.. الأنوار ومحاسن الأشعار 557/١ . 5- .... بهانكره. ...2 عله )١( ينظر معاني الحماسة ص 784 . ك6
00 ا 0 م ب
غزله الوه
4 - وقالٌ الْحَارِتٌ بن هَمَام السيبَانيُ م (من السريع) 38 باك قية إن تقيض لاتَلْقَبي في النْمَم العَازِب العازبٌ البَعِيْدُ عن الحيّ . أي لاتجدّني راعياً. إنما أنا صاحِبٌ فْرَس وَعَارَاتِ.
اهس
7ت وتلقني يَسْبَدُ بي ل مُسْتَقَدِمُ البتوكة كالرّاكب
التخريج:
البيتان في شروح سقط الزند ج 0١ للحارث بن همامء وهما في شرح شواهد المغني اج 4105/1١ وذكر قصة البيتان.
والبيتان في معجم الشعراء ص ه
وهما في خزانة الأدب ج .١١1١/6
#4
0 فَأَجَابَهُ آبن زَيَابَة التييِي9©. -- تاليف مناهةه للحارث ال صابح_ فالغائيم فالآيب9) م دا بيرم مامه ا
الصاع الذي يمح الفذو بالفارة. يعْتمُ وَيُوُوبُ سَالِما . والآيبٌ الرّاجم ا والئله لَوَلاآقَيْبَهُ خاليا" ذلآن تاب اله
. الجواليقي «والحارث بن همام بن مرة بن ذهل الشيباني» )١( ب. ١7 الفسوي «الحارث بن همام السلولي ويروى الشيباني» القاشاني «الحارث بن هشام - نسخة همام المري؛ نسخة السلولي - نسخة الشيباني في رواية المرزوقي؛ 0 أبن فارس «الحارث بن هلال الشيباني» وواضح إن هلال تصحيف همام والحارث بن همام ذكره المرزباني في عند ترجمة أبن زيابة وذكره البغدادي في الخزانة ج ه/ 0" عند ذكر آبن زيابة أيضاً ١١ معجم الشعراء ص . وقال: دهو الحارث آبن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان» وهو شاعر جاهلي وعمه جساس قاتل كليب وائل . أضاف آبن قزغلي «على الوزن والروي» لاه أ )1( البيت في التنبيه الورقة 78 بء, وفي معاني الحماسة 0 وفي كتاب ال نت فيه أبو عبد الله )5( .44 ص البيت في معاني الحماسة ص 7”5, ونقل عن الديمرتي شرح البيت ومعلوم أنه قد سقط هذا القسم من كتاب )5( . الديمرتي الذي هو بحوزتي
6 7/
اهن
ا
غزه مالو
: ام ب امه 5000 8 7 07 ل 2 في هذا الكلام صِمَةٌ لِنَفْسِهٍ بِالشْجَاعَةٍ وقِلّةِ البَلآءِ بالموت وإِنْضَافٍ 2 2 2 0_7 دهءر و يكت م 5 و عي 2 7 -6ر موه المُحَارب . وقول مّع الغَالِب يَعْنِي نَفْسَهُ لأنْهُ لو قال مّع أَحَدِنًا ولا يَعنِي نَفْسَهُ لَمْ
مره وه مرك * يكن تهددا. مه ام
2 ِِ ع 280 وده 2 01 َ *- أنا ابي رْيَابَة إِنْ تذتميِى تتَِك والظْنٌ عَلَى الكَاذب
2
7 0 000 و 25 ع" ب # م عمو طوي ل دعقيم أي مَنْ بَاشَرَ الحَرْبٌ نَوَهُمَ أنّْهُ الغَالِبُ . فإذا قُيلَ فَقَدْ أَكُذّبَ نَفْسَهُ .
التخريج :
الأبيات في خزانة الأدب ج ٠١7/0 لابن زيابة.
والأبيات في شرح شواهد المغني للسيوطي ج :15/١ لابن زيابة أجاب بها على الحارث بن هشام الشيباني .
والبيت ١ في سمط اللآلىء ١/٠ه لعمرو بن الحارث .
والأبيات في معجم الشعراء ص 16 لابن زيابة .
عه ع ومو تس
1171 / ب]0)
)١( بجانبه بالمخطوط «خ العبدي» دوكان من فرسان علي بن أبي طالب صلوات الله عليه والأشتر المنحرف الأجفان سمي أشتر لشترة كانت بإحدى عينيه؛ . والأشتر آسمه مالك بن الحارث بن عبد يغوث ينتهي نسبه إلى مالك بن الحارث بن النخع وهومن المخضرمين أدرك الجاهلية وكان من أصحاب علي شهد معه الجمل وصفين وولاه علي بن أبي طالب مصر فلما وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات سنة ٠ ه ولقب بالاشتر لآن رجلا ضربه يوم اليرموك على رأسه فسالت جراحه على عينيه فشترتها. ينظر شرح التبريزي ج ١/7/5ء والفسوي 17 أء وابن قزغلي لاه بء والبياري 14 4/, المبهج ص ١9 المؤتلف ص 58 .» معجم الشعراء 2777 الاشتقاق 591 و ,»4٠4 الإصابة 5517/5 . وقال البياري : «أحسب مالكاً قاله (أي الشعر لما توجه إلى مصر » وكان أمير المؤمنين علي (رضي) ولاه مصر ثم يذكر قصة وفاته بأنها كانت مكيدة من معاوية حيث أرسل من دس السم له بالعسل . (1) تسلسلها بالمخطوط ١١ ب.
١٠١4م
00 أ ا م
7 غزاس ل برالوه
-١ بَقَيْت وَفْرِي وآلْحَرَفْتُ عَن العلا طَلَقِيتُ أضيافِي بوبه عَبُوس() أي بَقَيْت وَفْرِي وَنَسَبني الناسٌ إلى البحْل . والوّفرٌ: المالُ. وهذا قَسَمْ لا
إخبَارٌ.
؟ إن لم أشن عَلَى آبنٍ حَرّبِ0) غَارةَ لم تل يوماً من نِهَابٍ نُفُوس ©
؟- خيلا كأنئال السْعَالِي شُرْباً تَفْدُو يض في الكَريْمَةٍ شُوْسٍٍ
؛- حَمِيٍ الْحَدِيْدُ عََيِهِم فَكَأَلهُ وَمَضَانُ بَرْقٍِ أوْشْمَعٌ شُمُوسٍ قَالَ أبورياش : ماأعلم شاعراً قال وَمَضَانُ إل هَذا ولكنهُم يَفُونُونَ
5-0 9 # وميض (4) .
التخريج:
الأبيات بالتذكرة السعدية ص 7/ للأشتر النخعي .
والأبيات في أمالي القالي ج للأشتر النخعي .
الأبيات في لباب الآداب ص 1١87 للأشتر بن مالك بن الحارث .
والأبيات في ديوان السموأل (محمد حسن آل ياسين) لمالك بن الحارث الأشتر. البيتان ١ ؟ في مجموعة المعاني ص 4؛ لمالك بن الحارث الأشتر ص 5 . والأبيات في معجم الشعراء ص 77 للاشتر النخعي .
والأبيات في المؤتلف والمختلف ص78 له أيضاً.
اللسان ج 7774/5 مادة شمس .
الأبيات ” 4-7 للأشتر النخعي., والبيت في سمط اللآلىء ج ١//ا/؟ .
الرواية: في ديوان السموأل ص 44 .
)١( البيت في معاني الحماسة ص 47 وقال ويروى عبوس وعُبوس.
)١( أبن فارس «على آبن هند» ورواية «آبن هند» ذكر الفسوي أيضاً فوق «أبن حرب».
(؟) وفي اللسان 1477/7 مادة ومض : (ومض البرق وغيره يعض ومضا وومِيضا وومضانا وتوماضا أي لمع لمعا خفياً. .).
ليل
بإتبف هن
7 عزاس يليه
3 "- خيلا دراكاً كالسعالى شزباً. ؛ - لمعان برق أو بريق شموس. لباب الآداب /181 . ؛ - لمعان برق» وكذلك في معجم الشعراء؛ والمؤتلف. ؟ - أبن هندء في معجم الشعراء واللسان. في المؤتلف 7- في الكتيبة. . . .
لدندب ١ - وَقَالَ مَعْدَان بن جواس الكندِيُ2©0. (من الطويل وهو مخروم) 86م ا ولاه د َك شاام 5 5 رض 5 و3 .2 ١ إن كان ما بلغت9) عني فلامني 2 صديقي وشلت من يَدَيّ الانامل
يعْتَذِرْ إلى بعض المُلوكِ وَدَعَا عَلَى نَفْسِهِ بأنْ يَلُومَهُ صَدِيْمَهُ. فإنْ قَئِلَ قَمَا موك إلى 5 7 7 ع 0 3 ِ النان من الخماشة + إن اعتنذازة لما نت ابدام التكون: :فى التحوب فطل
(1) بجانبه «ويروى لمعن بن المُغْرْبِ, وكذلك الجواليقي نسخة الإسكندرية؛ أما الجواليقي؛ نسخة بغداد فهو دقعدان بن جواس الكندي ويروى لمعن بن المغرب» ص .0١ المرزوقي. وآبن فارس وآبن جني في التنبيه. والطبرسي . والقاشاني., وآبن قزغلي «معدان بن جواس الكندي»؛ الفسوي «معدان بن جواس الكندي» وتروى لعامر بن الطفيل ١+ بء أما البياري والجرجاني فلم يرويا الحماسية, التبريزي «معدان بن جواس الكندي ويروى لحجية بن المضرب السكوني». ونسب النميري الحماسية لمعدان بن جواس. معاني الحماسة ص 8" ولكن أبا محمد الأعرابي الغندجاني رد عليه فقال: «غلط أبوعبد الله ها هنا من ثلاثة أوجه: أحدهما أنه نسب هذا البيت (أي كفنت وحدي) إلى معدان بن جواس وهو لحجية بن المضرب. والثاني أنه قال منذر آبنه, والثالث أنه قال حوط أخوه وإنما المنذر أخموه وهو المنذر بن المضرب وحوط آبنه وبه كان يكنى حجية. . .», إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 47» ويسوق قصة الأبيات» والمرزباني : قال: معدان بن جواس الكندي السكوني له حلف في ربيعة مخضرم نزل الكوفة وكان نصرانياً فاسلم في أيام عمر بن الخطاب . . ٠. وهو القائل: ورثئت أبا حوط حجية شعره وأورثني شعر السكون المضرب أبو حوط : «هو حجية بن المضرب الكندي فخربهماء. معجم الشعراء ص ه”, وفي المؤتلف:ص 825. حجية بن المضرب السلوى بكنى أبا حوط شاعر جاهلي فارس. . . وذكر الأبيات. وينظر الإصابة 498/7 ترجمة معدان. وستأتي الحماسية في الحماسية المرقمة 078 من باب النسيب. (؟) «بلغت» هكذا بخطاب المؤنف والمذكر. وكذلك القاشاني. والفسوي, أما الجواليقي, والتبريزيء والطبري. بلغت بخطاب المذكر, المرزوقي» وابن فارس» بلغت بخطاب المؤنث.
١٠
م. 3
ري
0
قم امام ,]| أ
غزاس لجرالوم
الشجاع (0 والرُوايةُ الجَيْدَةٌ بكسر التاءِ لأنه حاطب جارِيةٌ كَانَ يَهْوَاها .
هه امي
-١ وَكَفَلْتُ مَحَدِي مُنْذِراً بردَائِهِ وَصَادَفَ حوطاً مِنْ أَعَادِيٌ قاتلُ0©» التخريج:
البيتان في معجم الشعراء ص 770 لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في المؤتلف والمختلف ص 80 لحجية بن المضرب السلولي .
البيتان في الإنصاف في مسائل الخلاف ج 177/1١ لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في مجموعة المعاني ص 77 لمعدان بن جواس الكندي .
البيتان في سمط اللآلىء ج 58/١ .
البيت ؟ ب ف المبهج ص58 بدون عزو.
البيتان فى ديوان السموأل (محمد حسين آل ياسين) ص "7 ونسبهما للسموأل قالهما لرجل من ملوك كندة يعتذر إليه وبَلَفَهُ أنه شتمه.
والبيت ١ في شروح سقط الزند ج ١179/15 بدون عزو.
البينان في التنبيه على أوهام القالي ص 7ه لمعدان بن المضرب الكندي : «وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي . بلا اختلاف ولا يعلم شاعر آسمه معدان بن مضرب إنما هو حجية بن المضرب بن سلمة بن المنذر بن المضرب».
الرواية: ديوان السموأل ص "47 ونسبهما للسموأل. -١ وإذكان 0000000000000 صلديقي وحَُزْْت من يدي الأنامل
)١( ذكر المرزوقي ما يشبه هذا حيث قال: «ودخل هذان البيتان في الباب لما اشتملا عليه لفظأ ومعنى من الفظاظة والقسوة» ج .١61/1١ (؟) البيت في التنبيه الورقة 4؟ أ. وفي معاني الحماسة ص 8*. وفي رد أبي محمد الأعرابي عليه ص 47 . ذكر أبو محمد الأعرابي قصة الحماسية فقال: «... إنما المنذر أخوه وهو المنذر بن المضرب وحوط أآبنه ويه يكنى حجية وفيه يقول معدان آبن حواس» . ورثت أبا حوط حجية شعره وأورئني شعر السكون المضرب ثم إن هذا البيت متعلق بقصة لا يكاد يشفى الغليل في معرفة معناه إلا بها وكان سبب ذلك أن النعمان بن المنذر أغار على بني تميم فنذروا به. ومعه بكر بن وائل والصنائع من العرب وكان فيمن كان معه حجية بن المضرب وكانت أخته فكيهة بنت المضرب تحت ضمرة بن ضمرة وهي أم حرى. فَنْذِر بنواتميم بالنعمان بن المنذر فهزموه فأتهم النعمان حجية أن يكون أنذرهم فقال حجية (البيتان). كتاب إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص 5غ -ل/ا؛.
000 أ ا م
7 غزس يالوم
الإنصاف ج 177/١ . اد يا فى ردائه.
مجموعة المعاني ص 57 . ١ - لثن كان ما بلغت.
بانيايا يبك مام م 0 0 5 8 - وقال عامر بن الطفيل العامري(١» مخضرم . (من الطويل وهو مخروم)
له له ىم ي# ع 3 ره 4ه داية ع" 7 20 -١ طلقتٍ إن لم تسالِي اي فارس حَليّلك إذ لآقى صَّدَاءً وَحَمْعَمَا
ال د الوم ا ل ل ل
صداءً فعال من الصدّى. وعم : من الخثعمة وهي تلطخ الجسد بالدم . دم 1ل سد 0 م#رماةا م 8 رعر دع سا ِذَلِك لأنهم نحروا ناقة وتلطخوا بدّيها وَتَحَالّفُوا.
عه شم ل عه اه 2 افر 2 :سس لله لاله 2 00 00 1 اكر عليهم دعلجا ولبانه9) إذا ما أشتكى وفع الرماح تحمحما9)
. المرزوقي وآبن جني في التنبيه» والفسوي والطبرسي والقاشاني «عامر بن الطفيل الكلابي» )١( التبريزي؛ وآبن فارسء والجرجاني » وآبن قزغلي «عامر بن الطفيل». . الجواليقي عامر بن الطفيل العامري لكن أبا محمد الأعرابي يقول في رده على النمري: «. . . والبيت لعبد عمرو بن شريح بن الأحوص بن جعفر ابن كلاب فارس دعلج قاله يوم فيف الريح وليس هو لعامر بن الطفيل» إصلاح ما غلط فيه النمري ص 48 - يقصد وعامر بن الطفيل هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن 47/١ والتبريزي ج ,84١ البيت الثاني وكذلك البياري كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. . . وأمه كبشة بنت عروة الرحال ويكنى أبا علي وهو من أشهر فرسان العرب شاعر مجيد من مخضرمي الجاهلية والإسلام له وقائع في مذحج وخثعم وغطفان وفد على الرسول وَل مع وفد بني عامر وعاد كافراً فابتلاه الله بالطاعون فمات في بيت سلوليه وهويقول - سنة. جمهرة أنساب العرب ص 08؟ و784-787 4١ أغدة كغدة الإبل وموتاً في بيت سلوليه وكان عمره وج 55/8" الشعر والشعراء ص 54 ”. المؤتلف والمختلف ص 154. معجم 22٠١/7 6م خزانة الأدب ج كنى الشعراء 584 أ. شرح ديوان ,78/00 /7١١ /5١ الاشتقاق ,.٠١١ الشعراء ص /ااء سرح العيون .757/١ المفضليات ؛ ٠ل الإصابة 1 وج "العف وج */50ء الاستيعاب *7//ا, العقد الفريد . والحماسية تأخرت وتقدمت عليها التالية وذلك عند آبن فارس والفسوي» والقاشاني, وآبن قزغلي وولبانه» هكذا بالنصب والرفع. وكذلك المرزوقي, والتبريزي» وآبن فارسء, وآبن جني في التنبيه» والجرجاني» )١( . والفسوي , والطبرسي » والقاشاني . وآبن قزغلي أما عند الجواليقي فهي بالنصب. - قال التبريزي: «ويروى وقع السلاح» وكذلك الفسوي. البيت في التنبيه الورقة 4؟ بء وفي كتاب إصلاح )5(
١1
00 أ ا م
7 عزاس يليه
١4[ /أ]
86م مدقي
دَعْلْج فَرَسهُ . وَلَبِانَهُ بَعْضِهء وَهوَ الصَّدْرٌ. وإذًا كرٌ عَلَيْهم الفُرَس فقد دَخل .2 7 00 1 8 م #ر م 2 2 0 عو . 07 ل 2 اللبان في الجملة. الجَوَاب أنه اعَادَ اللبان لِعَظم قَذْرِهٍ في نفسِهٍ ولان الذكر 108 7 عم ام 0_5 ملم مع را رهم هورم #ر ل .مهرم 2ه ماي ا بِصدَره كما ان الانثى بعجرها. فلما فخمه وعظم أمره اعاد ذكره تنويها به. ومثله قاد ه دم 2 3 ماه مه ه” ا سم و قوله تعالى : ظط مَن كان عدوا لله وملائكته وَرسلِهِ وجبريل وميكال #(23.
التخريج:
البيتان في ديوان عامر بن الطفيل ص .١75 وقال محققه: «ووهذان البيتان من الملحق من الحماسة».
والبيتان في الأشباه والنظائر للخالديين ج ١11/١ لطفيل الكلابي .
9# خ##» 4 وقال زُفْرٌ بِنُ الحارث بن مُعَاذِ الكلابيٌ يَومَ مَرْج راهط9 © . (من الطويل)
ما غلط فيه أبو عبد الله النمري ص 17 في رده على النمري وقال: و... لو عرف أبو عبد الله صحة متن هذا البيت لما استهدف في تفسيره للسان الطاعن وأظنه أخذ هذا الشعر من الصحف فلهذا وقعت فيه هذه التخاليط
والصواب: أقدم فيهم علجاً وأكرّه إذا أكرهوا فيه الرماَ تحمحما ولكن البيت سقط من النمري ولم يذكره. )١( من الآية 44 من سورة البقرة وتمامها: « قل من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين» .
)١( هو زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاذ أو معان بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمروبن كلاب الكلابي كان كبير قيس في زمانه وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة شهد صفين مع مععاوية وشهد موقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس فل) قتل الضحاك هرب إلى فرقيتسيا ولم يزل متحصناً فيها حتى مات في خخلافة عبد الملك بن مروان. وكان أميرأً على قنسرين وكان على قيس يوم مرج راهط» ينظر المؤتلف ص ,.١74 جمهرة أنساب العرب ص 7588», خزانة الدب ج 217/7 كنى الشعراء 79١ الاشتقاق 590 وكان زفر بن الحارث قد أسر القطامي في حرب بينهم وبين تغلب ومَنْ عليه وأعطاه مئة من الإبل فمدحه القطامي
في ديوانه ص 8 ص ١١7 ص 2177 ولزفر خبر في الحماسية 17/4. والحماسية 7١7 لعمر بن مخلاة الحمار -
١1
00 أ ا م ب
غزله الوه
م م موه
5 وكنا حسبنا كل بيضاءً ب لوي لا رعنيرا 5 -. فلما فرصا الشِم بالجع بخضة” .بض ابت عتدانة أن 0 *- وَلَمَالَقِيْنَاعُْصْبَهة تَغْلِيّةً يَقُودُونَ جردا في الْأعِنّةِ ضُمّرا) ويروى: للمنية اميه عا هنا اورت سمت الحَرْبُ ذلك لأنها ين أُسْبَاب المَزيّة . جَمْعْ ضاير 0 | 3 و يد و و 2 ماه 0 4- سَقَيْنَاهُمْ كاساً 0 بِمِثْلهَا ولكنهم كانوا عَلَى المَوْتِ أصْبْرَااه م 0 5 34 فر ا أضد را ا ا سس بعد 0 0 إقراراً لَهُم باجام كن 00 َشْجَرٌ القت فيهم 520006 إن كان 1 : 2 4 ء 0 بالزياحة واه ف امه ً 6 فدحا لهم والذي فعل هذا بهم اولى بالمَدْح . فإن قيل كيف يدعي أن القتل فيهم
البداية والنهاية ج 4١/4 7., أسد الغابة ج 717//7. وقال آبن فارس ١18 ]. والجرجاني ١١ بء والبياري 46: «هي من المنصفات» وأضاف البياري : «وتروى
56 وينظر شرح التبريزي ج ١/8/اء وشرح الجرجاني ١١ ب في ترجمة زفر وموقعة مرج راهط. شرح شواهد المغني للسيوطي ج 97/1. )3( المرزوقي والفسوي وليالي قارعنا», أبن فارس والجرجاني » والتبريزي» والجواليقي» والقاشاني » وأبن فزغلي دليالي لاقيناء .
. عند البياري تأخر البيت وتقدم عليه تاليه )7١( . المرزوقي» والتبريزي » والجرجاني » والطبرسي » وآبن قزغلي «جرداً للمنية ضمراء )5 . أبن فارس «جرداً للمنية ضمرأً» وقال: «ويروىٍ كالاعنة ويروى في الأعنة». القاشاني «جرداً للمنية ضمراً * ثم ذكر رواية أخرى وهي : وشعثاً كاليعاسيب» البياري «وترى كاليعاسيب». الجواليقي نسخة بغداد. فقطى لم يروا البيت. .80/١ وتغلب بن حلوان هنا. لا تغلب وائل ينظر شرح التبريزي ج يقصد وضمراء». )5( .1٠١ البيت في معاني الحماسة ص )5( من سورة البقرة. ١/0 الآية )1(
١1
0 ا 0
عر
غزاه لاوم
آًَ مهام 0:2 ير ور عوثار 5 حرام ممه 0 5 وياد مه
َعَم بَعْدَ أن سَاوَى بَينهُما بقوله: سَفَيْناهُم كاسا سَمَوْنَا بمثلها. قِيل الكأس ها هنا 7 ايه 8 ع مهاج 20 0 34
الَْلُّ. أي قََلْناهُم وَقَمَلُوا نا فلا نَدْرِي أي الفتتين أكثرٌ. فَلمّا قَالَ: ولكنهُم كانوا
- #ومدشادي 5 عار
على الموتٍ اصبر علم الغرض)02) .
التخريسج:
الأبيات فى ديوان النابغة الجعدي ص ال.
والأبيات في الاستيعاب ج 7/ 089 للنابغة الجعدي أيضاً. الأبيات فى شرح شواهد المغني ج 47/7 لزفر بن الحارث . الأبيات بالتذكرة السعدية ص 7/8 لزفر بن الحارث .
البيت 4 في مجموعة المعاني ص 8, لزفر بن الحارث الكلابي .
الرواية:
ديوان النابغة الجعدي : ١ حسبنا زماناً كل بيضاء شحمة اليالي إذ نغزوا بج ذاماً وحميرا 3 بنفسي وأهلي عصبة سُلَميَةٌ يُعِدُون للهيجا عناجيج ضمرا - .... ولكننا كنا على الموت أصبرا .
وكذلك رواية الأبيات في الاستيعاب ج 089/7 .
[14 / ب]9)
ليذنيانما
. 4' ما بين المعقوفتين من معاني الحماسة ص )١( ويستمر الترتيب هكذا أي ترتيب أوراق المخطوط ينقص رقمين عن الواقع. ويستمر هكذا الترتيب حتى الورقة . سوف أنبه لذلك إن شاء الله ١١ بالمخطوط وعند الورقة ٠ وهي برقم 7
16
00 ايأ ا 2 | م ب
غزه مالو
#6
وَقَالَ عَمْرَو بن مَعْدٍ يكرب2©27. (من الطويل)
كه عم »م 2 2 مك د ا حدر ا #[ى ا امه 2 -١ ولمارايت الخيل”" رُورا كانها جَدَاولَ زَرعَ ارسِلت”0 فَاسبَطرَتِ م
رصع ا ماه 58 62 بور سم ا . افر مامه -١ وجاشت67 إليّ النفس اول مزة» وردّت(©2 على مَكروهها فاستفَرت) م م دمي رطىاير 000 ع | عتم كه م 5 مام هه يقول لما رايت الخيل للأعداءٍ كثيرة كانها من كثرتها وآختلافب مُجَارِيْهًا جَدَاول زَدع آَمْتَدتَ عَلَى وَجَْهِ الأرض دعوت قَبيلتي فزعت ول ما رأيت الخيل ثم رددت نفسِي على مكروهها فآستقرت عَلَى الحَرب . عقات لق 2 00 ات ع 2 عثممه 2 "- عَلامَ تقول الرمح2© يُنْقِلُ عَاتِقّي0» إذا أَنا لم أَطْعُنْ اذا الحَيْلَ كَرْتِد:0)
)١( عمرو بن معد يكرب هو: عمرو بن معد يكرب بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد يكنى أبا ثور كان من فرسان العرب المشهورين أدرك الإسلام ووفد على الرسول كك سنة 4 أو ٠١ فأسلم ثم ارتد بعد وفاة الرسول يل ثم هاجر إلى العراق وعاد إلى الإسلام وشهد القادسية وأبلى فيها وشهد مع النعمان بن مقرن المزني فتح نهاوند. فقتل هناك مع النعمان وطليحة بن خويلد فقبورهم هناك بموضع يقال له الاسقيذهان تنظر ترجمته في : الفهرست 14؛» الإصابة 18/7., الاستيعاب ؟/١57., الاشتقاق 1748-74 "١4 العقد الفريد 7/١ كنى الشعراء 88 محاضرات الأدياء 8/ 7م الأغاني ج 94 البداية والنهاية ج 65١لا وج 11/7. المستطرف ج 71//7؛ معجم ما أستعجم 0١ شرح التسريزي ج »47/١ شرح أبن قزغلي 57 بء خخمزانة الأدب ج 444/١ »معجم الشعراء ص .15/١6
المؤتلف والمختلف ص 1516 ., الشعر والشعراء ص 71/7
0( البياري في شرحه «ويروى زهوأً» 84.
(5) عند المرزوقي , وآبن فارس والجرجاني, والطبرسي والقاشاني ««حُلِيْتٌ».
(5) المرزوقي ١ والتبريزي» والبياري » والطبرسي . والقاشاني «فجاشت» وكذلك الجواليقي نسخة الإسكندرية.
(5) «مرة» وتحتها دووهلة؛ «ووهلة» هي رواية البياري, والجواليقي .
(5) البياري» والتبريزي. والطبرسي » وآبن قزغلي «فردت» .
(7) البيت لم يروه ابن فارس .
ذكر البياري والطبرسي بيتاً قبل هذا. وهو: هتضت بخيل في زبيد وفتية 2 إذا داعستٌ جالت قريباً وكرت أما بقية النسخ فلم تروه. ْ
(8) «الرمح» هكذا بالرفع والنصب وكذلك المرزوقي , والتبريزي, وآبن جني في التنبيه. والفسوي والطبرسي .
(4) فوق دعاتقي) و «كاهلي» وهي عند المرزوقي» والجرجاني . والفسوي, والطبرسي» وآبن قزغلي «يثقل ساعدي» وكذلك أبن فارس ولكنه قال في شرحه: «ويروى عاتقي».
.1 7 البيت في التنبيه الورقة )٠١(
م. 3 ري 0
قم امام ,]| أ
غزاه ل لاوم
رفع الرْح. على الجكَائة . وََضيْهُ على استعمال. تَقُول بِمَعْنَى نَظُنّ. أي إنْما تكَلَفْتُ حَمْلَ الرّمْح_لأطْعْنَ. وال فَمَا مَعْنَى حَمْلِي إياه. 4- لَحَااللَهُ جَرْماً كُلْمادْرٌ شَارِقٌ وجو كلاب هَارَضَتُ فآزبارٌت الهرّاش: تَوَانْبُ الكلاب. وَآرْبََرْتَ آنَقَسَّتْ وتهيّاتْ للقتال . 6 ظَيِت كاني للرّماح دَرِيَةٌ أُقَاتِلُعَنْ أباءِ جَرْم وَفَرْتِ) 5- فَلَمْ نُْنِ جَرْمُ نَهِدَمَا إِدْ لاقلا" وَلكِنٌ جَرْماً في اللّقَاءٍآبْدَعَرّتِ - وله" أن قوبِي طقني ِمَاحْهُم لَطَفْتٌ ولكِنْ الرماح أَجَرّتٍ() الإجرارٌ أَنْ يُخَلّ لِسانُ المَصِيّل لِفَلا يَرْنَضِعْ وَرُبُما شد بخيط. المَغْنى يَقُولُ : لو أن قُومي َبنُوا في الحرب وَصَفْتَهُمُ في الشّعْر وَدَكَرْتُ مَفَاجِرَهُم . ولكنهُم آنهرّمُوا وَطرحُوا الرُمَاحَ التي حَقَهَا أن يُطعَنَ بها فكان الرّمَاحَ شَقَْتْ لِسَانِي فَلَم قير عَلَى ذكرهم . [19 /أ]
التخريسج:
الأبيات في الأصمعية +7 :لعمرو بن معد يكرب .
البيتان ١ - 7 في شروح سقط الزند ج 451/7 لعمرو بن معد يكرب . البيتان ه 7 فى حماسة البحتري ص ١ لعمرو بن معد يكرب . الأبيات ١ ؟ -7- ه في الأشباه والنظائر للخالديين ج 1 له أيضاً. والبيت 7 - في الأشباه أيضاًج 7١١/7 لعمرو بن معد يكرب .
)١( وكذلك ترتيب البيت عند البياري أما في بقية النسخ فتأخر وتقدم تاليه.
)١( المرزوقي , والجواليقي, والبياري. وأبن فارس, والجرجاني, والطبرسي , وآأبن قزغلي «تلاقيا». الفسوي «تلاقيا وتلاقاء ,
(*) في بقية النسخ «فلى .
(4) البيت في معاني الحماسة ص 47# .
(0) هوأن يشق لسان الفصيل ثم يجعل فيه عود لثلا يرتضع أمه. اللسان مادة خلل .
1١1١1/
00 ا 0 م ب
غزله الوه
والبيت 7- في إعجاز القرآن للباقلاني ص ١ لعمرو بن معد يكرب . والبيت 7- في ديوان المفضليات ص 01 لعمرو بن معد يكرب .
وهو بديوان المفضليات أيضاً ص 7794 بدون عزو.
وهو في عيون الأخبارج 7 لعمرو بن معد يكرب .
وهو في الأضداد ص ”767 له أيضا.
الأبيات 4 0 5 في معجم ما آستعجم ج 47/١ لعمرو بن معد يكرب. الأبيات * - ١ ” في شرح شواهد المغني ج 418/١ له.
البيتان ١ ه في معجم الشعراء ص ١١ له أيضاً. ٌْ الأبيات ١ 7-5 7-0 بالتذكرة السعدية ص ٠ لعمرو بن معد يكرب . الأبيات ؛ - 5 - في سمط اللآلىء لعمرو بن معد يكرب .
والأبيات 4 ه 7 في التنبيه على أوهام القالي ضص 48 لعمرو بن معد يكرب. البيت 37 في البيان والتبين ج 7١4/١ لعمرو بن معد يكرب .
الأبيات في خخزانة الأدب ج 5 لعمرو بن معد يكرب .
البيبت 4 - في معجم شواهد العربية ج /7/١ لعمرو أيضاً.
الرواية:
الأصمعية 785. 0 الخيل زهواً. 2 .... أول وهلة.
- فلو... . وكذلك في إعجاز القرآن ص ١7ء والأشباه والنظائر 8/7 والمفضليات ص /اه, خزانة الأدب 4757/1 .
-'"١ فجاشت..
5- إن تلاقيا. . . . معجم الشعراء ص ١١ .
؟ - فردت على .
6- .... عن أحسابنا. الأشباه والنظائرج 4/7 .
, جداول ماء. . ... -١
١148
00 ا 0 م
0 ناس الوم
ه- وقفت كأني للرماح دريئة أقاتل عن أحساب جرم وفرت
؟'- .... فردث.. شرح ماهد المسي عن 1/1 *"- فجاشت. . . . فردت. وع* ١ وال سير بن صر الطائي إسلامي. (من الطويل)
ا رع
595 ..- .ع ١ ٠. 2 2 1 54 5 0 2
َل شَهِدَت م العَدَيْدِ طعائنا بمرعش خيل”2” الأرمنيٌ ارنت(5) . 0 #رهده
1 القديد ل آمراةآ ومرعش تغر من تُعُورِ أَرْمِينيّة . ازَنت أي شَاحت وَبَكَتَ لِمَا
رَأْتِ من حَمَلاتِي . 9 0 ددا أ ره . لمهم زم :2 2522 دم - عَشِيَة ارمي جَمْعَهُم بِلْبَانِهِ ونفسي وقد وطنتها2”» فاستقرت 5 بي ساس مكمه
في قذ يلاك عل شازيه ننس فافناق. بخص اللان لأنه يدل علق الكر.
ا 1ك ريسم شه وام د رهة # ولأحفة الآطان امكلةات نهنا . إلق :صف اخرئ من عد فانشورت
الآطالُ السوَاصرٌ. أفْشَعَوْتٌ تَضَامْتْ جُلُوْدُهَا من الفرّْع_ لأنها رأت العَدُوٌ تر
)١( لم أقف على ترجمة له. وينظر المبهج ص .7١٠١ والتبريزي ج 86/١ حول اشتقاق آسمه. (1) المرزوقي.» والتبريزيء وأبن فارس» وآبن جني , وآبن قزغلي «لو». الجرجاني » والطبرسي «ولوة. ٠ , () بهامشه وح جيش» ولم تذكرها بقية النسخ . (5) البيت في التنبيه الورقة 7١ ب. (0) آبن فارس يروى: «قد وطنتها» وهي رواية الجرجاني . والفسوي. والطبرسي. والقاشاني, وآبن قزغلي . )١( بهامشه : وفاطمانت» وهي رواية بقية النسخ الأخرى.
حمل
0 أي| ”بك جه
ا
غزله الوه
منها. أي كم خيّْل سكن انها وو فال الأعداءٍ فَمَرْعَتَ. يعني خيّْل الأعداءٍ.
يصف هيبته وجلالته .
التخريج:
الأبيات في معجم البلدان 48/4 في مرعش . لشاعر الحماسة . البيتان ١ ؟ بالتذكرة السعدية ص 8١ لسيار بن قصير الطائي .
البيت ١ في اللسان ج 177١/7 مادة رعش بدون عزو .
البيت ١ في أبيات الاستشهاد ص ١57 بدون عزو.
والبيت ١ - في اللسان أيضاً ج 178/8 مادة رمى لسيار بن قصير.
الرواية: اللسان مادة رعش . -١ فلو أبصرت أم القديد طعائنا بمرعش رهط الأرمني أرنت اليتذكرة السعدية ص .8١ دالو أبيات الاستشهاد ص ١87 . ا ولو اللسان مادة رمى . ات فلوشهدت آم القديد طعاننا بمرعش خيل الأرمني أرنت لنانا ”6 وَقَالَ بَعْض بني بَولآنَ من طيّ 232 جاهليٌ -. (من المنسرح)
2 #8 سا سه ات
27 .امه 2 9 ماه ماهم ” -١ نحن حبسنابني جديلة في نار من الحرب جحمة الضرم
)١( هكذا نسبة الحماسية في جميع النسخ. وقالوا: بولان فعلان من لفظ البول: المبهج ,.7١ المرزوقي ج ١1766/1ء التبريزي ج 21/١ الفسوي ١4 أ الطبرسي ١8 بء القاشاني ١8 ب, ولكن أبا محمد الأعرابي رد على أبي عبد الله النمري وقال: «هذا الشعر لرجل من بلقين وسبب ذلك أن القين بن جسر وطيئاً كانوا حلفاء. . . ثم لم تزل كلب بأوس بن حارثة حتى قاتل القين يوم ملكان فحبسهم بنو القين ثلاثة أيام ولياليها لا يقدرون على الماء فنزلوا على حكم الحارث بن زهدم أخي بني كنانة بن القين فقال شاعر القين يومشذ ونحن حبسنا بني -
١
00 أ ا م
7 عزاس يليه
ل" 1( المي هف اميه ك5 ا وم "'- نستوقد النبل(2 بالحضيضٍ ونص طاد نفوسا بنت على الكرم 9)
(خ)0) نسة قد وتصطاد أخرى تستوقد وتصطا نفوس . الحضيض أرض
رةس م
الجَبل . نستوقِدٌُ أي ننفذ ما نْرْمِي بها فَيَصِل إلى الحَضِيْض . وهو مُنْقَطمٌ الجَبّلٍ فتوري نارا. وَنَصَطادٌ أي نقبض أرواحاً كريمة. أي نقتل قوم كراماً.
التخريج:
١ - البيتان بالتذكرة السعدية ص 8١ لبعض بني بولان. البيت ١ في اللسان ج 771/١ مادة بقى للبولاني .
والبيت ١ - في اللسان أيضا ج 0١ مادة بتى للبولاني.
وروايتسه :
يدايا
.- وَقَالَ رَوَيِشِدٌ بن كَبيْر الطائي إسلامي©» ويقال إنها لعَمرو بن معدٍ يكرب9© - "٠ (من البسيط)
جديلة . . . » إصلاح ما غلط فيه أبوعبد الله ص .5٠ وينظر شرح التبريزي ج 45/١ حيث نقل هذا . إلا أن البياري قال: «قال أبوعبيدة هذه حرب الفساد بين الغوث وجديلة (ثم فسر البيت الأول) وقال: «. . .
فسموه عام الفساد وزمن الفساد وحرب الفساد فقال رجل من الغوث هذا الشعرء 448 وقد فصل البياري في ذكر حرب الفساد وأسبابها .
)١( التبريزي «وبروى تستوقد النبل -. . . ويروى تستوقد النبل فيجعل الفعل للنبل. .» ج »86/١ وأشار إلى الروايتين الفسوي ١5 أ. القاشاني قال: «روى أبورياش تستوقد النبل» ١8 ب.
(؟) البيت في التنبيه "ابء وفي معاني الحماسة ص 255 وفي منثور المنظوم 57. وروايته: «تستوقد النبل» وفي رد أبي محمد الأعرابي على النمري ص 8: .
() إشارة لرواية أخرى .
(4) الفسوي «جاهلي» وبقية النسخ لم تذكر عصره.
(0) لم يذكر أحد هذه النسبة. ولكن البياري في الورقة ,.4٠ والقاشاني في الورقة ١4 أ قالا: «قال رويشد بن كثير الطائي وتروى لابنه الصبّاح». ورويشد هذا لم أعثر على ترجمة له.
لحيل
00 أ ا م
7 عزاس يليه
0 5 هر و وه 0 - م ني ين ا 1 -١ يَاأيهَا الرَاكِبُ المُرْجِي مَطِيْنَهُ بَلّهْاا) بي أَسَدٍ ماهَذِهٍ الصَّوْثُ90) [19 /ب] 5
72 0-00 علد 2 آئ ومع 200 من
يتهدّدهم . فَارَاد بالصوت : الضجة. وَيَامْرُهُم بِآلتِماس العْذّرٍ إليه.
6 ميهة ل امي موه 9 لل 2 أ ف هه -١ وقل لَْهُمُْ بَادِرُوا بِالعُذْرِ والتيسوا عذرا0 يبرئكم أني أناالمَوْت
رن" ا 8 م ار َ 00 0 هار »ع موي
“"- إن تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم9؟) فماعلىٌ بذنب عنذكم فوت0) التخريج: البيت الأول في اللسان ج 707١/85 مادة صوت لرويشد بن كثير الطائي . والبيت في الخصائص 4١7/75 بدون عزو. وهو في أبيات الاستشهاد ص ١44 بدون عزو.
وهو في معجم شواهد العربية ج 7١/١ لرويشد بن كثير. وعجز الأول في شروح سقط الزند ج /7عم, لرويشد الطائي .
الرواية: -١ .... سائل بني أسد ما هذه الصوت .
#6 #
أما عمرو بن معد يكرب فمضت ترجمته في الحماسية المرقمة 0 )١( تحت «بلغ» «وسائل» و «سائل» هي رواية المرزوقي., والتبريزي» ثم ذكرا الرواية الأولى وهي : «بلغ بني أسدء . الجواليقي. والبياري» وآبن فارس» وآبن جني في التنبيه» والجرجاني» والفسوي. والطبرسي, والقاشاني» وآبن قزغلي «سائل بني أسده . (؟) البيت في التنبيه الورقة 8# أ. , (؟) المرزوقي» والتبريزيء والجواليقي, وآبن فارس. والجرجاني, والفسوي, والطبرسي. والقاشاني, وآبن قزغلي «وآلتمسوا قولآ. (5) المرزوقي «ثم يقينكم» ورُوي «ثم يأتيني بقيتكم؛ ج »174/١ التبريزي «ثم تأتيني بقيتكم - ويروى ثم يأتيني يقينكم - ويروى تقيتكم» ج ١ ص 47. الجواليقي دثم تأتيني بقيكم) . البياري «تأتيني يقيتكم 0 الجرجاني «يأتيني بقيتكم . . . » وكذلك القاشاني . الفسوي «تأتيني» وكذلك الطبرسي » وآبن قزغلي . (5) البيت في التنبيه 77 1.
١
00 أ ا م ب
غزله الوه
١ 0 0007 ا ادر 1 اموه مار 3 4" - وَقَالَ انيف بن رَيانِ نبهاني - من طيء0 إسلامي - رَبان فعُلان مِنَ الزيب.
هم
وهو: 52 الشعر. وَلهَانَ قيل يَقَطَان0 , (من الطويل)
4ه ً را و ور 7 -١ دَعَوا لِنِْرَارٍ والشهيننا لِطيَّءٍِ كاسد الشسرى 07 وَنرّالها9) ؟- ولمنا0© التقينا بين السَيْف يننا "لشايلة غنا سُوَانُوَاه»»
00 امثير وأكثر ما يقع م في الشتخ. هَذَانٍ البينَانٍ رايت المرزوقيٌ ذَكرَ في هذا الموضِع
وَقَالَ َنَيْتُ بن الحكم الهاي وأوردٌ قَطعَةَ فيها هذان البيتان دعوا لنزار ولما '
آلتقينا وهي(1) ا
“'- جمعنا لَكُم من حي عَوفٍ وَمَالِك7» كَتَائبَ يُرُدِي المُقَرفِينِ كاله
: المرزوقي «أثيف بن حكم النبهاني». )١( . الجرجاني «أنيف بن نبهان من طيء». والبياري لم يروا الحماسية أ. ١4 بء الطبرسي ١4 أ المبهج ص ؟., الفسوي ١9 ينظر شرح التبريزي ١//اىء والقاشاني )١( 404/4٠١ ولم أقف على ترجمة لأنيف وينظر نسب نبهان في الاشتقاق 5؟١, وجمهرة أنساب العرب وستأتي أبيات من هذه الحماسية في الحماسية المرقمة 764» وقد نشر د. حاتم الضامن من شعره في مجلة المورد العراقية مجلد 8 عدد */19417/4 ولكني لم أقف عليها. وقال هذه الأبيات يوم الدهناء الذي آشتعلت الحرب فيه بين طيء وأسد. . مادة دهن ١541/7 والدهناء رمال في طريق اليمامة إلى مكة معجم ما أستعجم ج 504/7, وينظر اللسان ج . تأخر عند المرزوقي, والتبريزي» والطبرسيء والقاشاني: وآبن قزغلي فهو السادس )1( المرزوقي » والتبريزي» والجواليقي دفلما آلتقيناه وكذلك في بقية النسخ أيضا. )5( . )" البيت هو السابع عند من تأخر عندهم (هامش )5( هذا الاعتراض ذكره الجواليقي وآبن فارس» أما التبريزي» والطبرسي وآبن قزغلي أوردوا الحماسية كاملة دون )1( . هذا الاعتراض أما الجرجاني» والفسوي. والقاشاني فآكتفوا بالبيتين الأولين فقط. ومن المعروف أن أبا تمام كان يختار من القصيدة الواحدة أحياناً حماسيتين يدرج كل منهما في باب منفصل. وذلك لان طبيعة القصيدة العسربية تسمح بتعدد الأغراضص. وأن أبا تمام كان يعمد في اختياره إلى انتقاء أبيات تلائم طبيعة الباب الذي يودعها فيه وهكذا كان العودة إلى القصيدة الواحدة لاختيار أبيات منها تلائم باباً آخرأً أمرأ طبيعياً ومن خلال هذه الظاهرة تكررت أبيات بأعيانها في حماسيات مودعة في أبواب مختلفة ولعسل سبب تكرارها هو ارتباطها بالابيات المختارة في الموضوعين وعدم الاستغناء عنها» حول هذا ينظر دراستي في الماجستير 7151 حيث فصلت القول فيه. المرزوقي «جمعنا لهم من حي عوف بن مالك». )7( .54 هو الأول عند المرزوقي » والتبريزي والثالث ببقية النسخ التي روته وهكذا بقية الأبيات, وهو في منثور المنظوم )8(
يفيل
0 أ ا
ا
غزاه ل لاوم
؛- لَهُم عجر بِالحَرْنِ فَالرّمْل فَاللُوى وَقَّد جَاوَرْتْ حَيِيْ جَدِيْسٌ رِعَالْهَا 6 وَنَحْتَ نحُور الحَبْل حَرْشْفُ رَجْلَةَ تناح لِغِرَّاتِ القُلُوب نِبَالهَا) 5- أ لَهُمْ أن يشرفوا الفهم الهم + ” ينو نايق انث كبر عِيَالَهَا - قَلَما أتينَا السْفْحَ من بَطنِ خائل بِحَيْتُ قلاى طَلْحُهَا وَسَيَالهَا 4- دَعوا لِنْرَار وآتَمَيُْنَا لِطَيَّىءِ كانه الشري إندائهيا ود ال60 4- فَلَما التقينا بَيّنَ السّيْفُ بَيْنَنَا لِسَائلَةِ عناخَفِيّ سؤاله'» [*3 /أ]
١ وَلَمَانَدَانُوا بالرّماح تَضَلْعَتْ صُدُورُ القَنا مِنَهُم وَعُلْتْ نْهَالّهَااة) 5 وُلما عضِينا بالسيوف تقطنت” وساقل كالت قل لما خباليا
م م وعم
ته دع 00 2 ١ فَوَلُوًا وَاطرَافٌ الرّماح عَلَيْهِمْ فَوَادِر مَرببوحائهنا وَطوَائُو](ة)
التخريج: الأبيات في الكامل للمبرد ج 51/١ لرجل من طيء.
لان .في الأخسام والنظائر انيف بن ريا لان .١ 175/1١
الرواية: ؟- .... فلما. .. . بالكامل ج .01//١ “"- ... . غوث بن مالك, بالكامل .
35 تتاح لحيات . 7 - تناصى طلحها. . .
)١( «وتحت نحور الخيل حرشف رجلة» الحرشف الجماعة الكثيرة ويقصد: جماعة أو قطعة من الرّجالة. ينظر